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Moses. Malerei José de Ribera.

Moses (hebräisch: Mosche, Altgriechisch: Maysēs oder msēs, Latein: Moyses oder Moses, Arabisch: Musa) war laut Tanach der Größte Prophet.^[1] Das Hebräische Bibel beschreibt ihn als den Anführer der Israeliten Bei der Auszug aus Ägypten und während der Passage durch die Wüste bis an die Grenzen von Kanaan. Die ersten fünf Bücher der Bibel werden traditionell Moses zugeschrieben (de Tora), was bedeutet, dass die gesamte Gesetzgebung von Israel von seiner Autorität unterstützt. Ebenfalls Job und Psalm 90 werden traditionell Moses zugeschrieben.

Laut der Koran ist Moses a Bote und Prophet.

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Etymologie des Namens Moses

Moses im Hieroglyphen

Der Name Moses leitet sich vom ägyptischen Verb . ab Frau / mśj ("tragen"). Es ist eine Kurzform der ägyptischen Namensform wie Thuthmose „geboren von Thot“, wobei das Element, das den Gott benennt, verschwunden ist und somit wörtlich bedeutet: „von [einem namenlosen Gott] geboren“. das Pharao gibt dem Kind einen Namen, gibt ihm einen Etymologie wird in den Mund gelegt, was auf den hebräischen Stamm zurückgeht msh ("take it out"): "Ich habe es aus dem Wasser geholt".^[2] Es ist äußerst unwahrscheinlich, dass eine Tochter des Pharaos über Kenntnisse der hebräischen Etymologie verfügt; möglicherweise basiert dieser Ursprung auf a Legende. Darüber hinaus kann objektiv festgestellt werden, dass der Kontext dieser etymologischen Deduktion, die eine Passivform des Verbs ist, widerspricht msh ist, was zu der Bedeutung "die herausgezogen wurde" führt. Auch wurde Moses nirgendwo mit dem aus der Morphologie next bedeutet "derjenige, der herauszieht".^[3][4]

Leben

Jugend

Druck von Moses, der die Zehn Gebote zeigt. Hergestellt am Ende des sechzehnten Jahrhunderts. In der aufbewahrt Universitätsbibliothek Gent.^[5]

Moses' Biographie beginnt während der Unterdrückung der Israeliten in Ägypten, nämlich mit der obligatorischen Arbeit des Pharaos, die Städte Pithom und Ramses zu bauen.^[6] Der Pharao war jedoch schockiert über die Rebellion und Vermehrung der Israeliten^[7] und befahl zwei hebräischen Hebammen, die neugeborenen Männer seiner Sklaven zu töten. Sie ignorierten diesen Befehl, woraufhin der Pharao "allem seinem Volk befahl, alle hebräischen Jungen, die in den Nil geboren wurden, zu werfen".^[8] In diesem Zusammenhang geschah die Geburt und Erlösung von Moses, Kind (unehelich nach Schmid^[9]) eines Mannes und einer Frau aus dem Stamm Levi - diese anonymen Eltern wurden später identifiziert als Amram und seine Tante jochebed.^[10] Das schöne Kind wurde zuerst im Haus versteckt, aber als dies nicht mehr geheim gehalten werden konnte, steckte seine Mutter es in einen Korb mit Papyrus (das Arche Moses) im Schilf am Ufer des Nil,^[11] wo er von der Tochter des Pharaos, die den Kindermord angeordnet hatte, entdeckt und gerettet wurde. Ohne zu zögern nahm diese Prinzessin den Rat eines ihr unbekannten Mädchens an, das "zufällig" in der Nähe stand, als sie das Kind fand - ein Mädchen, das sich später als Schwester des Kindes herausstellte Mirjam eingeführt^[12] - und brachte das Kind zu einer Amme, die sich als keine andere als die Mutter des Kindes herausstellte.^[13] Nachdem er entwöhnt wurde und seinen Namen Moses erhielt, wuchs er am ägyptischen Hof auf.^[2]

Flüchtling

"Als Moses erwachsen war, besuchte er eines Tages die Leute seines Volkes." Er tötete einen Ägypter, der einen Hebräer schlug. "Als Pharao davon hörte, wollte er Moses töten. Also floh Moses vor Pharao."^[14] und kam rein Midjan, dem nördlichen Teil der Arabischen Halbinsel. Hier hat Moses geheiratet Zippora, die Tochter des örtlichen Priesters Reuel.^[15] Ihre gemeinsamen Söhne hießen Gershom^[16] und Eliezer.^[17]

