WikiDer > Дусиос - Википедия

Dusios - Wikipedia

в Галльский язык, Dusios[1] был божественным существом[2] среди континентальные кельты[3] кто был отождествляется с то бог Пан из древнегреческая религия и с богами Фавн, Инуус, Сильванус, и Инкуб из древнеримская религия. Подобно этим божествам, он[4] могут рассматриваться как множественные по своей природе,[5] и упоминается во множественном числе (dusioi), чаще всего в латинский в качестве dusii. Хотя кельтский Дусиос не описан в поздний античный источники независимо от Греческий и Римские божества, общие функции других заключаются в их способности оплодотворять животных и женщин, часто неожиданно или силой. Дусии продолжают играть роль в магико-религиозных системах верований Галлия и Francia как тип инкуб в раннесредневековый язычество и христианство.

У Августина и Исидора

Святой Августин на портрете VI века

Ссылки на dusii появляются в трудах Отцы Церкви, где они рассматриваются как демоны.[6] Раннехристианские писатели по-прежнему считали традиционные религии древности потенциально конкурирующими системами верований. Вместо того, чтобы отрицать существование соперничающих богов, они часто стремились продемонстрировать свою низшую природу с помощью теологических аргументов, насмешек или демонизации.[7] Святой Августин упоминает dusii в отрывке, критикующем веру в то, что в начале истории человечества ангелы мог иметь телесные сношения со смертными женщинами, породив расу гиганты или же герои. Августин переопределяет традиционные верования в христианских рамках и в этом отрывке не делает четкого различия между сущностной природой ангелов и демонов:[8]

Часто можно услышать разговоры, в достоверности которых не стоит сомневаться, поскольку они подтверждены рядом людей, знающих на собственном опыте или опыте других, что Сильвани и Панс, обычно называемые инкубами, часто представлялись женщинам злыми мужчинами. , пытаясь переспать с ними и добиваясь успеха. Эти самые демоны, которых Галлы имя Дусии, безжалостно привержены этому осквернению, пытаясь и достигая стольких вещей такого рода, что отрицать это показалось бы наглым. Основываясь на этом, я не смею рискнуть окончательно заявить, могут ли существовать какие-то духи, воздушные по субстанции (поскольку эта субстанция, когда она приводится в движение веером, воспринимается как ощущение внутри тела и как прикосновение), которые принимают телесную форму и даже испытывают это сексуальное желание, так что любыми возможными способами они чувственно смешиваются с женщинами. Но что святые ангелы Бога никоим образом не пали подобным образом в ту эпоху - в это я поверил бы.[9]

Исидор Севильский близко перекликается с Августином, но расширяет отождествления с другими божественными фигурами:

Волосатые (пилоси)[10] вызываются в Греческий Сковороды, в латинский Инкуби, или Инуи с момента их входа (Ineundo) с животными повсюду.[11] Следовательно, инкубы так называются, потому что неправомерный секс[12] возлагается на них.[13] Ибо часто нечестивые также приходят к женщинам и успевают с ними спать. Галлы называют этих демонов Дусии, потому что они соблазняют[14] безжалостно.[15]

Исидор, кажется, пытается вывести Дусиус от наречие AdSidue, «настойчиво, старательно, постоянно». Слово может быть связано со скандинавским Tusse, "сказочный."[16] Скорее всего, это связано с семантическое поле из Индоевропейский слова, некоторые из которых означают «фантом, пар», например Литовский dvãse, "дух, фантом",[17] и дёсас, «пар»; а другие означают «ярость» (Древнеирландский dás-, «быть в ярости»), особенно в божественном смысле, как греч. туя, "вакханка, "и латынь фурия (в Фурии). Также возможно, но менее вероятно, что это слово номинализация из Галльский префикс пыль, "плохо" (ср. греч. дис-).[18] Уитли Стоукс подключил dusii к Славянский Дуси («духи»), Дуса ("душа"), душмус («дьявол»).[19] В Бретонский слово Duz, вид феи, гоблин, или же подменыш, выводится многими учеными из dusios.[20] Duz иногда предлагалось как источник двойка как имя для "дьявол"в выражении" Какая двойка! "[21]

