WikiDer > Христианство и язычество

Christianity and paganism
Часть седьмого века шкатулка, изображающий пангерманскую легенду о Вейланд Смит, который, по-видимому, также был частью англо-саксонской языческой мифологии

Язычество обычно используется для обозначения различных религий, существовавших в Античность и Средний возраст, такой как Греко-римские религии Римской империи, включая Римский имперский культ, различные мистические религии, религии, такие как неоплатонизм и Гностицизм, и многое другое этнические религии практиковались как внутри, так и за пределами Империи. Вовремя Средний возрастэтот термин был также адаптирован для обозначения религий, исповедованных за пределами бывшей Римской империи, таких как Германское язычество, Египетское язычество и Балтийское язычество.

С точки зрения ранних христиан, все эти религии квалифицировались как этнический (или же язычник, этникос, Gentilis, термин перевод гои, позже преобразованный как язычник) по сравнению с Иудаизм Второго Храма. К позднему средневековью христианство устранило те религии, которые назывались языческими, путем сочетания мирного обращения, преследований и военного завоевания языческих народов; то Христианизация Литвы в 1400-х годах обычно считается концом этого процесса.

Происхождение

Основная статья: Истоки христианства

Раннее христианство возникло как движение внутри Иудаизм Второго Храма, следуя учениям Иисус из Назарета. С миссионерская приверженность как для Евреи и Язычники (неевреи) христианство быстро распространилось в Великая Римская империя и за ее пределами. Здесь христианство соприкоснулось с господствующими языческими религиями. В Деяниях 19 рассказывается о бунте, произошедшем в Эфесе, спровоцированном серебряниками, которые создавали изображения Артемиды, и были обеспокоены тем, что успех Павла подорвал их торговлю.[1]

Посредством 2 векмногие христиане были обращены из язычества. Эти конфликты записаны в произведениях ранних христианских писателей, таких как Джастин Мученик а также враждебные сообщения писателей, в том числе Тацит и Светоний.

Гонения на ранних христиан

Основная статья: Гонения на ранних христиан в Римской империи

Христианство преследовалось римскими имперскими властями на ранних этапах своей истории в пределах большой империи. К началу второго века христиане больше не рассматриваются как часть еврейской секты, но считаются принадлежащими к одному из многих иностранных культов, проникших в Империю.[2] Постепенно они становятся заметными благодаря отсутствию на фестивальных мероприятиях, где совершаются ритуальные жертвоприношения ради здоровья императора и благополучия империи, поведение, несущее «запах как кощунства, так и предательства».[3][4][5]

Гонения при Нероне, 64–68 гг.

Первый документально подтвержденный случай преследования христиан под надзором империи в Римская империя начинается с Неро (37–68). В 64 г. н.э. Большой пожар вспыхнул в Риме, разрушая части города и экономически разрушая римское население. Сам Нерон подозревался в поджигателе Светоний. В его Летописи, Тацит (который утверждал, что Нерон находился в Антиуме в момент возникновения пожара), заявил, что «чтобы избавиться от сообщения, Нерон закрепил вину и применил самые изощренные пытки к классу, ненавидимому за свои мерзости, называемому христианами [или хрестианами[6] населением "(Tacit. Летописи XV, см. Тацит об Иисусе). Позднее Светоний не упоминает о преследованиях после пожара, но в предыдущем абзаце, не имеющем отношения к огню, упоминает наказания, которым подвергались христиане, определяемые как люди, следующие новому пагубному суеверию. Светоний, однако, не уточняет причин наказания, он просто перечисляет этот факт вместе с другими нарушениями, отмеченными Нероном.[7]

Гонения со 2 века до Константина

К середине 2-го века можно было найти толпы, готовые бросать камни в христиан, и они могли быть мобилизованы соперничающими сектами. В Преследование в Лионе предшествовало насилие со стороны толпы, включая нападения, грабежи и забивание камнями (Евсевий, Церковная история 5.1.7). Дальнейшие преследования со стороны государства носили бессистемный характер до III века, хотя Тертуллианс Апологетикус от 197 была якобы написана в защиту гонимых христиан и адресована римским правителям.[8]

Преследований христиан по всей империи не было до царствования Деций в третьем веке.[9] Был издан указ, требующий публичных жертвоприношений, формальности, эквивалентной свидетельству о верности Императору и установленному порядку. Христиане, которые отказались, были обвинены в нечестие и наказываются арестом, лишением свободы, пытками и / или казнями. Некоторые христиане согласились и приобрели свои сертификаты, названные Либелли, удостоверяющие их соответствие; другие бежали в безопасные районы в сельской местности. Несколько советов прошли в Карфаген обсудили, в какой степени сообщество должно принимать пропавшие христиане.

