WikiDer > Гвидо фон Лист

Гвидо фон Лист
Фон Лист в 1913 году
Родился	Гвидо Карл Антон Лист (1848-10-05)5 октября 1848 г. Вена, Австрийская Империя
Умер	17 мая 1919 г.(1919-05-17) (в возрасте 70 лет) Берлин, Германия
оккупация	Оккультист; писатель
Родители)	Список Карла Антона и Мариан Список

Гвидо Карл Антон Лист, более известный как Гвидо фон Лист (5 октября 1848 г. - 17 мая 1919 г.) Австрийский оккультист, журналист, драматург, писатель. Он изложил современный язычник новое религиозное движение известный как Вотанизм, который, как он утверждал, был возрождением религии древнегерманской расы и включал в себя внутренний набор Ариософский учения, которые он назвал арманизмом.

Родился в богатой семье среднего класса в ВенаЛист утверждал, что бросил семейный Римский католик вера в детстве, вместо этого посвятив себя дохристианскому богу Вотан. Проводя много времени в австрийской деревне, он занимался греблей, ходил в походы и рисовал пейзажи. С 1877 года он начал карьеру журналиста, в основном автором статей об австрийской деревне для националистических газет и журналов. В них он поместил Völkisch упор на народную культуру и обычаи сельских жителей, считая, что многие из них являются пережитками дохристианской эпохи, язычник религия. Он опубликовал три романа, Карнунтум (1888), Юнг Дитерс Хеймкер (1894), и Пипара (1895), каждое из которых было установлено среди немецких племен Железный век, а также автор нескольких пьес. В 1890-х годах он продолжал писать Völkisch статей, теперь в основном для националистических Ostdeutsche Rundschau газета, в которой его произведения антисемитский измерение на полпути через это десятилетие. В 1893 году он стал соучредителем Literarische Donaugesellschaft литературного общества и участвовал в Австрийский пангерманский националист движение, среда, которая стремилась интегрировать Австрию в Германская Империя.

В течение 11-месячного периода слепоты в 1902 году Лист все больше интересовался оккультизмом, в частности, находясь под влиянием Теософское общество, что привело к расширению его вотанических верований и включению Рунология и Арманен Футарх. Популярность его работ среди Völkisch и националистические общины привели к созданию Общества Листа в 1908 году; Привлекая значительную поддержку среднего и высшего класса, Общество опубликовало труды Листа и включило в него внутреннюю группу ариософов, Высокий Арманенский Орден, которым Лист председательствовал как Великий Магистр. тысячелетний точка зрения, что современное общество выродилось, но что оно будет очищено апокалиптическим событием, которое приведет к созданию новой пангерманской империи, которая примет вотанизм. Ошибочно предсказав, что эта империя будет основана победой Центральные державы в Первая Мировая Война, Лист умер во время посещения Берлин в 1919 г.

Еще при жизни Лист стал известной фигурой среди националистов и Völkisch субкультур Австрии и Германии, влияя на работу многих других, работающих в этой среде. Его работа, распространяемая через Общество Листа, позже повлияла на Völkisch такие группы, как Reichshammerbund и Germanenorden, и через них оказали влияние как на растущие Нацистская партия и СС. После Вторая Мировая Война его работы продолжали оказывать влияние на множество ариософских и Язычник практикующие в Европе, Австралии и Северной Америке.

биография

Ранние годы: 1848–1877 гг.

Гвидо Карл Антон Лист родился 5 октября 1848 г. в г. Вена, то часть Австрийская Империя.^[1] Родившись в зажиточной семье среднего класса, он был старшим сыном Карла Антона Листа, торговца кожаными изделиями, который был сыном Карла Листа, мытаря и винодела.^[2] Мать Гвидо, Мариан Лист, была дочерью строительного купца Франца Антона Киллиана.^[1] Список занял второе место в городе. Безирк, на восточной стороне Дунай канал.^[3] Как и большинство австрийцев того времени, его семья была членами Римский католик наименование христианство, со списком крещен в эту веру в Церковь Святого Петра в Вене.^[3] Отражая богатство семьи и буржуазия статус, в 1851 г. акварель Портрет Листа написал художник Антон фон Анрейтер.^[3]

Наследник, языческие ворота в Карнунтуме, где Лист закопал бутылки с вином в 1875 году

