WikiDer > Дордже Шугден

Dorje Shugden
Статуя Дордже Шугдена
Часть набор на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Дордже Шугден (Стандартный тибетский: རྡོ་ རྗེ་ ཤུགས་ ལྡན་, Тибетское произношение:[toːtɕe ɕuktɛ̃]), также известный как Долгьял и Гьялчен Шугден, является сущностью, связанной с Гелуг школа, новейшая из школ Тибетский буддизм. Дордже Шугден по-разному рассматривается как разрушенный гьялпо, младший мирской защитник, главный мирской защитник, просвещенный главный защитник, внешний вид которого похож на гьялпо, или как просвещенный главный защитник, внешний вид которого просветлен.

В Противоречие Дордже Шугдена возникла в 1930-х годах во всех школах тибетского буддизма, включая саму школу гелуг, в отношении природы Дордже Шугдена, статуса просветления, отличий от традиционных Гелуг учений, замена традиционных защитников гелуг, сектантские функции и действия западными приверженцами Новая традиция кадампа.

Происхождение

Незначительный защитник

Дордже Шугден, также известный как Долгьял, был "гьялпо«злой и мстительный дух» Южный Тибет, который впоследствии был принят в качестве «второстепенного защитника» Гелуг школа, новейшая из школ Тибетский буддизм,[1] во главе с Далай-ламы (хотя номинально Ганден Трипас).[2][3] Жорж Дрейфус говорит: "Шук-ден был не чем иным, как второстепенным защитником Гелука до 1930-х годов, когда Па-бон-ка начал агрессивно продвигать его как главного защитника Гелука ».[3] Дрейфус заявляет, что «умилостивление Шукдена как защитника гелук - это не наследственная традиция, а относительно недавнее изобретение традиции, связанной с движением возрождения в рамках гелук, возглавляемым Пабонгха».[4]

Превращение Пабонки

Пабонка превратил «маргинальную практику Дордже Шугдена в центральный элемент традиции Гелук», «заменив тем самым защитников, назначенных Дзонг-ка-ба сам »и« заменивший традиционных надмирных защитников традиции Гелук ».[2] Это изменение отражено в произведениях искусства, поскольку «в школе гелуг до конца 19 века не было искусства Дордже Шугдэна».[5]

Пабонка сделал Шугдэна яростным защитником школы гелуг, который выступает против других традиций.[6][7] Шугден был ключевым звеном в преследовании Пхабонка Движение Риме.[8] В самой школе гелуг Пабонка построил Шугден как замену традиционных защитников гелуг. Пехар, Nechung, Палден Лхамо, Махакала, Вайшравана и Каларупа, которого назначил Цонкапа.[9][10][11]

Ограничения на практику Шугдэн были введены 13-й Далай-лама.[3] Пабонка извинился и пообещал больше не практиковать Шукден.[2][12]

Келсанг Гьяцо

Дэвид Кей отмечает, что Келсанг Гьяцо уходит от Пхабонгхи и Триджанга Ринпоче, заявляя, что внешность Дордже Шугдена скорее просветленная, чем мирская.[13] Кей заявляет

Геше Келсанг делает еще один шаг вперед в повышении онтологического статуса Дордже Шугдена, подчеркивая, что божество просветлено как по сути, так и по внешнему виду.[13]

Кей цитирует интерпретацию внешности Шугдэна Келсангом Гьяцо:

Некоторые люди считают, что Дордже Шугдан является эманацией Манджушри, который показывает аспект мирского существа, но это неверно. Даже форма Дордже Шугдана раскрывает полные стадии пути Сутры и Тантры, и такими качествами не обладают формы мирских существ.[13]

Дрейфус описывает точку зрения, что Шугден просвещен, как точку зрения «самых крайних последователей Шукдена» и добавляет:

Западная новая традиция кадампа Келсанга Гьяцо кажется уникальной среди последователей Шукдена, поскольку заявляет, что это божество полностью просветлено и, следовательно, должно рассматриваться как надлежащий объект прибежища и почитаться как таковое.[14]

Кей заявляет, что «Шугден как просветленное существо является одновременно маргинальной точкой зрения и одной из недавних». [15]

Характеристики

имя

Пабонка называл Шугдэна Дол-гьел:

После того как деревянные орудия (т. Е. Ящик) были брошены в воду, пруд Дол стал белесым. Прожив там, он некоторое время стал известен как (Дол-гьел).[2]

Иконография и символика

Запись о Дордже Шугдене в энциклопедии буддийских сущностей Фредерика Бунса описывает внешность Дордже Шугдена следующим образом:

Лицо: один, внушающий страх, обнаженные клыки, три налитых кровью глаза, оранжевые ростки пламени из бровей и волос на лице, желто-каштановые волосы встают дыбом, из его ноздрей исходят дождевые облака с неистовыми молниями; руки / кисти: два, правая рука держит пылающий меч (хадга, рал-гри), левая рука держит чашу из черепа (капала, тод-па) наполненный органами пяти чувств, сердцем, мозгом и кровью, на сгибе его левой руки покоится мангуст (ихневмон или накула, неху-ли) и золотой рожок / крючок (Анкуша, lcags-kyu); туловище: бижутерия, верхняя одежда из слоновой кожи, набедренная повязка из тигровой шкуры; ноги: две; украшения: корона из пяти черепов, браслеты, браслеты, ожерелья, гирлянда из пятидесяти свежеотрубленных голов, шкура тигра или слона как покров и фартук из резных человеческих костей; цвет: темно-красный; вахана: ковер из человеческих шкур на сто тысяч ударов молнии (ваджра, rdo-rje) на обратной стороне Гаруда-подобная птица (Кхён); компаньон: включить Чжи-баи-ргьял-чен, rGyas-pa'i-rgyal-chen, dBang-'dus-rgyal-chen, Драг-пои-ргьял-чен.[16]

Фон Брюк так описывает внешность Дордже Шугдена:

Его характер жестокий и жестокий, он уничтожает всех врагов. Ему символически приносят в жертву животных. Его жилище полно скелетов и человеческих черепов, его окружает оружие, а кровь людей и лошадей образует озеро. Его тело темно-красного цвета, а выражение лица похоже на хорошо известные описания ракшасы. Однако все эти атрибуты не уникальны, они являются более или менее стереотипами для защитников дхармы в целом.[17]

Одна из характерных черт иконографии Дордже Шугдена - центральная фигура, окруженная четырьмя кардинальными эманациями. По словам Небрески-Войковица:

  • «На Востоке обитает« эманация тела »(sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, белое с мягким выражением» (Вайрочана Шугдэн)
  • «На Юге обитает« излучение совершенства »(йон тан гьи спрул па) гьяс паи чен». (Ратна Шугден)
  • «На Западе обитает« эманация речи »(gsung gi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, белого цвета, с немного диким выражением». (Пема Шугден)
  • «На Севере обитает« эманация кармы »('phrin gyi sprul pa) Drag po'i rgyal chen. Его тело зеленого цвета, и он находится в свирепом настроении». (Карма Шугден) [18]

Дрейфус описывает иконографию Дордже Шугдена:

Шукден ... изображен как грозное божество, держащее в правой руке меч, истекающий кровью, а в левой руке - сердце, вырванное из груди его врагов.[19]

Контроль при Ваджрабхайраве

В тексте Пхабонгкапы Шугден должен контролироваться Ваджрабхайравой. Как объясняет фон Брюк:

В йидам и Шугден держатся отдельно, а дхармапала подлежит контролю. Мастер передает способность контролировать Шугдэн ученику, и это обычная практика.[20]

фон Брюк предоставляет перевод текста Пхабонгкапы, в котором говорится:

.... ученики визуализируют себя как йидам Ваджрабхайрава и как таковые призывают и контролируют Шугден. В дхармапала Шугдэн представлен ученикам как тот, кто соблюдает их команды.[20]

Разрушение Пятым Далай-ламой

Согласно ранним историям, Пятый Далай-лама уничтожил Шугден с помощью черной магии, тантрических ритуалов. Как поясняет Бултрини (цитируя фразы Далай-ламы 5-го созыва):

большое количество знаков, в том числе сильный запах горящей плоти, демонстрировали, что экзорцизмы были полностью успешными и что «многие жизни были спасены», в то время как эти «адские существа» направлялись «к мирному состоянию» и спасались от опасности «испытать невыносимые страдания плохих состояний перерождения из-за их все более негативных действий».[21]

Тердак Лингпа подтвердил:

Я видел, что в этот момент обряда неукротимый элементальный дух, блуждающий в ночи, схвачен, привязан к талии, убит и съеден. Все участники услышали крики и почувствовали запах гари. После этих и других положительных знаков Далай-лама полностью выздоровел.[21]

Позднее сторонники Шугдена пересмотрели историю и заявили, что Пятый Далай-лама не удалось.[21]

Oracle

Как и в случае с другими духами в Тибете, существует оракул Дордже Шугдена.[22]

Кей отмечает, что присутствие оракула Шугдена конфликтует с Келсанг Гьяцо изображение Шугдэна как Будды, поскольку у Будд нет оракулов. Кей заявляет:

оракул мог быть маргинализован геше Келсангом, потому что его присутствие создало доктринальную двусмысленность для NKT. Согласно традиционным тибетским учениям, ни одно из высокопоставленных надмирских божеств-защитников «не снизошло бы до вмешательства в более или менее мирские дела, говоря устами медиума» (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). Таким образом, понятие оракульного гадания могло быть проблематичным для геше Келсанга в свете его изображения Дордже Шугдена как полностью просветленного существа.[23]

Согласно с Небески-Войковиц, "Самый известный из пророков, служащих рупором Дордже Шугдена, живет в святыне в Лхасе под названием sPro bde khang gsar. Trode Khangsar (rgyal khang) или sPro khang bde chen lcog. Это один из немногих тибетских священников-оракулов, которому не разрешается жениться. В доме рядом с этим святилищем находится также один из самых известных медиумов Кхаче дмар по ».[24]

Согласно с Джозеф Рок было два основных оракула Дордже Шугдена: Панглунг Чодже и Trode Khangsar Choje. Джозеф Рок засвидетельствовал и задокументировал публичное призывание оракула Панглунг в Кхам (Восточный Тибет) в 1928 году. В это время оракул взял меч из монгольской стали и скрутил множество петель.[25] Чоян Дулдзин Кутен Лама много лет был оракулом Дордже Шугдэна.[26]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Вторичные источники

  • Белл, Кристофер Пол. «Тибетские культы божеств как политические барометры». UVaCollab. Университет Вирджинии.
  • Белл, Кристофер Пол (2009). Дорже Шукден: ​​противоречивые рассказы и сконструированные истории о тибетском божестве-защитнике. Американская академия религии.
  • Гарднер, Александр (октябрь 2010 г.). "Дракпа Гьельцен". Сокровищница жизней: биографическая энциклопедия тибетской религии. Фонд Шелли и Дональда Рубина. Получено 22 ноября, 2013.
  • Хиллман, Бен (1998). «Монашеская политика и местное государство в Китае: власть и автономия в этнически тибетской префектуре». Китайский журнал. Издательство Чикагского университета (54 (июль 2005 г.)): 29–51. JSTOR 20066065.
  • де Небески-Войковиц, Рене (1956). Оракулы и демоны Тибета: культ и иконография тибетских божеств-защитников. Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 134–144. ПР 16587314M.

