WikiDer > Гер тошав

Ger toshav

Эта статья о пришельцах-резидентах в иудаизме. Обсуждение «чужого» в Библии см. Прозелит.
«Праведные язычники» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Праведный язычник.

Гер тошав (иврит: גר תושב‎, гер: "иностранец" или "иностранец" + тошав: "Резидент", лит. "иностранец-резидент")[1][2][3] является галахический термин используется в Иудаизм для обозначения правового статуса Язычник (нееврей), живущий в Земля Израиля который не хочет переходить в иудаизм, но соглашается соблюдать Семь законов Ноя,[1][2][3] набор императивов, которые, согласно Талмуд, были предоставлены Бог как связующий набор универсальные моральные законы для "сыновья Ноя"- то есть все человечество.[4][5][6][7] А гер тошав поэтому обычно считается "Праведным язычником" (иврит: חסיד אומות העולם‎, Хасид Умот ха-Олам: «Благочестивые люди мира»),[5][7][8][9][10] и ему гарантировано место в Грядущий мир (Олам Ха-Ба).[5][7][9][10]

Определение

А гер тошав («иностранец-резидент») является Язычник (нееврей), живущий в Земля Израиля кто соглашается следовать Семь законов Ноя.[1][2][3][5][8][11][12] Семь заповедей Ноева Завета, которым гер тошав соглашается быть связанным, перечислены в Вавилонский Талмуд (Авода Зара 8:4, Синедрион 56а-б):[4][5][6][7][11][12]

  1. Не поклоняться идолы.[4][5][6][7][11][12]
  2. Не проклинать Бог.[4][5][6][7][11][12]
  3. Не убийство.[4][5][6][7][11][12]
  4. Не совершайте супружеская измена, зоофилия, или же сексуальная аморальность.[4][5][6][7][11][12]
  5. Не воровать.[4][5][6][7][11][12]
  6. Не есть мясо, оторванное от живого животного.[4][5][6][7][11][12]
  7. Учреждать суды.[4][5][6][7][11][12][13]

В Энциклопедия Талмудит, отредактировал раввин Шломо Йосеф Зевин, заявляет, что после подачи Тора, еврейский народ больше не входил в категорию сыновей Ноя; тем не мение, Маймонид (Мишне Тора, Хилхот М'лахим 9: 1) указывает на то, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд (Синедрион 59а, см. Также Тосафот объявление. loc.) заявляет, что евреи обязаны во всем, чем обязаны язычники, хотя и с некоторыми различиями в деталях.[6] Согласно Энциклопедия Талмудит, наиболее средневековые еврейские власти считал, что все семь заповедей были даны Адам, несмотря на то что Маймонид (Мишне Тора, Хилхот М'лахим 9: 1) считал, что закон о питании был дан Ной.[6]

Период, термин гер тошав может использоваться в формальном или неформальном смысле. В формальном смысле гер тошав - язычник, официально признающий семь законов Ноаха как обязательные для себя в присутствии трех хаберим (авторитетные люди),[3] или, согласно раввинская традиция, перед Бет Дин (Еврейский раввинский суд).[8] в Талмуд есть еще два разных мнения (Авода Зара, 64b) относительно того, что гер тошав принимает на себя:[11][12][8]

  1. Воздерживаться от идолопоклонник практики любого рода (подробно в Исход 20:2–4 и Второзаконие 5:6–8).[3]
  2. Поддерживать все 613 заповедей в раввинском перечислении,[3] за исключением запрета на употребление в пищу кошерных животных, умерших другими способами, кроме ритуального убоя, или, возможно,[8] (Мейри) любой запрет, не связанный с Карет.

Принято мнение, что гер тошав должны принять семь законов Ноаха перед раввинским судом из трех человек.[3][8] Он получит определенную правовую защиту и привилегии со стороны общины, правила, касающиеся еврейско-языческих отношений, будут изменены, и есть обязанность оказывать ему помощь, когда он в этом нуждается. Ограничения на заставить язычника работать на еврея в Шаббат также больше, когда язычник гер тошав.[8]

В неформальном смысле гер тошав - язычник, который самостоятельно принимает семь законов Ноя,[5] или, наоборот, просто отвергает идолопоклонство[3][8] (последний вопрос, в частности, поднимается относительно Мусульмане).[8] Согласно раввинская традиция, язычник, который соглашается соблюдать семь законов Ноя, хотя и не раньше Бет Дин, по-прежнему считается Хасид Умот ха-Олам («Благочестивые люди мира»),[5][7][8][9][10] и соблюдение семи законов Ноя дает ему уверенность в своем месте в Грядущий мир (Олам Ха-Ба).[5][7][9][10] Среди галахические власти относительно того, правила относительно гер тошав применимо к неформальному делу.[3][8]

Порядок официального признания правового статуса гер тошав было прекращено с момента окончания года Юбилейный с разрушение Второго Храма из Иерусалим;[2] следовательно, нет формальных герим тошвим (множественное число) сохранилось до наших дней.[2] Однако можно утверждать, что многие из них являются «неформальными»,[8] тем более, что можно быть Хасид Умот ха-Олам даже когда Юбилейный год не наблюдается.