Преследование Диоклетиана

Последняя молитва христианских мучеников, к Жан-Леон Жером (1883).

Преследования завершились Диоклетиан и Галериус в конце III - начале IV в. Начиная с серии из четырех указов, запрещающих христианские обычаи и приказывающих заключать в тюрьму христианское духовенство, преследования усиливались, пока всем христианам в империи не было приказано принести жертвы богам или предстать перед немедленной казнью. Это преследование продолжалось до Константин I, вместе с Лициний, узаконенное христианство в 313. Это не было до Феодосий I в конце 4-го века христианство станет Государственная церковь Римской империи. Между этими двумя событиями Юлиан II временно восстановил традиционную греко-римскую религию и установил широкую религиозную терпимость, возобновив языческую и христианскую вражду.

В Новая католическая энциклопедия утверждает, что "Древние, средневековые и ранние современные агиографы были склонны преувеличивать число мучеников. Поскольку титул мученика является наивысшим титулом, к которому может стремиться христианин, эта тенденция естественна ". Попытки оценить количество участников неизбежно основаны на неадекватных источниках, но один историк преследований оценивает общее число от 5500 до 6500 ,[10] ряд также принят писателями, в том числе Юваль Ной Харари:

За 300 лет от распятия Христа до обращения императора Константина политеистические римские императоры инициировали не более четырех общих гонений на христиан. Местные администраторы и губернаторы сами разжигали антихристианское насилие. Тем не менее, если мы объединим всех жертв всех этих гонений, окажется, что за эти три столетия политеистические римляне убили не более нескольких тысяч христиан ».[11]

Запрещение и преследование язычества в Римской империи

Основная статья: Гонения на язычников в поздней Римской империи

В Миланский эдикт 313 г. окончательно узаконили христианство, получив правительственные привилегии и определенную степень официального одобрения Константин, который предоставил христианскому духовенству такие привилегии, как освобождение от налогов.[12] В период с 313 по 391 год и язычество, и христианство были легальными религиями, а их приверженцы боролись за власть в Римской империи. Этот переходный период также известен как Константиновский сдвиг. В течение первых двух столетий Византийской империи официальная политика по отношению к язычеству была осторожной и терпимой. В 380 г. Феодосий I сделали Никейский Христианство государственная церковь Римской империи. Язычество терпели еще 12 лет, до 392 года, когда Феодосий принял закон, запрещающий все языческие культы. С этого момента языческие религии все чаще подвергались гонениям, и этот процесс длился на протяжении 5 века. Однако даже с закрытием Неоплатонической Академия по указу Юстиниан I в 529 г. его философам было разрешено оставаться в пределах Империи, не обращаясь в христианство,[13] хотя многие из его ученых предпочли перейти к более терпимым Сасанидская Персия.

Миряне-христиане воспользовались этими новыми анти языческими законами, разрушая и разграбляя храмы.[14] Теологи и видный священнослужители вскоре последовал. Одним из таких примеров является Святой Амвросий, Епископ Милан. Когда Грациан Став римским императором в 375 году, Амвросий, который был одним из его ближайших советников, убедил его и дальше подавлять язычество. Император по совету Амвросия приказал убрать статую Победы из здания сената в Риме (382 г.). В том же году он отменил все привилегии языческих понтификов и дотации на поддержку языческого культа. Лишенное помощи государства, язычество быстро потеряло влияние.[15]

Когда Грациан делегировал правительство восточной половины Римской империи Феодосий Великий в 379 г. положение язычников ухудшилось. Феодосий запретил все формы языческого поклонения и разрешил грабить, разграблять и разрушать храмы монахами и другими предприимчивыми христианами.[16][17][18][19][20] и участвовал в действиях христиан против основных языческих поселений.[14] Язычники открыто выражали свое негодование в исторических трудах, таких как сочинения Евнапия и Олимпиодора. Некоторые авторы обвиняли христианскую гегемонию в разграблении Рима 410 г., Святой Августин, христианский епископ, ответить письменно Город Бога, оригинальный христианский текст. Христиане уничтожили почти всю подобную языческую политическую литературу и пригрозили отрубить руки любому переписчику, который осмелится сделать новые копии оскорбительных произведений.[21][22]