Сельскохозяйственные ассоциации

Инжир, снаружи
Дусиос отождествлялся с Паном (на фото), Фавн, Сильванус и Инуус как необузданный бог плодородия

Лексикограф Папий, писавший в 1040-х годах, говорит, что Дусии те, кого римляне называют Fauni ficarii.[22] В прилагательное фикарий происходит от фикус, "Рис, "и применяется к Фавну достаточно часто, чтобы предположить эпитет. «Фигги» может относиться к плодоносящей силе бога,[23] или может быть непристойной ссылкой на фавны'хорошо известные привычки случайного проникновения[24] (смотрите также Инуус), поскольку «фига» была Греческий сленг для "ануса" и латинский сленг для "больного ануса"[25] а позже «вагина».[26] Ритуал плодородия с использованием веток и сока из мужской фиговое дерево проводилась римскими матронами для Юнона Капротина, позже идентифицированный с Юноной Соспитой в козьей шкуре.[27]

Плиний отмечает, что дикий инжир (называемый капризный, "коза-инжир, каприз, "потому что это был корм для коз) нерестит" мух "или фиговые осы называется ficarii (ficarios culices caprificus generat).[28] Прилагательное фикарий характеризует «фиговых фавнов» и их собратьев dusii их роением, серийными актами оплодотворения.[29]

В 8 веке Житие святого Рихария, dusii hemaones или же Dusii Manes[30] также встречаются в садоводстве. Richarius, родившийся ок. 560 дюйм Амьен, Пикардия, был обратился в христианство валлийскими миссионерами. Его вита записывает мнение своих собратьев-пикардов в северной Галлии, что Дуси, называется Maones в некоторых рецензии, украсть урожай и повредить сады.[31] Эти опасные с точки зрения сельского хозяйства существа фигурируют у других средневековых авторов как Mavones, Maones, гривы и "Магониане, "последние - воздушные налетчики из мифической страны, расположенной в облаках.[32]

Менее чем очевидно, как dusii может быть сохранившейся формой римского Manes, адские боги, которые были тенями мертвых или считались воздушными пиратами. Исидор предлагает ключ к разгадке, когда говорит гривы являются богами мертвых, но их сила находится между луной и землей, в той же облачной области, через которую путешествовали магоны.[33] Это воздушное существование напоминает характеристику Дусии Августином как «воздушное существо» и указывает на Артуровские "истории" с участием демоны инкуба, «существа, смешивающие ангельское и демоническое, населяющие неопределенное пространство между солнцем и луной». Средневековый романтические рассказы предполагают, что женщины фантазируют об этих сексуальных контактах, хотя посещения, вероятно, будут представлены авторами-мужчинами как пугающие, жестокие и дьявольские.[34]

Выжившие традиции

Дусии входят в число сверхъестественных влияний и магических практик, угрожающих браку, как отмечает Hincmar в его трактате IX века De divortio Lotharii ("На Лотар«развод»): «Было обнаружено, что некоторые женщины даже соглашались спать с Дусии в форме мужчин, горящих любовью».[35] В том же отрывке Хинкмар предупреждает о чародеях (Sorciariae), ведьмы (стриги), женщины-вампиры (ламия), и магия в виде «зачарованных заклинаниями предметов, составленных из костей мертвых, пепла и тлеющих углей, волос, снятых с головы и лобка мужчин и женщин, разноцветных ниток, различных трав, раковин улиток». и кусочки змеи ".[36]

Прусский XIX века герб с изображением леса "дикие люди"

Форма Дузиолус, а миниатюрный, появляется в проповедь с существами акватикус (из аква, "вода") и Гениск, возможно, форма римского Гений или галльский Гений Кукуллатус чья форма с капюшоном предполагала или представляла фаллос.[37] По словам «деревенских людей» (Rustici Homines), эти и ведьмы (стрии) угрожают младенцам и скоту.[38]

Жерваз Тилбери (ок. 1150–1228) занимается dusii в своей главе о ламиях и "ночные личинки". Хотя он обращается непосредственно к Августину, называя dusii incubi и сравнивая их с Сильванусами и Пансами, он считает их сексуально опасными как для мужчин, так и для женщин.[39]