Имеются сведения, что у Листа было счастливое детство.^[3] Предпочтение сельской местности, а не городской,^[4] он любил семейные поездки в сельскую местность Нижняя Австрия и Моравияи - при поддержке отца - он начал рисовать и рисовать замки, доисторические памятники и природные пейзажи этих мест.^[3] Согласно его более позднему рассказу, он рано проявил интерес к дохристианским религиям Австрии, полагая, что катакомбы под Собор Святого Стефана в Вене когда-то была святыня, посвященная язычник божество. Он утверждал, что во время посещения катакомб в 1862 году вместе со своим отцом он преклонил колени перед разрушенным алтарем и поклялся, что, когда станет взрослым, он построит храм древнему богу. Вотан.^[5]

Хотя Лист хотел стать художником и ученым, он неохотно согласился на настойчивые требования отца, чтобы тот занялся семейным бизнесом по производству изделий из кожи.^[3] В свободное время он посвятил себя письму и наброскам, а также прогулкам, верховой езде или гребле в сельской местности, став одновременно членом Венского гребного клуба Донаухорт и секретарем Австрийская альпийская ассоциация (Österreichischer Alpenverein).^[6] Он участвовал как в одиночных, так и в групповых экспедициях в австрийские Альпы, и именно в одном из последних путешествий он оставил свою альпинистскую группу, чтобы провести В середине лета ночь в одиночестве на вершине Гейзельберг городище.^[4] 24 июня 1875 года он с четырьмя друзьями плыл по Дунаю перед тем, как разбить лагерь на ночь на месте древнеримского укрепления. Карнунтум в ознаменование 1500-летия Битва при Карнунтуме, в котором германские племена нанесли поражение римской армии. Позже Лист утверждал, что, пока его друзья гуляли, он отпраздновал это событие костром и закопал восемь бутылок вина в форме свастика под аркой памятника Языческие ворота.^[7]

Ранняя литературная деятельность: 1877–1902 гг.

Фотография Листа 1878 г.

В 1877 году умер отец Листа.^[8] Лист вскоре оставил унаследованный им бизнес по производству изделий из кожи, намереваясь посвятить себя литературным занятиям в качестве журналиста, даже если это означало значительное сокращение его доходов.^[9] 26 сентября 1878 года он женился на своей первой жене, Хелене Ферстер-Петерс.^[8] С 1877 по 1887 год он писал для националистических журналов. Neue Welt ("Новый мир"), Heimat ("Родина"), Deutsche Zeitung («Немецкая газета»), а Neue Deutsche Alpenzeitung («Новая немецкая альпийская газета»), где его статьи посвящены сельской местности Австрии и народным обычаям ее жителей.^[8] Его интерпретации подчеркивали то, что, по его мнению, было языческим происхождением австрийских топонимов, обычаев и легенд, описывая ландшафт как воплощенный гений места, и выражая явные немецкие националистические и Völkisch настроения.^[8]

В 1888 году он опубликовал свой первый роман, Карнунтумв двух томах. Действие происходит в конце четвертого века. CE, повествование сосредоточено на романе, разворачивающемся на фоне конфликта между германскими племенами и Римской империей в районе одноименного римского форта.^[9] Роман сделал Листа признанной фигурой в Австрийское пангерманское сообщество, движение людей, объединенных своей верой в то, что большинство немецкоговорящих областей многоязычного и многоэтнического Австро-Венгерское государство должны уступить и присоединиться к вновь созданным Германская Империя.^[10] Книга также привлекла к нему внимание Фридрих Ванник, богатый промышленник, который был председателем правления Пражской железной компании и Первой инженерной компании Брно. Ванник также был президентом Verein 'Deutsches Haus' («Ассоциация« Немецкий дом »»), националистической организации языковых немецких жителей Брно которые чувствовали себя окруженными преимущественно чешским населением Южная Моравия.^[10] Лист и Ванник начали переписываться, что привело к дружбе между двумя мужчинами на всю жизнь.^[10] Впоследствии Verein 'Deutsches Haus' опубликовал три работы Листа из своей серии, посвященной немецким националистическим исследованиям истории и литературы.^[10]