В Восточной империи вплоть до времен Юстиниана византийские императоры проводили политику терпимости по отношению ко всем религиям. Это относилось как к поклонению греко-римским богам, так и к религии варваров, живших в пределах империи. Хотя существовали анти языческие законы, они не всегда выполнялись.[23]

Языческое влияние на христианство

Гермес Криофорос
Катакомбы Ноя (ораны)

Изображения в катакомбах предполагают, что христиане легко адаптировали такие общие мотивы, как "Хороший пастух", который в римской культуре олицетворял" филантропию ", а"оранцы"изображение, которое обозначало" благочестие ".[24] Тем не менее, оба символа также являются древними еврейскими мотивами, которые намного старше.

Переход от язычества к христианству происходил очень постепенно и неравномерно в поздней античности и в ранневизантийском мире. Сохранились привычные погребальные обряды. Сюда входила вера в то, что во время смерти ангелы и демоны борются за душу умершего. Макарий Египетский пишет о таком состязании, которое разрешается только вмешательством ангела-хранителя человека, что примерно эквивалентно платоновскому даймон.[13] Второе верование заключалось в том, что душа была взвешена на весах справедливости; концепция, которая Евстафий Салоникский найдено в Илиада.[13] Обе идеи вызвали громкие стенания, которые Григорий Нисский а другие пытались изменить пение псалмов и гимнов.

В 609 г. Папа Бонифаций IV получил разрешение от Византийский император Фока преобразовать Пантеон в Рим в христианскую церковь,[25] практика, аналогичная той, которую рекомендовал восемь лет назад Папа Григорий I к Mellitus относительно англосаксонских святых мест, чтобы облегчить переход к христианству. В соответствии с Виллибальдс Житие святого Бонифация, около 723 г., миссионер срубил священный Дуб Донаров и использовал пиломатериалы, чтобы построить церковь в честь Святого Петра.[26] Около 744 г. Святой Штурм основал монастырь Фульда на руинах королевского лагеря Меровингов VI века, разрушенного 50 годами ранее саксами, у брода на реке Фульда.

После Беды долгое время считалось, что название христианского праздника Пасха произошло от имени англосаксонской богини «Эостра». Позже ученые посчитали маловероятным, что англосаксонские церковники назовут свой самый святой праздник языческой богини, и что более вероятно, что это имя происходит от англосаксонского языка. Истан, что означает восток.[27]

С самого начала христианской эры Праздник Благовещения отмечается 25 марта в ознаменование веры в то, что весеннее равноденствие был не только день Божий акт творения но также и начало искупления Христом того же Творения.[28] Самый ранний источник, указывающий 25 декабря как дату рождения Иисус был Ипполит Римский (170–236), написанные в самом начале 3 века, основанные на предположении, что зачатие Иисуса произошло во время весеннего равноденствия, которое он назначил 25 марта, а затем добавил девять месяцев.[29] В то время как римский культ Sol существовал в Риме с начала республики, это было 25 декабря 274 г. Римский император Аврелиан сделал это официальным культ наряду с традиционными римскими культами.[30]

Соответственно, Церковь отмечает рождение Иоанна Крестителя праздником его «Рождества», назначенным ровно за шесть месяцев до Рождества Христова, поскольку Иоанн был на шесть месяцев старше Иисуса.[31] К концу шестого века Рождество Иоанна Крестителя (24 июня) стало важным праздником, уравновешивая середину лета праздником середины зимы Рождества. С распространением христианства некоторые местные германские праздники солнцестояния (праздники летнего солнцестояния) были включены в празднование Дня Святого Иоанна, особенно накануне вечером.[32]