В dusios позже сливается с концепцией дикий человек; еще в 13 веке, Thomas Cantipratensis утверждал dusii все еще были активной частью культовая практика и вера. В его аллегория на пчелах,[40] Томас заявляет, что «мы видим множество произведений демона Дусии, и именно ради них народ освящал возделанные рощи античности. Народ в Пруссия до сих пор считаю, что леса освящены им; они не осмеливаются срезать их и никогда не ступают в них, кроме тех случаев, когда они хотят принести в них жертву своим богам ».[41] В 17 веке Иоганн Преториус довольно дико предположил, что dusios должно быть Drusios, связанный с богом Сильванус и леса, и слово «друид».[42] Ирландский фольклорист XIX века Томас Крофтон Крокер думал dusii были формой лесных или домашних духов, и о них говорится в главе о эльфы.[43]

Рекомендации

  1. ^ Ксавье Деламар, Словник голуазского языка (Издание Errance, 2003), стр. 158. Латинизированный форма будет Дусиус, чаще всего во множественном числе dusii.
  2. ^ Возможно deus. Еще в 13 веке Thomas Cantipratensis утверждал, что некоторые люди до сих пор считают рощи посвященными dusii и вошли в них для жертвоприношения «своим богам» (suis diis, дательный множественное число deus); см. обсуждение под Выжившие традиции ниже. Целитик XIX века Анри д'Арбуа де Жубенвиль рассматривал dusii как божества, которых можно сравнить с водные божества из Гомерический традиция в Греции, как любовники, родившие детей от смертных женщин; см. «Эсус, Тарвос тригаранский», Revue Celtique 19 (1898), стр. 228, 234–235, 251 онлайн. Что касается весьма умозрительной этимологической связи между dusios и английское слово «головокружение», Арбуа де Жубенвиль считал действие этих духов сопоставимым с действием греческого нимфы или курсив лимфатические узлы. J.A. Маккалок, Религия древних кельтов (Забытые книги издание 2007 г., первоначально опубликовано в 1911 г.), стр. 232 онлайн думал, что dusii «не похоже, что они представляют высших богов, уменьшенных христианством до формы демонов, а скорее вид меньших божеств, когда-то являвшихся объектом всеобщего поклонения».
  3. ^ Галли как указано Августин и Исидор (см. Ниже). В древности Галли относится как к жителям географического региона Галлия как это было обозначено греками и римлянами, а также народами, которые говорили на каком-то кельтская (то есть кто говорил галлиса, "по-галльски") или которые воспринимались греками и римлянами как этнические "кельтская. "См. J.H.C. Williams, По ту сторону Рубикона: римляне и галлы в республиканской Италии (Oxford University Press, 2001), стр. 1–17. et passim.
  4. ^ Обе древнегреческий и латинский разделить существительные на три категории грамматические роды: мужской, женский и средний род. Хотя грамматический род отличается от биологического, в латыни люди (кореши), животные (животное), и антропоморфный существа, которые считаются имеющими половые характеристики в своей категории, зависящей от пола. Некоторые «монстры» стерильны (морское чудовище кето на греческом, например). В dusii мужского рода как в грамматическом роде, так и в своем сексуальном поведении во всех источниках, в которых они упоминаются, за возможным исключением Жерваз Тилбери, который, кажется, думает, что они тоже могут быть женщинами; Смотри ниже. Греко-римские божества, с которыми их сравнивают, агрессивно-мужского пола, часто изображаются как итифалловый.