Vor allem aber ist Midian der Ausgangspunkt von Moses' Berufung in der Geschichte vom brennenden Dornbusch. Darin offenbart sich eine zuvor anonyme Gottheit als Gott JHWHder die Klage seines Volkes gehört hatte und den Leibeigenen Israels unter Moses befahl, aus Ägypten zu befreien und sie in ein gutes Land zu führen. Als Moses in Erwartung von Verhandlungen mit dem Pharao zögerte und auf sein schwindendes Talent als Sprecher hinwies, war sein Bruder Aaron ihm als "Mund" hinzugefügt.^[18]

Zurück nach Ägypten, die zehn Plagen und der Auszug aus Ägypten

Danach kehrten Moses und seine Familie nach Ägypten zurück und begann seine Mission.^[19] Ein erbitterter Kampf entwickelte sich zwischen Moses, Aaron und den Israeliten auf der einen Seite und dem Pharao und seinem Hof ​​auf der anderen. Endlich das letzte von gebracht zehn Plagen, der Tod aller Erstgeborenen im Pessach-NachtPharao endlich auf die Knie, um die Israeliten gehen zu lassen.^[20] Als dem Pharao vom Exodus seiner Leibeigenen erzählt wurde, änderte er seine Meinung und verfolgte ihn.

Bei der Rotes Meer (Rotes Meer) erreichten die Verfolger die Israeliten, die in Panik gerieten. Aber Moses versprach ihnen die Hilfe JHWHs, und wie durch ein Wunder machte er einen Durchgang durch das Meer, indem er es teilte. Die Israeliten konnten auf dem trockenen Meeresgrund in die Freiheit gehen, aber als die Ägypter sie verfolgten, schloss sich das Meer wieder und der Pharao wurde mit seinen Truppen getötet.^[21]

Wandern in der Wüste und die Zehn Gebote

Nach diesem Sieg am Roten Meer setzten die Israeliten, angeführt von Moses, ihre Reise durch die Sinai-Wüste. Schon bald kam es zu Konflikten, unter anderem wegen des Mangels an Proviant und Trinkwasser. Moses betete auf Bitten seines Volkes zu JHWH, der sie fütterte Manna und Wachtel.^[22] Die nächste Herausforderung waren die militanten Wüstenbewohner der Amalekiter, welches Militär von Josua und wurden von Moses durch sein Gebet besiegt.^[23] Endlich erreichten sie den Berg Sinai, der Ort der grundlegenden Offenbarung Gottes.

Der SinaiPerikope beginnt mit der von Moses übermittelten Verheißung des Gottes JHWH, dass Israel ein Königreich von Priestern, eine heilige Nation werden würde, solange sie seinen Bund hielten.^[24] Nach der Ankündigung des Zehn Gebote^[25] und das Bundesbuch^[26], es kam zu einem Bund. Danach folgten die sinaitischen Heiligtumsgesetze,^[27] deren Veröffentlichung durch die Ereignisse rund um die goldenes Kalb: Während Moses mit Gott auf dem Berg war, verstieß das Volk unter Aarons Führung gegen das Verbot, fremde Götter und Bilder anzubeten.^[28] Als Moses den Lärm der um das Bild herum tanzenden Menschen hörte, kam er vom Berg herunter und zerschmetterte die Steintafeln, auf denen die Zehn Gebote JHWHs geschrieben waren. Noch größer war der Zorn JHWHs, aber Moses gelang es mit einer eindringlichen Bitte im Namen des Volkes, JHWH daran zu hindern, den Bund mit Seinem Volk aufzugeben.^[29]

Vom Sinai aus führte Moses das Volk durch die Oase Kadesch Barnea an die Grenze des Gelobtes Land. Aber wegen der damaligen Sünden des Volkes^[30] Mose und die Israeliten mussten insgesamt 40 Jahre in der Wüste umherwandern, bis sie das Gebiet der Moabiter kam, wo sie trafen die Jordanien aufgeschlagen gegen Jericho.