Сатурналии был древнеримским фестивалем в честь бога Сатурна, проводившимся 17 декабря по юлианскому календарю, а затем расширенным до 23 декабря. Популярность Сатурналий продолжалась до 3-го и 4-го веков. Римская империя попал под христианское влияние, многие из его обычаев были преобразованы в сезонные праздники, окружающие Рождество и Новый год. Многие наблюдатели обучались классическая традиция отметили сходство между Сатурналиями и историческими разгулами во время Двенадцать дней Рождества и Праздник дураков[33][34] Уильям Вард Фаулер примечания: «[Сатурналии] оставили свои следы и нашли свои параллели в большом количестве средневековых и современных обычаев, происходящих примерно во время зимнего солнцестояния».[35]

Мартин Лютер Кинг-младший писал об этой связи в конце 1949 или начале 1950-х годов, отмечая, что место в Вифлееме, выбранное ранними христианами в качестве места рождения Иисуса, было ранним святилищем языческого бога Адониса.[36] После Восстание Бар-Кохбы (c. 132–136 н.э.) был разгромлен, римский император Адриан превратили христианское место над Гротом в святыню, посвященную Греческий Бог Адонисв честь своего любимца, греческой молодежи Антиной.[37]

Влияние на раннехристианское богословие

Смотрите также: Эллинистическая философия и христианство

Джастин Мученик был язычником, который учился Стоик и Платонический философии и стал христианином около 132 г. Первое извинение, Юстин использовал стоическую концепцию «Логоса» в своих интересах как способ отстаивать христианство перед неевреями, как и Иоанн апостол в его Евангелие и апокалипсис. Поскольку греческая аудитория приняла бы эту концепцию, его аргумент мог бы сосредоточиться на выявлении этого Логотипы с Иисусом.[38] Климент Александрийский также находился под влиянием Платона и стоиков.[39]

Августин Гиппопотам

Августин Гиппопотам (354–430), которые в конечном итоге систематизировали Христианин философия после обращения в христианство из манихейство, писал в конце 4 - начале 5 века: «Но когда я читал эти книги Платоники Они научили меня искать бестелесную истину, поэтому я видел ваши «невидимые вещи, понятые созданными вещами».[40] Вплоть до 20-го века большинство западных мировоззрений манихейство прошел через негативную полемику Августина против него. По его Признанияпосле восьми или девяти лет приверженности манихейской вере (в качестве «одитора», самого низкого уровня иерархии секты) он стал христианином и могущественным противником манихейства. Когда он отвернулся от манихейства, он занялся скептицизм. В 386 году нашей эры он опубликовал Contra Academicos (Против скептиков). Дж. Брахтендорф говорит, что Августин использовал цицероновскую стоическую концепцию страстей для интерпретации Пола учение о всеобщем грехе и искуплении.[41]

Катары были дуалисты и чувствовал, что мир был произведением демиург сатанинского происхождения. Было ли это из-за влияния манихейства или другого направления Гностицизм было невозможно определить. Богомилы и катары, в частности, оставили несколько записей о своих ритуалах или доктринах, и связь между ними и манихеями неясна. Несмотря на его историческую достоверность, обвинение в манихействе было выдвинуто против них современными ортодоксальными противниками, которые часто пытались совместить современные ереси с ересями, с которыми борются отцы церкви. Лишь меньшинство катаров считали, что Злой Бог (или принцип) был столь же могущественен, как и Добрый Бог (также называемый принципом), как и Мани, вера, также известная как абсолютный дуализм. В случае с катарами кажется, что они приняли манихейские принципы церковной организации, но ни один из их религиозная космология. Присциллиан и его последователи, по-видимому, пытались впитать в христианство то, что они считали ценной частью манихейства.

Христианизация в европейское средневековье

Англо-саксонское преобразование

Основная статья: Христианизация англосаксонской Англии

Преобразование Æthelberht«Король Кента» - это первый рассказ о любом обращении в христианскую бретвальду, о котором преподобный Беда рассказывает в своих рассказах об обращении Англии. В 582 году папа Григорий послал Августина и 40 товарищей из Рима с миссией среди англосаксов. «По приказу благословенного Папы Григория они привезли толкователей народа франков и, отправив их в Этельберт, обозначили, что они прибыли из Рима, и принесли радостное послание, которое, несомненно, принесло всем, кто воспользовался преимуществом это вечные радости на небесах и царство, которое никогда не закончится с живым и истинным Богом ».[42] Этельберт был знаком с христианством, потому что у него была жена-христианка, и Беде говорит, что поблизости была даже церковь, посвященная святому Мартину. В конце концов Этельберт был обращен, и Августин остался в Кентербери.[43]

В частности, англо-саксонское преобразование было постепенным процессом, который обязательно включал множество компромиссов и синкретизма. Знаменитое письмо Папы Григория к Mellitus в июне 601 года, например, цитируется поощрение использования языческих храмов обращенными в христианство и превращение их праздников в христианские праздники.