Современные времена и взгляды

Основная статья: Ноахидизм
Дальнейшая информация: Еврейский фундаментализм и Религиозный сионизм

Менахем Мендель Шнеерсон, Любавичский Ребе, поощрял его его последователи во многих случаях проповедовать Семь законов Ноя,[9] посвящая некоторые из своих обращений тонкостям этого кода.[14] С 1990-х гг.[9][15] Ортодоксальный еврей раввины из Израиль, особенно те, кто связан с Хабад-Любавич и религиозный сионист организации,[9][15][16] включая Институт Храма,[9][15][16] создали современное движение Ноахидов.[9][15][16] Эти ноахидские организации, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными раввинами, нацелены на неевреев, чтобы обращать в свою веру среди них и обязывают их следовать законам Ноя.[9][15][16] Тем не менее, эти религиозные сионистские и ортодоксальные раввины, которые руководят современным движением Ноаха, которые часто связаны с Движение Третьего Храма,[9][15][16] изложить расист и сторонник превосходства идеология который состоит в вере в то, что еврейский народ является избранной Богом нацией и в расовом отношении выше неевреев,[9][15][16] и наставником Ноахида, потому что они верят, что мессианская эра начнется с восстановление Третьего Храма на Храмовая гора в Иерусалим восстановить Еврейское священство наряду с практикой ритуальные жертвоприношения, и создание еврейского теократия в Израиле при поддержке общин Ноахидов.[9][15][16] Давид Новак, профессор Еврейское богословие и этика на Университет Торонто, осудил современное движение Ноахидов, заявив, что «если евреи говорят неевреям, что делать, это форма империализм".[17]

По словам еврейского философа и профессора Менахем Келлнерисследование на Маймонидовые тексты (1991), а гер тошав может стать переходным этапом на пути к тому, чтобы стать «праведным пришельцем» (иврит: גר צדק‎, Гер Цедек), т.е. полный перейти в иудаизм.[18] Он предполагает, что, по мнению Маймонида, только полная Гер Цедек будут обнаружены в мессианскую эпоху.[18] Кроме того, Келлнер критикует предположение в Ортодоксальный иудаизм что существует «онтологический разрыв между евреями и язычниками»,[19] что, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид, и Тора учит,[19] заявляя, что «язычники, как и евреи, полностью созданный по образу божьему ».[19] В соответствии с Менахем Мендель Шнеерсон, статус гер тошав будет продолжать существовать даже в мессианскую эпоху. Это основано на утверждении в Хилхот М'лахим 12: 5, что освещено. "весь мир (Кол ха'олам) будет не чем иным, как познанием Б-га ». В прямом смысле, он утверждает, Кол ха'олам также включает язычников. В качестве доказательства он цитирует 11: 4, где говорится о мессианской эпохе, и аналогичный термин. ха'олам куло, «мир в целом» относится к язычникам. Продолжая текст в Хилхот М'лахим 12: 5, Маймонид явно меняет тему на евреев, используя термин Исраэль, объясняя, что «поэтому евреи будут великими мудрецами и будут знать скрытые дела, постигая знание своего Создателя в соответствии с полной степенью человеческого потенциала», указывая, что евреи и язычники будут сосуществовать во времена Мессии.[20]