  5. ^ Множественность группы божеств, которым dusii принадлежать - Pan / panes, Faunus / fauni, Inuus / inui, Silvanus / silvani, Incubus / incubi - относится к вопросу о монотеистический тенденции в древней религии: «Низшие боги были исполнителями или проявлениями божественной воли, а не независимыми принципами реальности. Назывались ли они богами, демонами, ангелами или нуминаэти бессмертные существа являются эманациями Единого ": Мишель Рене Зальцман," Религиозная койне в частном культе и ритуале: общие религиозные традиции в римской религии в первой половине четвертого века нашей эры », в Соратник римской религии (Блэквелл, 2007), стр. 113. Имя Пан иногда этимологизированный как означающее «Все»; хотя научная лингвистика показала, что этот вывод неверен, он появляется в Гомеровский гимн Пану (6 век до н.э.) и оказал влияние на богословские интерпретации в древности, включая предположения Платона: см. Х. Дж. Роуз и Робин Хард, Справочник Рутледжа по греческой мифологии (Рутледж, 2004 г.), стр. 215 онлайн, и Дэвид Седли, Платоновский Кратил (Cambridge University Press) стр. 96–97. онлайн, где Pan как "все" связано с логотипы: «Это кульминация божественной этимологии». «Всесторонность» Пана объясняла его многочисленные проявления, отраженные номинальный множественное число. О различии между современной научной и древней теологической этимологией см. Davide Del Bello, Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления (Издательство Католического университета Америки, 2007).
  6. ^ Для дальнейшего обсуждения см. Христианство и язычество.
  7. ^ Для расширенного обсуждения см. Карлос А. Контрерас, «Христианские взгляды на язычество», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.23.1 (1980) 974–1022, отмечая, например, привычку отцов церкви «применять христианские концепции к языческим идеям, чтобы их осудить» (стр. 1010). онлайн). «Наши знания о таких вещах исходят от христианских писателей, которые открыто стремятся дискредитировать все аспекты языческого идолопоклонства», - заявляет Питер Стюарт. Статуи в римском обществе: представление и ответ (Oxford University Press, 2003), стр. 266, примечание 24 онлайн.
  8. ^ Коринн Дж. Сондерс, «Symtyme the fende»: вопросы изнасилования в Сэр Гаутер," в Исследования по английскому языку и литературе. «Мудро сомневаться»: Записки в честь Э. Стэнли (Рутледж, 1996), стр. 296 онлайн.
  9. ^ Августин Гиппопотам, De civitate Dei 15.23: Et quoniam creberrima fama est multique se Expertos uel ab eis, qui Experti essent, de quorum fide dubitandum non esset, audisse confirmant, Siluanos et Panes, quos uulgo incubos uocant, inprobos saepe extitis mulieribus et earum appetisse acumregisse; et quosdam daemones, quos Dusios Galli nuncupant, adsidue hanc inmunditiam et temptare et efficere, plures talesque adseuerant, ut hoc negare inpudentiae uideatur: non hinc aliquid audeo definire, utrum aliqui spiritus elementus elemento aerio cumor corporati sensur sentitur) Possint hanc etiam Pati libidinem, ut, quo modo Possunt, sentientibus feminis misceantur. Dei tamen angelos sanctos nullo modo illo tempore sic labi potuisse crediderim; для альтернативного английского перевода Маркуса Додса, с Никейские и постникейские отцы, серия первая, т. 2 (Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1887 г.), переработанное и отредактированное Кевином Найтом, см. Новое пришествие.
  10. ^ Обсуждение «волосатых демонов» в ранних источниках иногда переводится как сатиры, видеть Нечистый дух.
  11. ^ «Везде» = латынь пассим; как и в случае с теологической интерпретацией имени Пана как «Все», подчеркивается вездесущность этого типа божественности.
  12. ^ латинский ступенька, герундий из ступро, ступрареотносится к незаконным половым актам, включая прелюбодеяние и другие внебрачные половые отношения, участие в которых делает женщину нечистой; согласие не является предметом обсуждения. Это слово не является синонимом «изнасилования», но не исключает принудительный секс; Оксфордский латинский словарь (Oxford: Clarendon Press, 1982, перепечатка 1985 г.), записи о ступня (существительное) и ступро (глагол), стр. 1832. См. Также обсуждение Элейн Фэнтэм, "Stuprum: общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме", в Римские чтения: римский отклик на греческую литературу от Плавта до Стация и Квинтилиана (Вальтер де Грюйтер, 2011); и Виктория Эмма Паган, Рассказы о заговорах в римской истории (University of Texas Press, 2004), стр. 58 онлайн, где проникновение самца как акт ступня это упор.