Скажите Августину, что он должен разрушать не храмы богов, а идолов в этих храмах. Пусть он, очистив их святой водой, поместит в них жертвенники и мощи святых. Ибо, если эти храмы построены хорошо, они должны перейти от поклонения демонам к служению истинному Богу. Таким образом, видя, что их места поклонения не разрушены, люди изгонят заблуждения из своих сердец и придут в места, знакомые и дорогие им, в признании и поклонении истинному Богу.

Кроме того, поскольку у них был обычай закалывать волов в жертву, они должны получить взамен некоторую торжественность. Поэтому пусть они в день освящения своих церквей или в праздник мучеников, мощи которых хранятся в них, построят себе хижины вокруг своих бывших храмов и отметят это событие религиозным пиром. Они будут больше приносить жертвы и есть животных не в жертву дьяволу, а во славу Бога, Которому, как подателю всего, они будут благодарить за то, что насытились. Таким образом, если они не будут лишены всех внешних радостей, им легче будет вкусить внутренние. Ведь невозможно стереть сразу все из их сильных умов, точно так же, как если кто-то хочет достичь вершины горы, он должен подниматься поэтапно и шаг за шагом, а не семимильными шагами.

— Беда, Historia ecclesiasticagentis Anglorum (1.30)

Ричард А. Флетчер предполагает, что Святые колодцы развился из подобной адаптации.[44]

Реликварий Святого Освальда, Хильдесхайм

После его смерти король Освальд Нортумбрии стал считаться святым, а место, где он умер, было связано с чудеса. Реджинальд Дарем упоминает один, говоря, что правую руку Освальда ворон взял к ясеню, который придал дереву нестареющую силу; когда птица уронила руку на землю, из земли показалась пружина. По словам Реджинальда, и дерево, и источник впоследствии ассоциировались с чудесами исцеления.[45] Считалось, что некоторые аспекты легенды имеют языческий подтекст или влияние и могут представлять собой сплав его статуса традиционного германского короля-воина с христианством.[46] Окружающий его культ получил известность в некоторых частях континентальной Европы.

Некоторое время до 655 г. Этельвальд из Дейры дал Чад Мерсии земля, на которой можно построить монастырь. В соответствии с БедаЧад счел необходимым поститься сорок дней, чтобы очистить это место. Этот ритуал очищения указывает на то, что новый монастырь, вероятно, был построен на месте дохристианского культа.[47]

Саксы

Саксы были одной из последних групп, обращенных христианскими миссионерами. Некоторую миссионерскую работу среди них вели Бонифаций Уэссекса, но миссия имела ограниченный долгосрочный успех. Саксы обращались в христианство в основном под угрозой смерти Карла Великого, хотя некоторые уступки языческой культуре были сделаны миссионерами. В Резня в Вердене Речь шла не столько о обращении, сколько о возмездии за восстание, которое стоило смерти ряда его министров и знати. Обращение саксонцев было трудным по ряду причин, включая то, что их языческие верования были настолько сильно связаны с их культурой, что обращение обязательно означало массовые культурные изменения, которые было трудно принять. Их сложное богословие было также оплотом против немедленного и полного обращения в христианство.[48]

Скандинавия

Дальнейшая информация: Христианизация Скандинавии

Первые зарегистрированные попытки распространения христианства в Норвегии были предприняты королем Хоконом Добрым в десятом веке, который вырос в Англии. Его усилия были непопулярны и не имели большого успеха. В 995 г. Олаф Трюггвасон стал королем Норвегии Олафом I. Олаф I тогда сделал своим приоритетом обращение страны в христианство. Разрушая храмы, пытая и убивая сопротивляющихся язычников, ему удалось сделать каждую часть Норвегии, по крайней мере, номинально христианской.[49] Распространяя свои усилия на скандинавские поселения на западе, саги о королях зачислить его в христианство Фарерские острова, Оркнейские острова, Шетландские острова, Исландия, и Гренландия. После поражения Олафа на Битва при Свольдере в 1000 г. произошло частичное возвращение к язычеству в Норвегии во время правления Ярлы Лейда. В следующем царствовании Святой Олафязыческие остатки были уничтожены, и христианство укрепилось.

