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Ikonostase in Moskau

EIN Ikonostase ist eine Wand bestehend aus Symbole in dem orthodoxe Kirchen. Der Altarraum ist durch diese Ikonostase vor den Blicken der gewöhnlichen Gläubigen geschützt. Der Altarraum, der "Allerheiligste“, darf nur von Priester, Diakon und Altardiener betreten werden. In der Westkirche hat die Ikonostase ihr Gegenstück in der Kommunionschiene, es Lettner und der Chor-Bildschirm.

Geschichte

Alles in allem frühchristliche Kirchenbauten der Altarplatz war durch eine Schranke getrennt. Sie wollten den Ort, an dem nur die Kleriker betreten dürfen, auch sichtbar abgrenzen. Es scheint mehr als wahrscheinlich, dass "Barrieren" wie die in der heidnisch Zeiten trennten auch den Kaiser oder den Magistrat vom gemeinen Volk. Diese Art von Zäunen sieht man unter anderem an der Säule von Theodosius dass die Hippodrom von Istanbul (Konstantinopel) schmückt.

Byzantinische Ikonostase

Theodosius-Säule

Über die byzantinisch Ikonostase für die Bilderstürmerei wenig ist bekannt. Darüber hinaus sprachen die Byzantiner selbst nie von Ikonostase, sondern verwendeten den Begriff "Templon" (τέμπλον). Nach dem Bildersturm sehen wir oft das Erscheinen von Marmor-Templa mit dem Bild von Heiligen, aber dies sind immer noch wenig ausgearbeitete ikonographische Programme. Im 11. Jahrhundert tauchten in den Kirchengebäuden Holzplatten auf, die an einem Architrav angebracht wurden und auf denen verschiedene Bilder gemalt wurden (die Verwendung von Holz wird auf eine allgemeine Verarmung des Reiches zurückgeführt). Eine ungefähre Vorstellung davon, wie der byzantinische Chor ausgesehen haben muss, findet sich in der Kathedrale der Italiener TorcelloDie endgültige Ikonostase, wie wir sie heute kennen, hat ihren Ursprung im Drittes Rom.

Russische Ikonostase

Das erste große russische Ikonenzentrum befand sich in der Handelsmetropole Nowgorod. Einigen zufolge war der Byzantiner Theophanes (Feofan) im Jahr 1370 verantwortlich für die Dekoration in der Verkündigungskirche.^[Quelle?] Dies war ein entscheidender Schritt in der Entwicklung der Ikonostase. Die Kirchen in der Region waren meist mit Holz versehen und konnten daher nicht mit Holz verwendet werden Freskobemalt werden. Es ist die These einiger Autoren (darunter Labrecque-Pervouchine), dass diese Tatsache die Produktion einer größeren Anzahl von Ikonen angeregt hat. Über die Auswanderung von Theophanes nach Moskau (1395), wo er Mentor war ment Andrei Rublyov So spielte Nowgorod eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Ikonostase, die Blütezeit der russischen Ikonenkunst fiel jedoch mit dem politischen Aufstieg der Moskau als neue Hauptstadt des Reiches (14. - 15. Jahrhundert). In relativ jungen Jahren trat Andrei Rublyov in das Dreifaltigkeitskloster ein, das von St . gehalten wurde Sergej von Radonezh (ca. 1306-1430) gegründet. Chroniken erwähnen, dass dieser Mönch zusammen mit Theophanes und dem Mönch Prochor von Godorec die Ikonostase der Verkündigungskirche auf dem Kreml, ein Kunstwerk, das beim großen Brand von Moskau 1547 beschädigt wurde. Es wird allgemein angenommen, dass dieses Trio eine der ersten klassischen Ikonostasen in Moskau malte.^[Quelle?] In diesem Stadium der Untersuchung kann niemand wirklich beantworten, was damals bei der Schaffung eines neuen Konzepts - einer fünfreihigen Ikonostase - ausschlaggebend war, aber Tatsache bleibt, dass diese Schöpfung in der russischen Welt sofort als kanonisch akzeptiert wurde.