Список начал регулярно писать для еженедельной газеты, Ostdeutsche Rundschau («Восточно-германское обозрение»), учрежденное в 1890 году австрийским депутатом пангерманского парламента. Карл Вольф.^[11] В 1891 году Лист составил антологию многих журнальных статей, которые он написал в предыдущие десятилетия, в своей книге. Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder («Немецкие мифологические пейзажи»), отрывки из которых были затем опубликованы в Ostdeutsche Rundschau.^[11] В дальнейшем Völkisch статьи на различные темы, относящиеся к народной культуре Австрии и ее древним германским племенам, последовали в течение 1890-х годов, хотя в середине этого десятилетия его работы приобрели явный характер. антисемитский природа с такими статьями, как "Die Juden als Staat und Nation" ("Евреи как государство и нация").^[11] Другие австрийские немецкие националистические газеты, опубликовавшие его статьи в этот период, включали Bote aus dem Waldviertel ("Вестник Вальдфиртель") и Kyffhäuser.^[11]

Живописный вид на Höllental из списка Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder

Лист начал читать лекции по этим предметам; например, в феврале 1893 года он говорил с националистом Verein 'Deutsches Geschichte' ("Ассоциация" Немецкая история ") о древнем жречестве Вотана.^[12] Он также работал драматургом, и в декабре 1894 года его пьеса Der Wala Erweckung Премьера («Пробуждение Валы») состоялась на мероприятии, организованном Bund der Germanen (Германская лига), которое было посвящено делу немецких националистов, и евреям было прямо запрещено посещать мероприятие.^[12] Наряду с его принадлежностью к Бунду, Лист был также членом Deutscher Turnverein (Германская гимнастическая лига), сильно националистической группы, которой он предоставлял литературные произведения для их мероприятий.^[12]

В 1893 году Лист и Фанни Вскиански основали художественный общество, направленное на поддержку немецкой националистической и неоромантической литературы в Вене, Literarische Donaugesellschaft («Дунайское литературное общество»).^[12] Группа была частично основана на Litteraria Sodalita Danubiana 15-го века, созданной венским гуманистом. Конрад Селтес, краткую биографию которого Лист написал в 1893 году.^[12] Он также написал еще два романа в 1890-х годах, оба из которых были историческими романами, действие которых происходит в Германии железного века.^[12] Первый появился в 1894 году как Юнг Дитерс Хеймкер («Возвращение молодого Дитера»), в котором рассказывается история молодого германца, жившего в пятом веке, который был насильно обращен в христианство, но который вернулся к своему первоначальному солнечному культу.^[12] Второй был Пипара, двухтомный рассказ, опубликованный в 1895 году, в котором рассказывается история одноименного Quadi девица, сбежавшая из плена римлян, чтобы стать императрицей.^[12] В 1898 году он написал катехизис демонстрируя форму языческого деизм названный Der Unbesiegbare («Непобедимый»).^[13]

Деятельность Листа сделала его знаменитостью в австрийском пангерманском движении. Ostdeutsche Rundschau созыв вечера Листа Гвидо в апреле 1895 года и Клуба певцов Видена Южной Вены, проводящего фестиваль Листа в апреле 1897 года.^[13] Разведавшись с предыдущей женой, в августе 1899 г. Лист женился на Анне Виттек, которая была родом из Стеки в г. Богемия. Несмотря на современную языческую веру Листа, свадьба была проведена в евангелической церкви. Протестантский церкви, отражая растущую популярность протестантизма среди пангерманского сообщества Австрии, которое воспринимало его как более подлинно немецкую форму христианства, чем католицизм, который был популярен среди других этнических и языковых сообществ Австро-Венгрии.^[13] Виттек ранее выступал в спектакле Листа. Der Wala Erweckung и публично читал некоторые из своих стихов.^[13] После их свадьбы Лист полностью посвятил себя драме, создавая пьесы. Кениг Ванниус («Король Ванний») в 1899 г., Sommer-Sonnwend-Feuerzauber («Магия огня летнего солнцестояния») в 1901 году и Das Goldstück («Золотая монета») 1903 года.^[14] Он также является автором брошюры под названием Der Wiederaufbau von Carnuntum («Реконструкция Карнунтума») в 1900 году, в которой он призвал к реконструкции древнеримского амфитеатр в Карнунтуме как сцену под открытым небом, через которую можно было продвигать вотанизм.^[15]

Более поздняя жизнь: 1902–1919 гг.