  13. ^ Дословный перевод не может передать этимологические отголоски инкуб и Incumbendo: «Следовательно, инкубы также названы от слова« лежать », то есть от неправомерного секса».
  14. ^ И снова этимологические отголоски Исидора между Dusios и AdSidue теряются в дословном переводе; «потому что они неустанно достигают этого осквернения».
  15. ^ Исидор Севильский, Этимология 8.11.103: Pilosi, qui Graece Panitae, Latine Incubi appellantur, sive Inui ab ineundo passim cum animalibus. Unde et Incubi dicuntur ab incumbendo, hoc est stuprando. Saepe enim inprobi existunt etiam mulieribus, et earum peragunt concubitum: quos daemones Galli Dusios vant, quia adsidue hanc peragunt immunditiam; Кэтрин Нелл Макфарлейн, «Исидор Севильский о языческих богах» (Origines VIII. 11), " Труды Американского философского общества 70 (1980), стр. 36–37.
  16. ^ Макфарлейн, "Исидор Севильский о языческих богах", стр. 37.
  17. ^ Кен Дауден, Европейское язычество: реалии культа от античности до средневековья (Рутледж, 2000), стр. 306, примечание 57, находит литовский язык «случайно подобным», против Деламар следует.
  18. ^ Деламар, вход на dusios, Словник голуазского языка, п. 158.
  19. ^ Уитли Стоукс, Труды Филологического общества (1867), стр. 261, цитируется А. Смайт Палмер, Народно-этимология, Словарь (Лондон, 1882 г.), стр. 623. Дополнительные этимологические предположения, не обязательно основанные на современной научной лингвистике, включают Джорджа Хендерсона, Выжившие в вере у кельтов (1911), стр. 46; Чарльз Годфри Лиланд, Этрусские римляне остаются в народных традициях С. 126–129, с забавными анекдотами.
  20. ^ Дауден, Европейское язычество, п. 306, примечание 57; Эдуард Ле Эрише, Glossaire etymologique Anglo-Normand (Париж, 1884 г.), стр. 43 онлайн.
  21. ^ Палмер, Народная этимология, п. 623; Хендерсон, Выжившие в вере, п. 73.
  22. ^ Папий, Элементариум: Dusios nominant quos romani Faunos ficarios vant, как цитирует Du Cange в его 1678 г. Glossarium mediae et infimae latinitatis (Niort: Favre, 1883–1887), т. 3, онлайн.
  23. ^ Кэтрин Нелл Макфарлейн, «Исидор Севильский о языческих богах», стр. 36, цитируя W.F. Оттозапись о Фаунусе в PW.
  24. ^ Эджидио Форчеллини, Лексика Totius latinitatis (1831), т. 2, стр. 287.
  25. ^ Фикус был медицинским термином для геморрой или анальные язвы, но имперская эпоха поэт Боевой шутит, полагая, что больной анус является результатом слишком большого проникновения (например, 12.96 и далее); см. Адамс, Сексуальный словарь следующий.
  26. ^ J.N. Адамс, Латинский сексуальный словарь (Издательство Университета Джона Хопкинса, 1982). п. 113.
  27. ^ Саролта А. Такач, Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии (University of Texas Press, 2008), стр. 51–53.
  28. ^ Плиний, Естественная история 11.41.