Tod

In Jericho hielt Moses seine Abschiedsrede. Danach befahl JHWH ihm, Berg Nebo klettern. Von diesem Berg zeigte JHWH Moses das Gelobte Land. Hier starb Moses im Alter von 120 Jahren und wurde von JHWH an einem unbekannten Ort begraben.^[31]

Partnersuche

1 Könige 6:1 gibt ein Datum für Moses' Leben an. Dies besagt, dass die Tempel Salomos 480 Jahre nach dem Exodus Ägypten gebaut wurde, was um 1430 v. Datiert werden kann, als Moses 80 Jahre alt war.^[32] Diese Datierung stimmt nicht mit der Aussage überein, dass die Ägypter die Israeliten benutzten, um die „Speicherstädte“ von Pitom und Ramses zu bauen.^[6] Letzteres spricht für eine Identifizierung des Pharaos p Ramses II (1279-1213 v. Chr.).

Es muss unterschieden werden zwischen der Zeit, in der es geschrieben wird, und der Zeit, in der es beschrieben wird, dh der Zeit, in der die Berichte des Moses aufgezeichnet wurden. Dies ist ein umstrittener Punkt bei der Untersuchung der Pentateuch. Im Modell des dokumentarische Hypothese wird die älteste schriftliche Quelle über Moses, die sogenannte Jahwist, datiert auf das 10. Jahrhundert v.^[3][33][34] Andere Theorien, die nicht auf diesem Modell basieren, denken heute eher an einen Ursprung um das 8. Jahrhundert v.^[35][36][37] oder neuerdings.^[38][39]

Zwischen den beschriebenen "Ereignissen" und einer kaum rekonstruierten mündlichen und schriftlichen Überlieferung wird in jedem Fall ein erheblicher zeitlicher Abstand hingenommen werden müssen.^[33][38][39]

Eine alternative Datierung und Hinweise auf die Existenz von Moses finden Sie in der Theorie von David Rohl.^[40]

Geschichtlichkeit

Bei der Geschichtlichkeit des Moses kommt es vor allem auf die Frage nach den Quellen und ihrem historischen Wert an. Moses wird nur in der hebräischen Bibel und abhängigen Überlieferungen erwähnt. Für diese Quellen ist Moses die zentrale Figur in der klassischen Heilsgeschichte Israels und untrennbar mit dem Auszug aus Ägypten, der Wüstenwanderung und der Willenserklärung JHWHs auf dem Berg Gottes verbunden. Basierend auf dem biblischen Bericht von Moses wurden im Judentum und im Christentum verschiedene Bilder entwickelt, aber traditionell handelt es sich um den Gesetzgeber, denjenigen, der Israel den Willen des einzigen Gottes JHWH verkündet und in der Tora festgehalten hat. Dieses traditionelle Bild hat sich nach historischen Forschungen nicht erhalten.^[41] Erstens hat die Forschung des Pentateuch gezeigt, dass der Ursprung von Deuteronomium im Zusammenhang mit den Reformen, die King Josiah in der späten Königszeit und legt die endgültige Version in die Zeit des oder nach dem Babylonische Gefangenschaft (siehe auch Dokumentarische Hypothese). Aber auch die zehn Gebote^[25], die eine langfristige Beibehaltung einer mosaikartigen Abstammungslinie ermöglichte, und andere ältere Rechtstexte, wie das Bundesbuch^[26], geh nicht zurück zu Moses. Das Bundesbuch wurde wahrscheinlich im 8. Jahrhundert v. Chr. geschrieben. stammen. Die Zehn Gebote passen in den intellektuellen Kontext des Deuteronomiums und seiner verwandten (deuteronomistisch) Texte. Das bedeutet, dass die traditionelle Charakterisierung von Moses als Gesetzgeber keine Grundlage mehr hat, sondern auf ein Bild von ihm verweist, das in einer späteren Zeit entstanden ist, aber nicht schon seit den Anfängen der hebräischen Bibel existierte.

Aber auch das Bild des charismatischen Retters und Anführers des Exodus liegt im Dunkel der Geschichte. Dies ist nicht verwunderlich: Der noch heute greifbare Ursprung der überlieferten Auszugsgeschichte unter Moses liegt um das Ende des 8. Jahrhunderts v. Wenn wir davon ausgehen, dass Ramses II. der unterdrückende Pharao war, der geflohen war (1279-1213 v. In mündlichen Überlieferungen ist die ursprüngliche Geschichte nach etwa vier Generationen in der Erzählung dieses Moments unkenntlich geworden.