Основные источники

использованная литература

  1. ^ Шайк, Сэм ван. Тибет: история. Издательство Йельского университета 2011, стр. 129.
  2. ^ а б c d Жорж Дрейфус. "Дело Шугдена: истоки противоречий (часть I)". Архивировано из оригинал на 2013-11-03.
  3. ^ а б c Жорж Дрейфус. "Дело Шугдэна: истоки противоречий (часть 2)". Архивировано из оригинал на 2016-12-11.
  4. ^ Мы пленники Шангрилы? Ориентализм, национализм и изучение Тибета Жоржа Дрейфуса, JIATS, нет. 1 (октябрь 2005 г.), THL # T1218, 21, раздел 3: Дело Шукдена и буддийский модернизм, получено 9 мая 2014.
  5. ^ Гималайское Буддийское искусство 101: Спорное Искусство, Часть 1 - Дордже Шугдена Джефф Ватт, получено 16 февраля 2014 г.
  6. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 43. «Ключевым элементом мировоззрения Пхабонгка Ринпоче был культ божества-покровителя Дордже Шугдена, которого он женил на идее исключительности гелуг и использовал против других традиций, а также против тех, кто в гелуге придерживался эклектических тенденций».
  7. ^ Жорж Дрейфус. "Дело Шугдена: истоки противоречий (часть I)". Архивировано из оригинал на 2013-11-03. Для Па-бонка, особенно в конце его жизни, одна из основных функций Гьел-чен Дор-дже Шук-ден как защитника Гелука - это использование насильственных средств (адамантиновая сила) для защиты Ге. -лукская традиция ... Этот отрывок ясно представляет цель умилостивления Шукдена как защиту традиции Гелук с помощью насильственных средств, включая даже убийство ее врагов ... Па-бонг-ка берет ссылки устранение врагов традиции Гелук как нечто большее, чем стилистические условности или обычные ритуальные заклинания. Это может касаться уничтожения защитником реальных людей.
  8. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. с.43. "Как гелугский агент тибетского правительства в Кхаме (Кхамсе) (Восточный Тибет) и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Пабонгка Ринпоче и его ученики применили репрессивные меры против непослушных людей. - Секты гелуг. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие ньингма почитают как «второго Будду», были уничтожены, а монастыри, не относящиеся к гелуг, и особенно ньингма, были насильственно преобразованы в положение гелуг. мировоззрением был культ божества-покровителя Дордже Шугдена, которого он женил на идее исключительности гелуг и использовал против других традиций, а также против тех, кто в гелуге придерживался эклектических тенденций ». стр.47. «Его обучающая поездка в Кхам в 1938 году была плодотворным этапом, приведшим к упрочению его исключительности и принятию воинственно сектантской позиции. В ответ на процветающее движение Римед и предполагаемый упадок монастырей гелуг в этом регионе, Пабонгка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он рассматривал инклюзивность монахов гелуг, которые практиковали в соответствии с учениями других школ, как угрозу целостности традиции гелуг, и он агрессивно выступал против влияние других традиций, особенно Ньингма, чьи учения считались ошибочными и обманчивыми. Ключевым элементом движения возрождения Пхабонгкхи была практика опоры на Дордже Шугдэна, основная функция божества теперь представлена ​​как «защита Ге. -лукская традиция насильственными средствами, включая убийство врагов ».
  9. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 48. «Похоже, что в 1940-х годах сторонники Пхабонгхи начали провозглашать исполнение этой традиции и утверждать, что тибетское правительство должно отказаться от верности Пехара, государственного защитника, в пользу Дордже Шугдена».