По мнению историка Николас Гудрик-Кларк1902 год ознаменовал «коренное изменение характера идей [Листа]: оккультные идеи теперь вошли в его фантазию о древней германской вере».^[15] Это началось, когда ему сделали операцию по удалению катаракта из глаза, после чего он ослеп на одиннадцать месяцев. В этот период отдыха и восстановления сил он размышлял над вопросами, связанными с происхождением немецкого языка и использованием немецкого языка. руны.^[16] Впоследствии он подготовил рукопись с подробным описанием того, что он считал протоязыком арийской расы, в котором он утверждал, что оккультное понимание позволило ему интерпретировать буквы и звуки рун, эмблем и глифов, найденных на древних надписях.^[15] Назвав это «монументальной псевдонаукой», Гудрик-Кларк также отметил, что она представляет собой «шедевр его оккультно-националистических исследований».^[15] Список отправил копию в Императорская Академия Наук в Вене, но опубликовать его отказались.^[15] В 1903 г. Лист опубликовал статью в Умри Гнозис журнал, который отразил явное влияние идей Теософское общество.^[15]

Список иногда использовал название фон в его имени с 1903 года, но начал использовать его постоянно в 1907 году. Этот термин использовался для обозначения того, что человек был членом дворянства, и когда дворянский архив приказал провести официальное расследование использования Листом этого термина, его назвали перед магистратами в октябре 1907 г. Он защищал использование этого термина, утверждая, что он был потомком аристократов из Нижняя Австрия и Штирия, и что его прадед отказался от титула, чтобы стать трактирщиком.^[17] Гудрик-Кларк отметила, что независимо от легитимности бездоказательных утверждений Листа, претендующих на титул фон был «неотъемлемой частью религиозной фантазии [Листа]», потому что, по его мнению, это связывало его с древним вотанистским духовенством, от которого, по его мнению, произошли аристократы Австрии.^[18] Возможно, что Лист решил использовать этот термин в честь своего друга, видного ариософа. Ланц фон Либенфельс, сделал это в 1903 году.^[18]

«Арманистское паломничество» к языческим воротам, июнь 1911 года. Список третий слева.

Популярность Листа среди пангерманистского движения привела к предложениям о создании общества, посвященного продвижению работы Листа.^[19] Это произошло в марте 1908 года как Guido-von-List-Gesellschaft, которое в значительной степени финансировалось семьей Ванник, но в которое также входили многие видные деятели среднего и высшего классов австрийского и немецкого общества.^[20]В середине лета 1911 года Лист основал Высокий Арманенский Орден (Hoher Armanen-Ordem), или HAO, как внутреннюю группу практикующих арманистов внутри Общества Листа, с которыми он совершал паломничество в различные места, которые, по его мнению, были древними культовыми местами, связанными с поклонение Вотану.^[21] Он действовал как лидер этой группы, используя титул Великого Магистра.^[22] Общество Листа также выпустило шесть буклетов, написанных самим Листом в период с 1908 по 1911 год. Названные «Отчеты об ариогерманских исследованиях», они отражали мнения Листа о значении и магической силе рун, древнем Вотаническом жречестве, австрийском фольклоре и топонимах. и секретные сообщения в геральдических устройствах.^[23] В 1914 году Общество опубликовало работу Листа о рунах и языке, от которой Императорская Академия отказалась.^[23] Первые три из этих публикаций способствовали укреплению репутации Листа как в Völkisch и националистические субкультуры как в Австрии, так и в Германии.^[23] Многие другие писатели были вдохновлены Листом, и ряд работ был специально посвящен ему.^[24] Редактор Прана, Йоханнес БальцлиАвтор биографии Листа, опубликованной в 1917 году.^[24]

В течение Первая Мировая ВойнаЛист ошибочно заявлял, что победит Центральные державы Германии и Австро-Венгрии, утверждая, что узнал эту информацию из видения, которое он испытал в 1917 году.^[25]К 1918 году здоровье Листа ухудшалось, чему способствовала нехватка продовольствия в Вене в результате войны.^[25]Весной 1919 года, в возрасте 71 года, Лист и его жена отправились восстанавливать силы и встретиться с последователями в особняке Эберхард фон Брокхузен, покровитель Общества Листа, который жил в Ланген в Бранденбург, Германия.^[26]По прибытии в Станция Анхальтер в БерлинЛист чувствовал себя слишком измотанным, чтобы продолжить путешествие. После того, как врач диагностировал воспаление легких, его здоровье быстро ухудшилось, и он умер в берлинском гостевом доме утром 17 мая 1919 года.^[27] Он был кремирован в Лейпциг и его прах лежал в урна а затем похоронен на Центральном Венском кладбище, Zentralfriedhof.^[27] Некролог Листу, составленный берлинским журналистом Филипп Штауфф затем появился в Münchener Beobachter.^[27]