В любом случае, даже когда есть еврейский царь и синедрион, и все двенадцать колен живут в Земле Израиля, еврейский закон не разрешает принуждение кого-то преобразовать и стать Гер Цедек против его воли.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Бромили, Джеффри В. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия. 3 (Полностью переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. В раввинская литература то Гер Тошаб был язычником, который соблюдал Ноевские заповеди но не считался обращенным в иудаизм, потому что не соглашался на обрезание. [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав Гер Тошаб «прозелит» или «семипроселит». Но Гер Тошаб действительно был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин "те, кто боится Бога" (йиргей Элохим/Шамаим) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые были на окраине синагога. Они не были обращены в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и они частично соблюдали закон.
  2. ^ а б c d е Блайх, Дж. Дэвид (1995). Современные галахические проблемы. 4. Нью-Йорк: Издательский дом КТАВ (Издательство Йешивского университета). п. 161. ISBN 0-88125-474-6. Раши, Евамот 48b, утверждает, что иностранец-резидент (гер тошав) обязан соблюдать Шаббат. В гер тошавприняв Семь заповедей сыновей Ноя, отказался от идолопоклонства и [...] тем самым приобрел статус, аналогичный статусу Авраам. [...] В самом деле, Раббену Ниссим, Авода Зара 67b, заявляет, что статус непогруженного новообращенного уступает статусу гер тошав потому что принятие первым «ига заповедей» должно быть обязательным только при последующем погружении в воду. Более того, институт гер тошав как формальная галахическая конструкция утратила свою силу с разрушение Храма.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Джейкобс, Джозеф; Хирш, Эмиль Г. (1906). "Прозелиты: полу-обращенные". Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 31 мая 2012 г.. Получено 9 ноября 2020. Чтобы найти прецедент, раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена были признаны в Библейский закон, применив к ним термин «тошаб» («временщик», «абориген», имея в виду Хананеев; видеть Маймонид'объяснение в "Яд", Issure Biah, xiv. 7; см. Grätz, l.c. п. 15) в связи с «гер» (см. Исх. XXV. 47, где лучше было бы читать «ве-тошаб»). Другим именем представителей этого класса было «прозелит ворот» («гер ха-шаар», то есть находящийся под еврейской гражданской юрисдикцией; ср. Deut. V. 14, xiv. 21, относящийся к незнакомцу, который имел юридические претензии на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично взять на себя перед тремя «каберимами», или авторитетными людьми, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи предписаний Ноя как обязательных (' Ab. Zarah 64b; "Yad", Issure Biah, xiv. 7). [...] Более строгие, похоже, были склонны настаивать на соблюдении такими новообращенными всего Закона, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных в их пользу. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи ноевским заповедям непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, l.c. pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, l.c. pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Редакторы (14 января 2008 г.). "Законы Ноя". Британская энциклопедия. Эдинбург: Encyclopdia Britannica, Inc. В архиве из оригинала 21 января 2016 г.. Получено 10 ноября 2020. Законы Ноя, также называемый Ноевские законы, а Еврейский Талмудическое обозначение за семь библейских законов, данных Адам и чтобы Ной перед откровение Моисею на Mt. Синай и, следовательно, обязательны для всего человечества. Начиная с Бытие 2:16В Вавилонском Талмуде первые шесть заповедей перечислены как запреты против идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также положительное указание учредить суды (со всем, что это подразумевает). После потоп седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9: 4). Хотя количество законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими вариациями сохранили свой первоначальный статус как авторитетные заповеди и как источник других законов. В качестве основных статутов, защищающих монотеизм и обеспечение надлежащего этическое поведение в обществе эти законы обеспечивали правовую основу для иностранцев, проживающих на еврейской территории. Маймонид таким образом считал любого, кто соблюдает эти законы, «уверенным в части мир грядущий.”CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Певица Исидор; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. В архиве из оригинала 5 февраля 2012 г.. Получено 10 ноября 2020. Семь законов. Законы, которые, по мнению раввинов, были обязательными для всего человечества еще до откровение на Синае, и которые все еще являются обязательными для неевреев. Период, термин Ноахиан указывает на универсальность этих таинств, поскольку предполагалось, что весь человеческий род произошел от трех сыновья Ноя, кто выжил один потоп. [...] Основывая свои взгляды на отрывке в Бытие 2:16они заявили, что Адаму предписаны следующие шесть заповедей: (1) не поклоняться идолам; (2) не хулить имя Бога; (3) учреждать суды; (4) не убивать; (5) не прелюбодействовать; и (6) не грабить (Быт. R. xvi, 9, xxiv. 5; Cant. R. I. 16; Comp. Seder 'Olam Rabbah, ed. Ratner, ch. v. и примечания, Wilna, 1897; Маймонид, "Яд", Мелаким, IX, 1). Седьмая заповедь была добавлена ​​после потопа - не есть мяса, срезанного с живого животного (Бытие 9: 4). [...] Таким образом Талмуд часто говорит о «семи законах сыновей Ноя», которые считались обязательными для всего человечества, в отличие от тех, которые были обязательны только для израильтян (Tosef., Ab. Zarah, IX, 4; Sanh. 56a et al. след.). [...] Тот, кто соблюдал семь законов Ноя, считался проживающим по месту жительства пришельцем, одним из благочестивых язычников, и ему гарантировалась часть в мир грядущий (Tosef., Sanh. Xiii. 1; Sanh. 105a; comp. Ib. 91b; «Yad», l.c. viii. 11).