  10. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 48. «Утверждение Пхабонгхи о том, что Дордже Шугден теперь заменил традиционных надмирских защитников традиции гелуг, таких как Махакала, Вайшравана и, в частности, Каларупа (« Царь Дхармы »), главный защитник гелуг, который, как считается, , был связан клятвой самим Цонг Кхапой ".
  11. ^ Жорж Дрейфус. "Дело Шугдена: истоки противоречий (часть I)". Архивировано из оригинал на 2013-11-03. Эти описания были противоречивыми. Традиционно традиция Гелук защищалась королем Дхармы (dam can chos rgyal), надмирским божеством, связанным клятвой, данной Дзонг-ка-ба, основателем традиции. Традиция также говорит о трех основных защитниках, адаптированных к трем сферам практики, описанным в Этапах Пути (skyes bu gsum gyi srung ma): Махакала для человека большого размаха, Вайбравала для человека среднего размаха и Дхарма -Король для человека небольшого размаха. Описывая Шук-ден как «защитника традиции победившего лорда Манджушри», Па-бонка предполагает, что он является защитником традиции Гелук, заменяя защитников, назначенных самим Дзонг-ка-ба. Это впечатление подтверждается одной из историй, которыми партизаны Шукдена обосновывают свои претензии. Согласно этой истории, царь Дхармы покинул этот мир, чтобы удалиться в чистую землю Тушита, доверив защиту традиции Гелук Шукдену. Таким образом, Шук-ден стал главным защитником Гелук, заменив традиционных надмирных защитников традиции Гелук, что действительно впечатляющее продвижение в пантеоне традиции.
  12. ^ Бултрини, Раймондо. Далай-лама и царь демонов. Tibet House 2013. Пхабонка сказал: «Я проведу очищение и пообещаю всем своим сердцем, что в будущем я буду избегать умилостивления, молитв и ежедневных подношений Шугдэну. Я признаю все свои ошибки, которые я сделал, беспокоя Нечунга и противореча принцип прибежища, и я прошу вас, в своем великом сердечном сострадании, простить меня и очистить мои действия ».
  13. ^ а б c Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 101-2.
  14. ^ Дрейфус, Жорж (2011). «Поражение зла: дело Дордже Шукдена» Жоржа Дрейфуса в Избавь нас от зла, п. 74, редактор (и): М. Дэвид Экель, Брэдли Л. Херлинг, Бостонский университет, исследования философии и религии.
  15. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 230.
  16. ^ Банс, Фредерик. Энциклопедия буддийских божеств, полубогов, божеств, святых и демонов. п. 441
  17. ^ фон Брюк, Михаэль (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» у Далмии, В., Малинара, А., и Кристофа, М. (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 337.
  18. ^ Небески-Войковиц (1998: 138-139)
  19. ^ Дрейфус, Жорж (2011). «Поражение зла: дело Дордже Шукдена» в Избавь нас от зла, п. 60, редактор (ы): М. Дэвид Эккель, Брэдли Л. Херлинг, Бостонский университет, исследования философии и религии.
  20. ^ а б фон Брюк, Михаэль (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» у Далмии, В., Малинара, А., и Кристофа, М. (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 340-341.
  21. ^ а б c Бултрини, Раймондо. Далай-лама и царь демонов. Тибетский дом 2013.
  22. ^ фон Брюк, Михаэль (2001). «Каноничность и божественное вмешательство» у Далмии, В., Малинара, А., и Кристофа, М. (2001). Харизма и канон: Очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 337
  23. ^ Кей, Дэвид (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 102.
  24. ^ Небески-Войковиц (1998: 144)
  25. ^ Рок, Джозеф Ф. Сунгмас, Живые оракулы тибетской церкви, National Geographic, (1935) 68: 475-486.
  26. ^ Автобиография Его Высокопреосвященства Чоянга Дулдзина Кутен-ламы (1989). п. 1. получено 7 декабря 2008 г.
  27. ^ Биргит, Зац (18 апреля 2018 г.). "Zur europäischen Wahrnehmung von Besessenheitsphänomenen und Orakelwesen в Тибете". othes.univie.ac.at. Получено 18 апреля 2018.

внешние ссылки