Северные крестовые походы

Дальнейшая информация: Северные крестовые походы

Вооруженный конфликт между Балтийские финны, Прибалты и славяне которые жили у берегов Балтийского моря и их саксонские и датские соседи на севере и юге были обычным явлением на протяжении нескольких столетий. Христианизация язычников Прибалты, славяне и Финны была предпринята в основном в XII и XIII веках в серии нескоординированных военных кампаний различных германских и скандинавских королевств, а затем Тевтонские рыцари и другие ордена воинов-монахов, хотя язычество жителей использовалось как оправдание всеми этими актерами. Земли, населенные Венеды были богаты ресурсами, что сыграло важную роль в мотивации тех, кто участвовал в крестовом походе.[50]

Он включал в себя разрушение языческих государств, их подчинение христианским завоевателям, а часто и массовое переселение завоеванных территорий и замену первоначального населения немецкими поселенцами, как в Старая Пруссия. В других местах местное население подверглось импортированному немецкому надклассу. Хотя восстания были частыми, а языческое сопротивление часто оказывалось успешным, общее технологическое превосходство крестоносцев и их поддержка церковью и правителями во всем христианском мире в конечном итоге приводили к их победе в большинстве случаев - хотя Литва сопротивлялась успешно и только добровольно обратилась в христианство в 14-м веке. век.[51] Большинство населения этих регионов было обращено только с многократным применением силы; в Старой Пруссии тактика, применявшаяся при завоевании и последующем преобразовании территории, привела к гибели большей части местного населения, чье язык следовательно вымерли.[52]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Эфес", История, 21 августа 2018
  2. ^ «Заметки и комментарии». Получено 2019-04-22.
  3. ^ «BBC - История - Древняя история в глубине: христианство и Римская империя». www.bbc.co.uk. Получено 2019-04-22.
  4. ^ «Язычники и христиане». Росс Даутат. 2014-10-03. Получено 2019-04-22.
  5. ^ Бонд, Сара. «Почему ранние христиане и язычники ссорились из-за новогоднего праздника?». Forbes. Получено 2019-04-22.
  6. ^ В самой ранней сохранившейся рукописи, второй рукописи Медичи, е в "Chrestianos", Chrestians, был преобразован в я; ср. Герд Тайссен, Аннет Мерц, Der Historische Jesus: Ein Lehrbuch, 2001, с. 89. Чтение Christianos, Христиане, поэтому сомнительно. С другой стороны, Светоний (Клавдий 25) использует ту же транслитерацию «е» греческого Krystos, что означает «помазанник», и связывает его с нарушителем спокойствия среди евреев]
  7. ^ Nero 16
  8. ^ Читателями Тертуллиана, скорее всего, были христиане, чья вера подкреплялась защитой Тертуллиана веры от рационалистов.
  9. ^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация В архиве 2016-06-08 в Wayback Machine (стенограмма лекции В архиве 2016-08-12 в Wayback Machine). Йельский университет.
  10. ^ Френд, У. Х. С. (1984). Возникновение христианства. Fortress Press. п. 319. ISBN 978-0-8006-1931-2.
  11. ^ Харари, Юваль Ноа (2014). «Глава 12». Sapiens: Краткая история человечества. Великобритания: Харвил Секер. ISBN 978-0-7710-3852-5.
  12. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) стр. 55–56.
  13. ^ а б c «2. От язычества к христианству». chs.harvard.edu. Получено 2019-04-22.
  14. ^ а б Рамзи Макмаллан (1984) Христианизация Римской империи 100–400 гг. Н. Э., Издательство Йельского университета, стр.90.
  15. ^ Сканнелл, Томас. "Грациан". Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 20 апреля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  16. ^ Гриндл, Гилберт (1892) Уничтожение язычества в Римской империиС. 29–30. Цитата: например, Феодосий приказал Кинегию (Зосим, ​​4.37), преторианскому префекту Востока, навсегда закрыть храмы и запретить поклонение божествам во всем Египте и на Востоке. Большинство разрушений было совершено христианскими монахами и епископами,
  17. ^ "Жизнь святого Мартина". Архивировано из оригинал на 2009-09-09. Получено 2012-10-03.
  18. ^ Гиббон, Эдвард Упадок и падение Римской империи, ch28
  19. ^ Р. Макмаллен, "Христианизация Римской империи 100–400 гг. Н. Э.", Издательство Йельского университета, 1984 г., ISBN 0-300-03642-6