Идеология

Один странник (1896) по Георг фон Розен

Лист продвигал религию под названием "вотанизм", которую он считал экзотерический, внешняя форма дохристианской германской религии, в то время как «арманизм» был термином, который он применил к тому, что, по его мнению, было эзотерическими, тайными учениями этой древней системы убеждений.^[28] Он считал, что хотя Вотанизм излагал политеизм для более широких слоев населения те, кто были членами арманистской элиты, знали о реальности монотеизм.^[29] Позднее арманизм Листа будет классифицирован как форма "Ариософия", термин, который был введен Ланцем фон Либенфельсом в 1915 году.^[30] Гудрик-Кларк считал идеи Листа «уникальной смесью националистической мифологии и эзотерики».^[23] Ученый-религиовед Олав Хаммер отметил, что вотанизм Листа «все больше и больше представляет собой оригинальный синтез его прочтения германской мифологии с теософией».^[31] Раннее теософское влияние Листа исходило в значительной степени от работ немецкого теософа Макса Фердинанда Зебальда фон Верта, который объединил теософские идеи со своими собственными интерпретациями германской мифологии и акцентом на расовых доктринах, тем самым предвосхитив ариософию.^[32] В более поздних работах это теософское влияние на мышление Листа росло, и он начал ссылаться на такие работы, как Елена Блаватскаяс Die Geheimlehre ("Тайная Доктрина") и Уильям Скотт-Эллиотс Затерянная Лемурия в его публикациях.^[33] Он выразил мнение, что скандинавская мифология соответствует - и тем самым доказала - космогонический учение теософии.^[34]

Большая часть понимания Листом древнего прошлого основывалась не на эмпирических исследованиях исторических, археологических и фольклорных источников, а, скорее, на идеях, которые, как он утверждал, он получил в результате ясновидящий освещение.^[35] Поздний писатель Ричард Радгли таким образом охарактеризовал понимание Листом «языческого прошлого» как «образную реконструкцию».^[36]Вотанизм Листа был построен в основном на Прозаическая Эдда и Поэтическая Эдда, два Древнескандинавский текстовые источники, составленные в Исландии в период позднего средневековья; тем не менее он полагал, что они точно отражают системы верований Германии, созданные беженцами-вотанистами, спасающимися от христианства.^[37] Он считал, что до распространения христианства в Северной Европе когда-то существовала объединенная в культурном отношении немецкая цивилизация, распространившаяся по большей части Европы, которая деградировала и разделилась под влиянием христианства.^[38] Он считал, что придунайский регион современной Австрии, таким образом, был частью этой объединенной немецкой цивилизации до роста Римской империи, идея в отличие от мнения, принятого историками того времени, что языковые немецкие общины поселились в этом районе только во время правление франкского короля Карл Великий в девятом веке нашей эры, вытеснив ранее существовавшие лингвистически кельтские группы.^[39]

Руны и Armanenschaft

Лист полагал, что основные учения Вотанизма были найдены в руническом алфавите, полагая, что их можно расшифровать, связав эти буквы с определенными руническими заклинаниями, которые появляются в древнескандинавском языке. Хавамал.^[40] Он утверждал, что сам расшифровал эти тайные значения, переводя их как такие утверждения, как «Познай себя, тогда ты знаешь все», «Не бойся смерти, он не может тебя убить», «Брак - корень арийской расы!», и «Человек един с Богом!»^[41] Лист подчеркнул важность мистический союз между людьми и вселенной,^[41] рассматривая божественность как существо имманентный в природе, где вся жизнь является ее эманацией.^[42] В связи с этим он верил в тесную идентификацию расовой группы - Volk или народ - и мир природы.^[41] Лист считал, что у людей есть бессмертная душа, и что она будет перевоплотился согласно законам карма до тех пор, пока в конце концов не соединятся с божеством.^[43]

Рунический круг Арманен Футарх.