Das Ausmaß, in dem Moses in historische Unsicherheit und Legende geraten ist, wird aus der Geschichte seines Begräbnisses und seiner Geburtsgeschichte deutlich. Friedhöfe sind in der Regel dauerhafte Orte in der Weitergabe einer Tradition. Aber wenn es um Moses Grab geht, heißt es: "Bis heute weiß niemand, wo sein Grab ist",^[42] was andere Traditionen nicht daran gehindert hat, das Grab am Rande der judäischen Wüste, etwa acht Kilometer südlich von, zu lokalisieren Jericho, in dem westjordanischNebī Mūsā, wo eine Kuppel aus dem 13. Schrein wird über dem angeblichen Grab des Moses errichtet.

Die Geburtsgeschichte von Moses basiert auf der zwischen 2235 und 2180 v. herrschend Sargon von Akkad.^[43] Die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Geschichten sind frappierend^[44]: Beide Mütter mussten ihr Kind abgeben, um es zu retten; beide Mütter legten das Kind in einen Binsenkorb, den sie mit Pech versiegelten und an das Ufer eines Flusses legten; beide Kinder wurden zufällig gefunden und von dem aufgezogen, der sie gefunden hat. Und natürlich hatten beide Kinder eine große Zukunft vor sich, die das Schicksal ihres Volkes bestimmend. Details wie diese machen zufällige Ähnlichkeiten äußerst unwahrscheinlich und widersprechen der Annahme, dass beide Geschichten auf ein archetypisch Motiv in Findelgeschichten. Im Gegenteil, es ist anzunehmen, dass der Autor dieser Geschichte in der hebräischen Bibel Neues Assyrien verbreitete Geschichte. Dies spricht für einen Leitartikel im 8. Jahrhundert v. als Juda und Israel stark vom Neuassyrischen Reich beeinflusst wurden.^[36][44][45]

Die historischen Informationen über Moses in der Bibel sind daher sehr begrenzt und indirekt.^[46] Da sind zum Beispiel sein ägyptischer Name, seine familiären Bindungen zu Midian und die Beziehung, die bei den verstorbenen Königen zwischen ihm und den Kultgegenständen in Jerusalem, wie der bronzenen Schlange, aufgebaut wurde Nehushtan. Dass dies später erfunden wurde, ist aus kritischen Gründen auszuschließen: Es ist schlicht unverständlich, dass die Überlieferung dem Gründer des wahren Israels ausgerechnet einen ägyptischen Namen gegeben hat. Darüber hinaus weist die Schreibweise des Namens auf eine sehr alte Form hin, denn die hebräische Wiedergabe des ägyptischen "š" als שׁ anstelle von s ("s") spiegelt die Phonetik des 2. Jahrtausends v. Angesichts des enormen Einflusses Ägyptens auf die Levante im 2. Jahrtausend v. nichts über eine ägyptische Abstammung von Moses oder das schließt eine Rolle beim Exodus aus. Ägyptische Namen waren damals in Palästina keine Ausnahme.

Seine Heirat mit der Tochter eines ausländischen Priesters widersprach ebenso wie der Name Moses den späteren religiösen Sitten. Darüber hinaus sind die schweren Konflikte zwischen den Midianitern und den mittelisraelitischen Stämmen im kollektiven Gedächtnis Israels verankert.^[47] Aus kritischen Erwägungen muss hier also eine historische Resonanz berücksichtigt werden. Die Verbindung mit den Midianitern weist geographisch auf ein Gebiet zwischen den Totes Meer und der Golf von Akaba. Zumindest ein Zusammenhang mit Ereignissen einer Flucht aus Ägypten ist nicht auszuschließen, denn bei einer Flucht von Ägypten nach Palästina würde das Umgehen der bewachten Küstenstraßen automatisch auf midianitisches Territorium führen.

Darüber hinaus scheint es in den späten Königstagen in Jerusalem eine Gegenbewegung gegen den Kult um eine Schlange gegeben zu haben, deren Ursprung auf Moses zurückgeführt zu werden scheint.^[48] Der Ursprung und die Verehrung des Nehushtan stehen in krassem Widerspruch zur „mosaischen“ Tora.^[49] Eine spätere Entstehung scheint auch hier ausgeschlossen, da in der biblischen Überlieferung nur erwähnt wird, dass der fromme König Hiskia beendete diese (aus deuteronomistischer Sicht) Unanständigkeit.