  20. ^ Католическая энциклопедия (1912) статья о Теофил, Новый Адвент веб-сайт.
  21. ^ Макмаллен, Рамзи (1997) Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках, Yale University Press, стр. 4 цитата: «нехристианские писания подверглись такой же обработке, то есть разрушениям в больших кострах в центре городской площади. Копиистов отговаривали заменять их угрозой отрезания рук
  22. ^ Кирш, Р. (1997) Бог против богов, стр.279, Викинг и компас
  23. ^ Константелос, Деметриос Дж. «Язычество и государство в эпоху Юстиниана». Католический исторический обзор, т. 50, нет. 3. 1964. С. 372–380. JSTOR
  24. ^ "Столкновение с язычеством | От Иисуса к Христу - Первые христиане | ФРОНТЛАЙН | PBS". www.pbs.org. Получено 2019-04-22.
  25. ^ Макдональд, Уильям Л. (1976). Пантеон: замысел, значение и потомство. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-01019-1
  26. ^ Виллибальд. Житие святого Бонифация, (Джордж У. Робинсон, перевод) (1916). Издательство Гарвардского университета
  27. ^ Флетчер, стр. 256.
  28. ^ Макнамара, Эдвард. «Адвентская молитва и воплощение», Зенит, 6 декабря 2005 г.
  29. ^ Миллс, Уотсон Э .; Эдгар В. Макнайт; Роджер Обри Буллард (1990). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. п. 142. ISBN 978-0-86554-373-7. Получено 10 июля, 2012.
  30. ^ Манфред Клаусс, Die römischen Kaiser - 55 исторических портретов Цезаря бис Юстиниана, ISBN 978-3-406-47288-6, п. 250
  31. ^ Вайзер, С.Дж., Фрэнсис Х., Книга праздников, Harcourt, Brace and Company, Inc., Нью-Йорк, 1956 г.
  32. ^ Конникова Мария. «Почему мы празднуем летнее солнцестояние», Scientific American, 21 июня 2013 г.
  33. ^ Уильямс, Крейг А., Боевой: Эпиграммы, книга вторая (Oxford University Press, 2004), стр. 259
  34. ^ Графтон, Энтони; Мост, Гленн У .; Сеттис, Сальваторе (2010). «Вакханалия и Сатурналии». Классическая традиция. Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: The Belknap Press of Harvard University Press. п. 116. ISBN 978-0-674-03572-0.
  35. ^ Фаулер, Римские фестивали, п. 268, примечание 3; Роджер Бек, «Ритуал, миф, доктрина и посвящение в мистериях Митры: новые свидетельства из культового сосуда», Журнал римских исследований 90 (2000), стр. 268.
  36. ^ Университет, © Стэнфорд; Стэнфорд; Калифорния 94305 (17 декабря 2014 г.). «Влияние мистических религий на христианство». Мартин Лютер Кинг младший, научно-образовательный институт. Получено 2019-04-22.
  37. ^ Джузеппе Риччиотти, Вита ди Джезу Кристо, Типография Poliglotta Vaticana (1948) стр. 276 п.
  38. ^ Эрвин Р. Гуденаф. Богословие Иустина мученика, 1923 (перепечатка по запросу ООО «БиблиоБазар», с. 139–175.
  39. ^ Аутлер, Альберт К. (1940). «Платонизм» Климента Александрийского ». Журнал религии. 20 (3): 217–240. DOI: 10.1086 / 482574., стр. 217
  40. ^ Августин Гиппопотам. Признания 7. 20
  41. ^ Брахтендорф, Дж. (1997). «Цицерон и Августин о страстях»: 307. HDL:2042/23075. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  42. ^ Церковная история Англии Беды. Чарльстон: BiblioBazaar, 2007
  43. ^ Флетчер, Ричард. Преобразование варваров: от язычества к христианству. Нью-Йорк: Калифорнийский университет, 1999.
  44. ^ Флетчер, стр. 254.
  45. ^ Тюдор, Виктория, "Жизнь Реджинальда Святого Освальда", в К. Стэнклиффе и Э. Кембридже (редакторы), Освальд: от короля Нортумбрии до европейского святого (1995). п. 190, ISBN 1-871615-51-8
  46. ^ Ролласон, Дэвид, "Святой Освальд в Англии после завоевания", в К. Стэнклиффе и Э. Кембридже (ред.), Освальд: от короля Нортумбрии до европейского святого, п. 170. (1995).ISBN 1-871615-51-8
  47. ^ Флетчер, стр. 255.
  48. ^ Чейни, Уильям. «От язычества к христианству в англосаксонской Англии». Гарвардское богословское обозрение 53 (1960): 197–217.
  49. ^ Д-р Сабьорг Валакер Нордейде, Enseignant-Chercheur, Центр средневековых исследований, Бергенский университет. «Христианизация Норвегии» (PDF).
  50. ^ Кристиансен, Эрик (1997). Северные крестовые походы. Лондон: Penguin Books. п. 8. ISBN 0-14-026653-4
  51. ^ Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: Penguin Books. стр. 14-15.
  52. ^ Немецкая Ганза, П. Доллингер, стр. 34, 1999, Routledge