В 1890-х годах Лист первоначально выдвинул идею о том, что древнее германское общество возглавлялось иерархической системой посвященных, т.е. Armanenschaft- идея, которая стала ключевой частью его мышления к 1908 году.^[44] Представление Листа о структуре Armanenschaft во многом основывалось на его знании Масонство. Он утверждал, что древнее братство состояло из трех степеней, каждая со своими секретными знаками, ручками и паролями.^[45] Он считал, что Armanenschaft имеет общественный контроль над древним немецким народом, выступая в качестве учителей, священников и судей.^[46] Согласно интерпретации истории Листом, христианские миссионеры преследовали Armanenschaft, в результате чего многие бежали на север, в Скандинавию и Исландию.^[47] Он считал, что они разработали секретный язык для передачи своих учений, известный как кала.^[48]

Лист утверждал, что после христианизации Северной Европы учения арманизма передавались тайно, что привело к их передаче через более поздние эзотерические традиции, такие как масонство и Розенкрейцерство.^[49] Он также утверждал, что средневековье тамплиеры были хранителями этих арманистских секретов, и что в результате они подвергались преследованиям со стороны христианского истеблишмента; он считал, что божеству, в поклонении которому они были обвинены, Бафомет, на самом деле был сигил из Мальтийский крест представляющий арманистское учение.^[50] По словам Листа, ряд известных Гуманисты эпохи Возрождения - в том числе Джованни Пико делла Мирандола, Джордано Бруно, Йоханнес Тритемиус, Генрих Корнелиус Агриппа, и Иоганн Рейхлин - также знали об этом древнем арманистском учении, причем Лист утверждал, что на самом деле он был реинкарнацией Рейхлина.^[51] Вдобавок Лист утверждал, что в восьмом веке арманисты передали свои тайные учения еврейским народам. раввины из Кёльн в надежде уберечь их от христианских гонений; он считал, что эти учения стали Каббала, который, как он поэтому рассуждал, был древнегерманским, а не еврейским нововведением, тем самым узаконивая его использование в его собственных учениях.^[52] Радгли заявил, что этот «извилистый аргумент» был использован для поддержки антисемитской программы Листа.^[53]

Милленарианские взгляды

Лист обычно видел мир, в котором он жил, как мир вырождения,^[54] сравнивая его с обществами Поздней Римской и Византийской империй.^[55] Он оплакивал упадок сельского крестьянства из-за урбанизации, будучи свидетелем того, как население Вены утроилось между 1870 и 1890 годами, что привело к перенаселенности и росту таких болезней, как туберкулез, и серьезная нагрузка на ресурсы города.^[56] Убежденный монархист, он выступал против всех форм демократия, феминизм, и современные направления в искусстве, такие как Венские сецессионисты.^[54] Под влиянием пангерманистского политика Георг Риттер фон Шенерер и его Вдали от Рима! Лист осуждал растущее влияние лингвистических славянских общин в Австро-Венгерской империи.^[57] Он был против laissez-faire капитализм и крупное предприятие, вместо этого отдавая предпочтение экономической системе, основанной на мелких ремесленниках и ремесленниках, будучи особенно недовольными упадком в торговле гильдии.^[58] Он также был против современного банковского сектора и финансовых институтов, считая, что в нем доминируют евреи; критикуя эти учреждения, он выражал антисемитские настроения.^[54] Такие взгляды на экономическое положение страны не были редкостью для Австрии в то время, получив особенно широкое распространение после Паника 1873 года.^[54] Поздний язычник и рунолог Эдред Торссон отметил, что «теории Листа в некоторой степени основывались на антисемитских догмах того времени»,^[59] в то время как Хаммер заявил, что ариософская традиция, распространенная Листом и другими, была «однозначно расистской и антисемитской».^[31]

Лист считал, что деградация современного западного общества произошла в результате заговора, организованного секретной организацией, известной как Великая международная партия.^[60] идея, на которую повлияли антисемитские теории заговора.^[61] Принятие милленарист В перспективе он верил в неизбежное поражение этого врага и установление лучшего будущего для арио-германской расы.^[62] В апреле 1915 года он приветствовал начало Первой мировой войны как конфликт, который приведет к поражению врагов Германии и установлению Золотой век для новой арио-германской империи.^[63] Ближе к концу войны он считал, что немецкие погибшие на войне перевоплотятся в поколение, которое прорвется через национальную революцию и установит это новое, лучшее общество.^[64] Для Листа это лучшее будущее было бы неразрывно связано с древним прошлым, отражая его веру в цикличность времени, которую он перенял как из прочтения скандинавской мифологии, так и из теософии.^[65] Отражая свои монархические убеждения, он представлял, что это будущее государство будет управляться Дом Габсбургов,^[66] с возрожденным феодальный вводится система землевладения, посредством которой земля будет унаследована старшим сыном мужчины.^[67] По мнению Листа, эта новая империя будет иметь высокую иерархию, в которой неарийцы будут подчиняться арийскому населению, а возможности получения образования и работы на государственной службе будут ограничены теми, кто считается расово чистым.^[68] Он представлял себе эту Империю в соответствии с религией Вотаника, которую он продвигал.^[32]