Alles andere in der biblischen Moses-Biographie ist nicht zweifelhaft historisch und allenfalls im Bereich des historisch Möglichen zu sehen – abgesehen von der fast unmöglichen Frage, ob die historischen Ereignisse, die der biblischen Geschichte vom Auszug aus Ägypten . zugrunde liegen, historisch in gewisser Weise mit der Person Moses in Verbindung gebracht werden kann. Historische Möglichkeiten umfassen die Aufnahme und Indienststellung semitischer Stämme in Ägypten, die auch in ägyptischen Quellen des Neuen Reiches verzeichnet sind (wie im "Brief eines ägyptischen Grenzbeamten" aus dem frühen 12.^[50][51] wie es auch in der Beschreibung der israelischen Unterdrückung in Ägypten wiederkehrt.

Historisch gesehen sind die in Exodus 1:11 erwähnten "Ladenstädte" Pitom und Ramses. Es handelt sich um einen unter Ramses II. angelegten Schlosspark in der Nähe des heutigen Qantir. Folglich wäre Ramses II. der unterdrückende Pharao. Als Pharao des Auszugs und Widersacher des Moses kann man daher an Ramses II. denken, aber auch Merenptah (1224-1204 v. Chr.). Aber selbst wenn diese Ortsnamen gewählt wurden, um eine Verbindung zu bestimmten ägyptischen Herrschern herzustellen, die nach allgemein anerkannter Chronologie als historische Protagonisten an den in Exodus 1-15 erzählten Ereignissen zu qualifizieren sind, geht aus der Beschreibung der Unterdrückung in Exodus 1:8-14 zeigt, dass es sich nicht um eine Quelle aus der beschriebenen Zeit handelt. Im Gegensatz zur Schreibweise des Namens Moses wird das ägyptische „š“ im Hebräischen als ס („s“) anstelle von שׁ wiedergegeben. Anders als der Name Moses ist dies eine phonetische Wiedergabe aus dem 1. Jahrtausend v. Dies gilt auch für den Begriff, der in Exodus 1:11 für die Lagerhäuser verwendet wird, nämlich miskənot. Das ist ein Akkadisch Lehnwort in hebräischer Sprache, das auf Autoren aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. hinweist. oder später.^[52] Darüber hinaus wurde im 1. Jahrtausend v. Chr. der Begriff Raamses ("Stadt des Ramses") verwendet. ein weit verbreitetes Trupp.

Moses in den Apokryphen und im Neuen Testament

Moses kommt auch in verschiedenen apokryph arbeiten, von denen einige Ideen Eingang gefunden haben kanonisch Arbeit in der Neues Testament. So ist die Wendung zwischen den ErzengelMichael und der Teufel über Moses' Körper in Judas 9 nach Origen auf das apokryphen Werk zurückgeführt werden"Himmelfahrt des Moses" (Ἀνάληψις Μωυσέως, Analepsis Mōyseōs).^[53] Es ist unklar, ob diese Arbeit die gleiche ist wie die Arbeit, die Athanasius erwähnt, dass auf Niederländisch auch als "Himmelfahrt des Moses" übersetzt werden kann, aber in Altgriechisch wird als Ἀνάβασις Μωυσέως bezeichnet, Anabasis Mōyseōs.

Moses und die Verklärung Jesu

Die Tradition einer Himmelfahrt von Moses könnte auch der Grund gewesen sein, warum Moses in der Geschichte des Verklärung Jesu.^[54] In dieser Geschichte erschienen Moses und Elijah Nächster Jesus. Elijah wird in der hebräischen Bibel als "in den Himmel entführt" erwähnt.^[55] was in manchen apokryphen Werken?^[56] Und durch Josephus es wurde auch von Moses gesagt, wobei der Gegensatz zu der Erwähnung in den "heiligen Büchern" festgestellt wurde, dass Moses gestorben ist.^[57] Darin wurde auch beschrieben, dass Moses in eine Wolke gehüllt war, so wie es im Evangelium nach Lukas über die Verklärung Jesu.^[58]