  29. ^ Макфарлейн, "Исидор Севильский о языческих богах", стр. 36. Для двойного значения фикарий, см. также Форчеллини Лексикон онлайн и Дю Канжа Глоссариум онлайн. В fauni ficarii приведены в статье о прилагательном разворачивать, "зло, зло" в Англо-саксонский словарь, основанный на собраниях рукописей покойного Джозефа Босворта, отредактированный Т. Норткотом Толлером (Oxford: Clarendon Press, 1882), стр. 1103 онлайн, цитируя Томас Райтопубликовано в частном порядке Словари (1857), стр. 17, глянец 20 (Unfle Men, Wudewásan, Unfle Wihtu) и стр. 60, гл. 23–24. В списке ficarii или же inuii (за инуи, множественное число Инуус) с Англосаксонский блеск Wudewasan (лесной), следующие (из-за возможной ошибки транспонирования с предыдущим Сатири или же фауни, обозначенный как не защищать мужчин), Райт отмечает, что эта статья «предоставляет нам очень любопытный и поучительный пример длительного хранения слов, связанных с популярными суевериями»: «Дополнение к словарю Альфрика десятого или одиннадцатого века», стр. 188 онлайн. Среди интересов, отраженных в этом конкретном словаре, есть «несколько слов, связанных с древними религиозными верованиями» (стр. 168). Дискурсивное отношение к этой группе существ, включая dusii, с замечаниями о значении слова «инжир» в Ричард Пейн Найт"О поклонении порождающим силам в средние века Западной Европы" в Два очерка о поклонении Приапу (Лондон, 1865), стр. 149–153. онлайн, работа, к которой следует обращаться, осознавая предубеждения и озабоченности своей эпохи.
  30. ^ В другом рецензии, то Дуси (я) появляются как Maones, что может быть эквивалентно гривы.
  31. ^ Вита Ричари Я, 2, MGH SRM 7, 445, как цитирует Бернадотт Филотас, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005), стр. 80.
  32. ^ Филота, Языческие выживанияС. 80–81.
  33. ^ Языческие выживания с. 80–81, отмечая, что «неизвестные особенности Ибероцельский или же Вестготский вера, принесенная в Галлию испанцами, спасавшимися от нападения мавров, может лежать в основе таких рассказов », и стр. 220, 272–273.
  34. ^ Коринн Дж. Сондерс, «Symtyme the fende»: вопросы изнасилования в Сэр Гаутер," в Исследования по английскому языку и литературе. «Мудро сомневаться»: Записки в честь Э. Стэнли (Routledge, 1996), стр. 295–296. онлайн et passim. Иногда думали, что в результате таких встреч были рождены легендарные герои; Хендерсон, Выжившие в вере, п. 73.
  35. ^ Quaedam etiam faeminae a Dusis in specie virorum, quorum amore ardebant, concubitum pertulisse inventoryae sunt: Де развод, XV Interrogatio, Дополнение к MGH Concilia 4, 205, цитируется Филотасом, Языческие выживания, п. 305.
  36. ^ Филота, Языческие выживания, п. 305.
  37. ^ Хотя эти фигуры характерны для Галлии, они встречаются и в других местах Римская империя. См., Например, бронзовую лампу в форме фаллического кукуллата, описанную Клэрев Гранжуан в «Терракоте и пластмассовых лампах римского периода» в Афинская Агора 6 (1961), стр. 72, и два примера, описанные как «негроидные», стр. 80–81. Смотрите также Телесфор.
  38. ^ Филота, Языческие выживания, стр. 78–79; Sunt aliqui rustici homines, qui credunt aliquas mulieres, quod vulgum dicitur strias esse debeant, et ad infantes vel pecora nocere Possint, vel Dusiolus, vel aquatiquus, vel geniscus esse debeat, цитируется Дю Канж как Гомель. ex Cod. рег. 5600. fol. 101. См. Также Мифология в Нидерландах.
  39. ^ Жерваз Тилбери, Otia Imperialia, tertia decisio LXXXVI, стр. 41 в редакции Либрехта онлайн.
  40. ^ На dusii как фиговые осы, см. над.
  41. ^ Dusiorum daemonum opera multa percepimus, et hi sunt quibus gentiles lucos plantatos antiquitus conscrabant. его adhuc Prussiae gentiles silvas aestimant concratas et eas incidere non audentes, numquam componentsiuntur easdem, nisi cum in eis diis suis voluerint immolare; цитируется Дю Канж как Thomas Cantipratensis, Bonum universalale de apibus lib. 2 кап. 57 п. 17. Отрывок, цитируемый и обсуждаемый Дж. У. Вольф, "Лихтельбен", Beiträge zur deutschen migologie (Геттинген, 1852 г.), стр. 279. См. Также Дауден, Европейское язычество, п. 109.
  42. ^ Йоханнес Преториус, Blockes-Berges Verrichtung (1668),[1] как цитирует Леланд, Этрусские римские останкиС. 128–129.
  43. ^ Томас Крофтон Крокер, Сказочные легенды и традиции юга Ирландии (Лондон, 1828 г.), стр. 127.