Влияние и наследие

Написав в 2003 году, историк религии Маттиас Гарделл считал, что Лист стал «почитаемым гуру ариософского язычества».^[34] Гарделл считал австрийского эзотерика «легендой при жизни»,^[61] идеи Листа разделяют многие Völkisch группы в Германии.^[24] Немецкие члены List Society включены Филипп Штауфф, Эберхард фон Брокхузен, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштейн и Бернхард Кёрнер, которые были членами-основателями Reichshammerbund и Germanenorden; через Germanennorden Мюнхен ответвление, Общество Туле, можно провести родословную между Обществом Листа и ранним Нацистская партия как это было установлено после Первой мировой войны.^[24] Гудрик-Кларк полагала, что «этот канал влияния, безусловно, имеет наибольший вес при любой оценке исторической важности Листа».^[24] Рудгли утверждал, что видение Листа будущей Германской империи представляет собой «план нацистского режима».^[69]

Другой немецкий Völkisch деятели продвигали идеи Листа среди широкой общественности во время и после Первой мировой войны.^[24] Другие люди - особенно Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюлов, Фридрих Бернхард Марби, Герберт Райхштайн и Фроди Ингольфсон Верманн - взяли ариософские идеи Листа вместе с идеями Либенфельса и развили их дальше, что привело к расцвету ариософского движения в конце 1920-х и 1930-х, причем некоторые из этих людей входили в круг известных нацистов. Генрих Гиммлер и влияя на символизм и ритуалы СС.^[70] Он также оказал влияние на австралийского одиниста и ариософа. Александр Рудь Миллс.^[71]

И Гудрик-Кларк, и позже религиовед Стефани фон Шнурбейн описали Листа как «пионера Völkisch рунический оккультизм ",^[42] причем последний добавляет, что «корни современной эзотерической рунологии находятся в видениях Гвидо Листа».^[72] В 1984 году Торссон выразил мнение, что влияние Листа было таким, что он «смог сформировать рунические теории немецких магов (хотя не обязательно их политический ед.) с того времени до наших дней ».^[59] В 1976 году двое давних активистов Völkisch и крайне правая среда, Адольф и Сигрун Шлейпфер, основали Орден Арманена, чтобы возродить идеи Листа, заняв решительную антимодернистскую позицию и стремясь возродить дохристианскую религию.^[73] Именно через Орден Арманена присоединившийся к нему Торссон узнал о работе Листа.^[74] Затем Торссон возглавил «послевоенное возрождение рун»,^[75] основал в 1980 году инициативную организацию, известную как Rune Gild.^[75] Торссон отвечал за перевод ряда работ Листа на английский язык, наряду с работами других авторов. Völkisch мистики любят Зигфрид Адольф Куммер.^[76] Эти публикации повысили осведомленность англоязычных читателей о Листе,^[74] с его переводом 1988 года Листа Секрет рун инициировав всплеск интереса к ариософии среди языческого сообщества Соединенных Штатов.^[77] Рунология Листа также появилась в Стефан Грандикнига 1990 года Тевтонская магия.^[78] Идеи Арманизма Листа были названы источником вдохновения для американских боевиков-одинистов. Дэвид Лейн,^[79] с участием Вотансволк, группа, в создании которой принимал участие Лист, рассматривая свою деятельность как продолжение деятельности, начатой ​​Листом.^[80] Лист интересовал и язычников. Майкл Мойнихан, который провел время в Австрии по местам, связанным с жизнью Листа.^[81]

Список используемой литературы

Библиография опубликованных книг Листа представлена ​​в исследовании Гудрик-Кларк. Оккультные корни нацизма.^[82]

использованная литература

Сноски

Источники