Origenes bemerkte als erster, dass in dem Bericht über die Verklärung Jesu mit Moses und Elia "die (Mosaik) Gesetz und die Propheten" bezeichnet.^[59]Luther teilten dies mit und dachten, sie seien benannt worden, um anzuzeigen, dass das Gesetz und die Propheten von Jesus erfüllt würden.^[60]Johannes Chrysostomus erwähnte drei Möglichkeiten, warum Moses und Elia nebeneinander gestellt wurden. Abgesehen von ihrer Darstellung des Gesetzes und der Propheten könnte es daran liegen, dass Moses tot war und Elia als lebendig angesehen wurde. Beide zu nennen würde bedeuten, dass Gott ein Gott der Lebenden und der Toten war. Die andere Möglichkeit, die er erwähnte, war, dass sie alle repräsentierten, die Visionen hatte von Gott.^[61]

Pseudopigraph

EIN pseudepigraphisch Werk von Moses ist die "Offenbarung des Moses", der altgriechische Name für eine darin enthaltene hebräische Werkgruppe"Buch von Adam und Eva" wird genannt.

Andere Quellen über Moses

Antike

Die älteste griechische Erwähnung von Moses stammt von Hellanicus von Lesbos (6. Jahrhundert v. Chr.) und Philochoros (ca. 340 - 260 v. Chr.). Ihre Einträge wurden referenziert von Pseudo-Justin Märtyrer (3. - 5. Jahrhundert n. Chr.), die in sind Ermahnung an die Griechen sagt, dass "diejenigen, die die Geschichte Athens beschreiben, Hellanicus und Philochoros, der Autor der Dachbodengeschichte, ... haben Moses als einen sehr alten und damals geschätzten ägyptischen Fürsten der Juden erwähnt.'^[62]

Nach dem römischen Historiker Strabo (ca. 24 n. Chr.) Moses war ein ägyptischer Priester aus Unterägypten, der nach „Judäa ging, weil er mit dem Zustand des Ortes nicht einverstanden war, und er wurde von vielen Menschen begleitet, die das göttliche Wesen anbeteten“. Er versprach Anbetung ohne Statuen, aber in einem heiligen Bereich und mit einem würdigen Heiligtum. Dies war "wo jetzt die Siedlung Jerusalems ist".^[63]

Der hellenistische Jude Philo von Alexandria die Bibel interpretiert allegorisch. Von dieser Interpretation her betrachtete er Moses als überlegen gegenüber dem Patriarchen, als mehr als eine Person. In seinem Leben von Moses er nennt ihn „den göttlichen und heiligen Moses“. Philo betont auch die Doppelnatur des Königspropheten.^[64]

Tacitus (ca. 100 n. Chr.) sagte, dass zu seiner Zeit die meisten Schriftsteller glaubten, dass Moses in Erscheinung trat, als in Ägypten eine Krankheit ausbrach und „König Boccoris auf der Suche nach einem Heilmittel das Orakel von Schinken und wurde aufgefordert, sein Königreich zu reinigen und diese von den Göttern verachtete Rasse in fremde Länder zu vertreiben." Dieses Volk, das in der Wüste besiegt zurückgelassen wurde, wurde von "einem der Verbannten namens Moyses" ermahnt, keine Hilfe zu erwarten von Menschen oder Gott, sondern um ihn als Führer anzunehmen, führte er sie in fruchtbares Land, "aus dem sie die Einwohner vertrieben und wo sie eine Stadt und einen Tempel errichteten".^[65]

Flavius ​​​​Josephus schreibt in seinem gegen Apion (97 n. Chr.) über manetho's Ägyptiaka ("Geschichte Ägyptens"). Manetho soll geschrieben haben, dass König Amenophis (Sohn des Rhapses), der Vater von Sethos (Rhamesses, Aigyptos) und Harmais (Danaus) den ehemaligen Priester von Heliopolis, Osarseph, später Moses aufnahm. Um „die Götter zu sehen“, soll König Amenophis auf Anraten des Propheten Amenophis, Sohn des Paapis, angeblich das Land von Aussätzigen und „Unreinen“ gesäubert und sie östlich des Nils gesammelt und in Steinbrüchen arbeiten lassen. Aber weil sich unter ihnen mißhandelte, kranke Priester befanden, fürchtete der Prophet den Zorn der Götter. Die isolierten Menschen fanden Verbündete in den zuvor verbannten „Hirtenkönigen“ (Hyksos), die 511 Jahre lang Ägypten regierten, bis König Misphragmouthosis und sein Sohn Thoummosis aufstanden und sie aus der Stadt vertrieben. Avaris nach Syrien (Judäa). Der Prophet sah, dass die neue Koalition Ägypten 13 Jahre lang regieren würde und schrieb es nieder. Dann beging er Selbstmord. Tatsächlich suchte der Führer Moses Hilfe bei diesen Hirten in Syrien, die nach Avaris kamen und das ganze Land nahmen. Amenophis, der mit der Prophezeiung vertraut war, versteckte sich 13 Jahre lang im benachbarten Äthiopien, aber am Ende dieser Zeit besiegte er zusammen mit seinem Sohn Sethos die Hirten und Moses' Volk und trieb sie an die Grenzen Syriens.^[66]