дальнейшее чтение

  • Рамзи Макмаллен, Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках (Бостон: издательство Йельского университета, 1999 г., ISBN 978-0300080773).
  • Кристофер П. Джонс, Между язычником и христианином (Бостон: издательство Гарвардского университета, 2014 г., ISBN 9780674725201).
  • Леонард В. Коуи, Христианский календарь: полное руководство по временам года в христианском году, рассказывающее историю Христа и святых, от Адвента до Пятидесятницы (США: G. & C. Merriam Co, 1974, стр. ISBN 978-0877790402).
  • Пейдж Дюбуа, Миллион и один боги: стойкость политеизма (Бостон: издательство Гарвардского университета, 2014 г., ISBN 978-0674728837)
  • Рональд Хаттон, Языческая Британия (Кембридж: издательство Йельского университета, 2015 г.,ISBN 978-0300205466)
  • Кандида Мосс, Миф о гонениях: как ранние христиане придумали историю о мученичестве (Нью-Йорк: HarperOne, 2015, ISBN 9780062104557)
  • Джоселин Годвин, Языческая мечта эпохи Возрождения (США: Weiser Books, 2005,ISBN 978-1578633470)
  • Дж. Н. Хиллгарт, Христианство и язычество, 350-750: обращение Западной Европы (Филадельфия: издательство Пенсильванского университета, 1985, ISBN 978-0812212136)
  • Дэвид Уланси, Истоки митраических мистерий: космология и спасение в древнем мире (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1991, ISBN 978-0195067880)
  • Сэмюэл Ангус, Таинственные религии и христианство (Нью-Йорк: Университетские книги, 1966).
  • Робин Лейн Фокс, Язычники и христиане: в Средиземноморском мире от второго века нашей эры до обращения Константина (Лондон: Викинг, 1986, ISBN 978-0-670-80848-9; Penguin Books Ltd новое издание, 2006 г., ISBN 978-0-14-102295-6)
  • Гордон Лэнг, Отцы церкви и восточные культы, Классический журнал (1918).
  • Рамзи Макмаллен и Робин Лейн (ред.), Язычество и христианство 100–425 гг. Н. Э .: Справочник. (Первоисточник по взаимодействию между язычниками и христианами со 2 века до 425 г. н.э.)
  • Лутц Э. фон Падберг Die Christianisierung Europas im Mittelalter, 1998. Reclam. ISBN 3-15-017015-X (на немецком) (Учебники истории на Христианизация of Europe также доступны на английском языке.)
  • Стэнли Э. Портер, Стивен Дж. Бедард, Разоблачение языческого Христа, 2006. Clements Publishing. 172 стр.ISBN 1-894667-71-9
  • Дж. М. Робертсон, Языческие христиане, 1966. Dorset Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк. 171 стр.ISBN 0-8216-0136-9