WikiDer > Сорок девять мучеников Скетида - Википедия
В Сорок девять мучеников Скетида мы Христианские монахи монастырей Scetis в Римский Египет кто был убит Берберы во время набега в 444 году. Вместе с ними замучили двое мирян. Их мощи лежат в Монастырь святого Макария Великого. Их почитают в Коптская Православная Церковь, но не в Восточно-православный или же Римский католик церкви.[1]
Рейд
Берберский набег произошел в период всеобщих беспорядков в Египте. Арсений Великий сбежал в Канопус примерно в это время из-за набегов берберов Лабиринты, пока Несторий был освобожден из заключения во время Блеммян нападение на Харга Оазис. Набег на Скетис также произошел в разгар спора между монахами и императором. Феодосий II над желанием императора иметь наследника мужского пола. Более трех лет назад император написал монахам с просьбой о молитвах, но монах Исидхур ответил, что Бог откажет ему в сыне из-за его ереси (диофизитизм). В 444 году император расстался со своей женой, Элия Евдокия, согласно Летопись пасхальной. Согласно рассказам Сорока девяти мучеников, на него оказывали давление некоторые советники и его сестра. Пульхерия развестись с ней и снова жениться. Поэтому он послал второе письмо монахам Скетида от императорский курьер Артемий.[1]
Берберский набег обрушился на Скетида, когда Артемий был там со своим сыном Диосом. Хотя Исидхур умер, монахи положили императорское письмо на его могилу и получили отрицательный ответ. Затем монахи составили ответ императору, и Артемий и Диос отправились в обратный путь, когда прибыли налетчики. В Hegoumenos Иоанн, глава монастырей, как сообщается, отказался укрыться в Башне Пьямуна и пригласил братьев разделить его судьбу. Он и 48 других монахов были убиты. Остальные укрылись в башне. Артемий и Диос также были убиты после того, как Диос, как сообщается, увидел монахов, получивших небесные венцы мученичества, и убедил своего отца повернуть назад и разделить их судьбу.[1][2]
В описании Сорока девяти впервые упоминается башня Пьямуна в Скетисе. Похоже, что башня была построена в ответ на набеги 407 и 434. Это позволило жизни в Скетисе вернуться к нормальному состоянию сразу после того, как рейдеры удалились, потому что не было общего рассредоточения монахов, как во время предыдущих атак.[1]
Почитание
Согласно позднему арабский биография святого Пишой, рейдеры остановились у источника недалеко от монастырь Святого Пишоя омыть мечи, и после этого источник стал источником чудесного исцеления. Мучеников похоронили оставшиеся в живых братья в пещере возле башни. На их могиле были совершены многочисленные чудеса, и император Феодосий был так впечатлен, что построил мученик для них в Константинополь. Это были сообщения об их святости, которые якобы мотивировали Хилария, дочь Императора Зенон, чтобы стать монахиней в Scetis.[1]
В 538 г. патриарх Феодосий I Александрийский их мощи переместили в другую пещеру и построили над ними часовню. После Арабское завоевание Египта в 642 г., Патриарх Бенджамин I посетил их святыню и установил 5-го числа месяца Мешир в Коптский календарь как их фестиваль. Реликвии были перенесены снова, когда часовня была разрушена, и последний раз в 1773 году, когда богатый покровитель, Ибрагим аль-Джавхари, построили для них новую церковь в Дайр Анба Макар. Их мощи остаются их сегодня.[2] Часовня, посвященная мученикам, построена Моисей из Нисибиса в Дайр ас-Сурьян в 10 веке.[3]
Память мучеников в Копто-арабский Синаксарий 26-го числа месяца Тоби (соответствует 21 января в Юлианский календарь).[1] В литургии они упоминаются как «сорок девять мучеников, старцы Шихит».[2] Основным источником мученической смерти Сорока девяти является рассказ в Синаксарий сам. Также есть краткая заметка о погребении и загробной жизни мучеников, Коптский Депозитио XLIX мученик (Погребение сорока девяти мучеников).[1]
Историчность
В историчность резни вероятна. В отчетах содержатся косвенные подробности, которые, если их можно проверить, подтверждаются другими источниками. Берберские набеги не были редкостью в Западная пустыня в середине 5 века. Первая консультация Феодосия с монахами Скетида также упоминается в Иоанн из Никиуистории России (7 век), хотя он не упоминает ни второй, ни набег. Второй, но не первый, упоминается в жизни Феописта. Диоскорос Александрийский (6 век). Он упоминает мертвого Исидхуру, Hegoumenos Иоанн и курьер Артемий и его сын, но не упоминают рейд или резню. Вполне вероятно, что консультации Феодосия с монахами и резня были отдельными событиями, разделенными во времени, которые соединились в агиографической традиции.[1]
Рекомендации
- ^ а б c d е ж грамм час Хью Г. Эвелин Уайт, Монастыри Вади'н Натрун, Часть II: Истории монастырей Нитрии и Скетиса (Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1932; репорт. Arno Press, 1973), стр. 164–167.
- ^ а б c Архиепископ Василий, "Сорок девять мучеников Скетида", в Азиз Сурял Атия (ред.), Коптская энциклопедия, Vol. 4 (Нью-Йорк: Macmillan Publishers, 1991), cols. 1120a – 1121a.
- ^ П. Гроссманн и А. Коди, "Дайр ас-Сурьян", Азиз Сурьял Атия (ред.), Коптская энциклопедия, Vol. 3 (Нью-Йорк: Macmillan Publishers, 1991), cols. 876a – 881a.