Layout

Hinter der klassischen fünfreihigen Ikonostase verbirgt sich ein durchdachtes theologisches Programm. Im Folgenden wird die stereotype Anordnung der Ikonostase von oben nach unten beschrieben. In der Praxis sind immer (große) Abweichungen möglich.

Schema der Ikonostase

Reihe fünf

Die obere Reihe (5) zeigt uns die Patriarchen oder Patriarchen. In der Mitte ist ein Kreuz oder die Ikone der alttestamentlichen Dreifaltigkeit, als ewiger Anfang der Heilsgeschichte. Ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurde die Vaterschaft auch als „erste Ikone“ dargestellt.^[1] Dies geschah bis zum rat von moskau (1666-67).^[2] Schließlich würde dieses Konzil die Vertretung des Gottvaters verbieten (Kanon XLIII).^[3]

Reihe vier

Reihe vier repräsentiert die Propheten von Moses bis um Jesus Die abgebildeten Propheten tragen oft Schriftrollen mit ihrer eigenen Prophezeiung über die Menschwerdung. Dabei wenden sie sich dem ersten Icon in der Reihe zu: dem platytera. Dies ist eine Illustration von Maria mit Jesus auf ihrem Schoß. Diese Abbildung basiert auf Jesaja 7:14 und Matthew 1:23.

Reihe drei

Die dritte Reihe führt uns zu Veranstaltungen der Neues Testament. Das Leben Jesu wird hier besprochen. Auch die zwölf großen Feste der orthodoxen Kirche sind dargestellt: die Dodekaorton. Normalerweise wird diese Zeile auch von der Auferstehungssymbol hinzugefügt. Die Ikonen können nach der Chronologie der Ereignisse oder nach der des (orthodoxen) Kirchenjahres aufgehängt werden.

Reihe zwei

Mit der zweiten Reihe gelangen wir zum eigentlichen Zentrum der Ikonostase: dem aufwendigen Deesis. Das Fürbittegebet Mariens und Johannes der Täufer^[4] wird von einer Reihe von Engeln und Heiligen geteilt, die sich zu Paaren zusammenschließen. Zuerst kommen die Engel Michael und Gabriel, danach Peter und Paul, zwei Paare Evangelisten und dann andere Kirchenväter, Märtyrer oder Mönche. Die Heiligengruppe greift in ein Plädoyer für die Menschlichkeit ein und wendet sich an den auf der zentralen Ikone abgebildeten Richter. In dieser Reihe ist Christus zugleich Hoherpriester der Liturgie und Richter des kommenden Gerichts: Liturgie und Eschatologie kommen zusammen. Die Reihen zwei und drei werden in der Praxis manchmal vertauscht.

fahre einen

Ganz unten bekommen wir schließlich die Ortsreihe bzw. den Eingang zum Heiligtum. Links von der Königstür hängt die Ikone der Gottesmutter, rechts die Christi pantokrator. Letzteres kann aber auch durch ein Bild des Weihefestes der Kirche ersetzt werden. Darunter die berühmteste Ikone aller Zeiten,^[Quelle?] das Dreieinigkeit von Andrei Rublyov wurde 1425 gemalt und im Dreifaltigkeitskloster rechts neben der Tür aufgehängt. Links und rechts sind lokale Heilige abgebildet. Diese befinden sich oft an den beiden Seitentüren Johannes Chrysostomus und Basilius der Große. Sie gelten als die beiden großen Kirchenväter der Göttliche Liturgie. Das Thema an den beiden Türen kann aber auch das Paradies sein. An der mittleren Tür sehen wir oft die vier Evangelisten mit den Verkündigung. Diese Aufführungen sind eng mit der Liturgie verbunden. Unter der großen Deesis-Ikone Christi betritt man das Paradies.

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