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф, ред. (1992) [1969]. "БЕН НОА". Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке. IV. Иерусалим: Яд Харав Герцог (Эмет). С. 360–380. ISBN 0873067142.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Спитцер, Джеффри (2018). "Законы Ноя". Мое еврейское образование. Получено 10 ноября 2020.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Зевин, Шломо Йосеф, изд. (1979). ""Гер Тошав », участок 1». Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим: Яд Харав Герцог (Эмет).
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). "Бней Ной (Дети Ноя)". Проект "Мировые религии и духовность". В архиве из оригинала 21 января 2020 г.. Получено 10 ноября 2020.
  10. ^ а б c d Моисей Маймонид (2012). "Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)". Мишне Тора. Перевод Браунера, Реувена. Сефария. п. 8:14. Получено 10 ноября 2020.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j Райнер, Гэри (2011) [1997]. "Теория религиозной терпимости Ха-Меири". В Лаурсене, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (Ред.). За пределами преследующего общества: религиозная терпимость до эпохи Просвещения. Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании Press. С. 86–87. Дои:10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j Берковиц, Бет (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Хейс, Кристин (ред.). Кембриджский компаньон иудаизма и права. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN 2016028972.
  13. ^ «Синедрион 56». Вавилонский Талмуд. Галаха.
  14. ^  • Шнеерсон, Менахем Мендель (1979). Likkutei Sichot [Сборник бесед] (на идиш). 4. Бруклин: Общество публикаций Кехота. п. 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
     • Шнеерсон, Менахем Мендель (1985). Likkutei Sichot [Сборник бесед] (на идиш). 26. Бруклин: Общество публикаций Кехота. С. 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
     • Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Likkutei Sichot [Сборник бесед] (на идиш). 35. Бруклин: Общество публикаций Кехота. п. 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
  15. ^ а б c d е ж грамм час Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF). Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. Беркли: Калифорнийский университет Press. 22 (1): 115–128. Дои:10.1525 / №.2018.22.1.115. Получено 31 мая 2020 - через Проект MUSE.
  16. ^ а б c d е ж грамм Илани, Офри (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)». Гаарец. Тель-Авив. В архиве из оригинала 9 февраля 2020 г.. Получено 31 мая 2020.
  17. ^ Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноя». Мое еврейское образование. Получено 10 ноября 2020.
  18. ^ а б Келлнер, Менахем (1991). Маймонид об иудаизме и еврейском народе. Серия SUNY по еврейской философии. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 44. ISBN 0-7914-0691-1. против моего чтения Маймонида усиливается тем фактом, что сам Маймонид говорит, что гер тошав принимается только во время празднования Юбилея. Юбилейный год больше не практикуется в этом устроении [...]. Во-вторых, вполне разумно предположить, что Маймонид думал, что мессианское обращение язычников будет процессом, происходящим поэтапно, и что некоторые или все язычники пройдут через статус гер тошав на пути к статусу полной конверсии, Гер Цедек. Но помимо этого вопроса, есть веские причины, по которым очень маловероятно, что Маймонид предвидел мессианскую эру, в которой язычники станут лишь полуобращенными (гер тошав) и не полностью обращенные (Гер Цедек). Проще говоря, полуобращенные не отделены от евреев, но равны им; их статус во всех отношениях ниже и ниже статуса евреев. Они отдельные и ООНравный.
  19. ^ а б c Келлнер, Менахем (Весна 2016). "Православие и" языческая проблема """. Институт еврейских идей и идеалов. Марк Д. Ангел. В архиве с оригинала на 1 августа 2020 г.. Получено 10 ноября 2020.
  20. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Sha'arei Ge'ulah. Стр. 267–8 (перевод с иврита; курсив и круглые скобки, но не квадратные скобки в исходном тексте): Есть еще одна деталь в формулировке Рамбама в завершении и заключении его книги [Мишне Тора, Хилхот М'лахим 12: 5]: «И оккупация весь мир не будет ничем иным, как познанием Б-га ». Потому что в своем простом значении он также включает народы мира (подобно тому, что Рамбам написал в предыдущей главе, что мессианский царь« улучшит мир в целом служить Б-гу ... Я преобразую нации и т. д. »), тем более что сразу после этого Рамбам меняет [терминологию] и пишет:« И поэтому Израиль будут великие мудрецы и т. д. "[нужна цитата]
  21. ^ Моисей Маймонид (2012). "Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)". Мишне Тора. Перевод Браунера, Реувена. Сефария. п. 8:10. Получено 10 ноября 2020.

Библиография