Ein paar Jahre zuvor hatte Josephus schon Alte Geschichte der Juden erschienen, wobei der Mosaikzeitraum 3 der 20 Bücher umfasst. Das Werk wurde hauptsächlich für (römische) Heiden geschrieben, und Moses war unter ihnen die bekannteste Figur aus der jüdischen Tradition. Josephus betont die Eigenschaften von Moses, die denen der Helden der Griechen und Römer entsprechen (Herkules, Lykurg, Äneas, perikles) wie eine gute Geburt, gutes Aussehen, frühe Reife und die Kardinaltugenden: Weisheit, Mut, Mäßigung und Gerechtigkeit. Während der Autor behauptet, den biblischen Text nicht zu ergänzen oder zu entfernen, ändert er die Erzählung, um das jüdische Volk von der stereotypen Kritik an Feigheit, Provinzialismus und Bigotterie zu befreien.^[67]

Moderne Zeiten

Weil die Hymne für Aton eine auffallende Ähnlichkeit mit Psalm 104 Exponate, formuliert Sigmund Freud in seinem neuesten Buch eine Hypothese, dass dies zeigt, dass die Monotheismus in dem Judentum wurde von der . eingeführt Antikes Ägyptennämlich durch Mose. Moses wäre von Geburt ein Ägypter und ein Anhänger von Echnaton.^[68]

In früheren Arbeiten hatte Freud argumentiert, dass die Religion ihre Macht aus der Rückkehr der Unterdrückten bezieht; alter, vergessener, hochemotionaler Episoden aus der Menschheitsgeschichte. Moses, unzufrieden mit der Rückkehr der Ägypter in die Polytheismus, nach dem Fall des achtzehnte Dynastie, mit einer Gruppe von Gleichgesinnten, die nach Osten auswandern. Laut Freud war es nicht Gott, der die Juden zu seinem auserwählten Volk machte, sondern Moses selbst. Der Gott Aton dieses Stammes wurde vergessen, als sich der Stamm mit lokalen Stämmen vermischte, die auf der Op . einen Vulkangott schufen Berg Sinai Verehrte namens Yahve. Später hätte dieses Yahve nach und nach die Züge des ursprünglichen Gottes des Moses angenommen.^[69]

Moses in der Kunst

In alten Gemälden wird Moses fast immer mit Hörnern dargestellt (z José de Ribera, oben in diesem Artikel). Dies ist auf eine falsche Übersetzung von Exodus 34:29 aus dem Hebräischen zurückzuführen. , karan bedeutet sowohl Horn als auch (Licht-)Strahl (beide Singular).^[70]

• 

  Mose und die Gesetzestafeln durch Rembrandt

• 

  Moses von Michelangelo

• 

  Darstellung aus dem 3. Jahrhundert aus dem Synagoge von Dura Europos

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  Moses zeigt die Gesetzestafeln, Nördliche Niederlande, erstes Viertel des 17. Jahrhunderts. Sammlung Museum Catharijneconvent

Auch in der Neuzeit inspiriert die Figur des Moses Künstler. Der Exodus aus Ägypten wurde als sozialistische Revolution interpretiert Mose in Rot von Lincoln Steffens (1926) und als Sklavenbefreiung in Moses, Mann des Berges von Zora Neale Hurston (1939). Das berühmte Hollywood-Epos Die Zehn Gebote von Cecil B. DeMille (1956) betont die Konfrontation zwischen Gut und Böse vor dem Hintergrund der Kalter Krieg.^[71]

Stammbaum von Moses