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Judas
Papyrus 78, ein Fragment der Judas-Verse 4, 5, 7 und 8 aus dem 3. oder 4. Jahrhundert.
Autor	unsicher, traditionell zugeschrieben Judas Taddäus
Zeit	zwischen ca. 50 und 120
Sprache	griechisch
Kategorie	katholischer Brief
Kapitel	1
Vorheriges Buch	3 Johannes (bei Luther James)
Nächstes Buch	Offenbarung

Das Brief von Judas (oft kurz Judas genannt) gehört zu den allgemeine Sendungen in dem Neues Testament des Bibel. Der Brief ist geschrieben in Koine-griechisch in einem kurzen und kraftvollen Stil. Leser werden dringend gebeten.

Struktur

Das Werk ist wie ein echter Brief aufgebaut, obwohl es nicht an eine bestimmte Person oder Kirche adressiert ist. Der Brief beginnt mit dem Namen des Absenders und der Adressaten (V. 1). Darauf folgt der traditionelle Segen (V. 2). Der Kern des Briefes befindet sich in den Versen 3 bis 23. Danach wird er mit a . abgeschlossen Doxologie, nicht mit abschließenden Grüßen und eschatocol.

Der Kern des Schreibens besteht aus drei Teilen:

• 3-4: Grund des Schreibens und des Betreffs;
• 5-19: Kern der Argumentation;
• 20-23: Ermahnungen an die Leser und Fazit.

Stilmerkmale

Während die Struktur eindeutig und klar ist, zeichnet sich der Text durch zwei stilistische Eigenschaften aus:

1. Bestimmte Teile des Briefes sind extrem Polemik Charakter (insbesondere 8, 10, 12), was den Buchstaben "hart" macht.^[1] Es war dieser polemische, scharfe Ton, der auffiel liturgisch der Anwendung des Briefes im Wege stehen: Der Brief wird selten in kirchliche Leseprogramme aufgenommen, wie z. B. den jährlichen Lesezyklus der katholische Kirche, in dem nur die Verse 17, 20-25 für die Lesung am Samstag der achten Woche enthalten sind.
2. Andererseits verfügte der Briefschreiber über ein hohes Maß an Sprachkenntnissen, ein Aspekt, der bereits Origen wurde von der zeitgenössischen Forschung gelobt und bestätigt,^[2] vor allem, wenn der Brief von . betrachtet wird rhetorisch Standpunkt.^[3] Das außerordentlich hohe sprachlich-stilistische Niveau wird durch den Reichtum des Wortschatzes und die bewusste Platzierung theologischer Schlüsselbegriffe deutlich. Diese werden wie ein feines Netz über den Text gelegt und unterstützen die Zielrichtung des Briefes maßgeblich.

Inhalt

Der Brief richtet sich an Christen im Allgemeinen. Das Hauptthema des Briefes findet sich in den Versen 20-23: ein Aufruf, daran festzuhalten Vertrauen wie Apostel habe das weitergegeben. Die falschen Lehrer in der Kirche, die eine andere Lehre vertreten, nämlich dass die Gnade Gottes so groß ist, dass sie das Heil Jesu nicht brauchen, werden verurteilt und bestraft. Der Autor begründet dies in Vers 5-19 unter anderem mit Hinweisen auf: Bileam, Sodom und Gomorrah und einige Ereignisse aus außerbiblischen jüdischen Schriften, wie z Erstes Buch von Henoch.

Vereinbarung mit 2 Peter

In Judas 3-18 sind einige Verse sehr ähnlich zu 2 Peter 1:5 und 2:1-18. Dies deutet darauf hin, dass einer der Autoren Kenntnis von der Arbeit des anderen hatte. Da dieser Brief kürzer ist, gehen die meisten Theologen davon aus, dass Judas die Quelle ist, die der Verfasser von 2. Petrus verwendet. Ein Gegenargument ist, dass 2. Petrus das Kommen falscher Lehrer ankündigt, während Judas die Erfüllung dieser Ankündigung berichtet. Judas zitiert wörtlich 2. Petrus 3:3 und sagt, es seien die Worte der Apostel.

Autorschaft und Kanonität

Der Autor bezeichnet sich selbst als „Judas, Diener Jesu Christi und Bruder des Jakobus“.^[4] In dem Evangelien einbiegen in James und Judas genannt als Brüder von Jesus.^[5] Es ist daher wahrscheinlich, dass bei Judas in diesem Brief a Bruder von Jesus ist gewünscht.^[6] Die "Bescheidenheit", die er Diener von Jesus ruft und nicht Bruder, hat den Verdacht geschürt, der Brief sei ein Pseudopigraph ist.^[7]
Die Einleitung zum Text in der Neue Bibelübersetzung sagt dazu:

Über die Echtheit des Briefes gibt es unterschiedliche Meinungen. Einige glauben, dass der Brief tatsächlich von Judas, dem Bruder Jesu, geschrieben wurde. Nach ihnen wurde der Brief zwischen etwa 50 und 60 n. Chr. geschrieben. stammen. Andere hingegen argumentieren, dass die im Brief beschriebene Situation auf einen späteren Ursprung, nämlich das Ende des ersten oder den Beginn des zweiten Jahrhunderts, hindeutet. In diesem Fall ist es unwahrscheinlich, dass der Brief von Jesu Bruder geschrieben wurde, sondern jemandem gehört hätte, der seiner Argumentation mit dem Namen Judas Autorität verleihen wollte. Es ist nicht bekannt, wo der Brief geschrieben wurde.^[8]

Der Inhalt des Briefes ist aus folgenden Gründen mit dem „Galiläa“ Jude kaum in Einklang zu bringen:

• Die Betonung des „ein für allemal überlieferten Glaubens“ (V. 3), die Bezugnahme auf frühere Worte der Apostel (V. 17) Nächster das jüdisch Überlieferung (V. 14, 15).
• Die Art, wie von „falschen Lehrern“ gesprochen wird, lässt vermuten, dass der Brief nach den Aposteln geschrieben wurde.
• Der Autor schreibt gut Koine^[9] und ist vertraut mit Septuaginta und jüdisch-hellenistische Werke.^[10]

Über die Person des Judas herrscht pro Mainstream folgende Ansicht vor:

• Eine Anzahl von evangelisch Theologen gingen davon aus, dass Judas der (Halb-)Bruder von Jesus war;
• Das katholische Kirche glaubt, wie zuerst ausgedrückt von Heiliger Hieronymusdass Judas ein Neffe von Jesus war, ein Sohn von Klopas, Bruder von Joseph oder von Maria;
• Das Orthodoxe Kirche sieht den Schriftsteller als Halbbruder Jesu aus einer früheren Ehe;
• Eine lokale Tradition im OstenSyrien identifiziert Judas mit dem Apostel tomas, bekannt als Judas Thomas, ein Bruder Jesu.

Ort und Zeit der Erstellung

Obwohl die Art der Anspielungen auf die Altes Testament, Zitate aus nicht-kanonischen Büchern wie dem Erstes Buch von Henoch und die Verwendung der Autorität von Judas, einem Schriftsteller mit jüdisch-christlichem Hintergrund, kann auf ein sehr weites Gebiet als Ort hinweisen, an dem der Brief geschrieben wurde.^[11]Syrien wird oft erwähnt^[12], aber auch Kleinasien kommt im Allgemeinen vor.^[13] Es gibt keine Argumente, um definitiv zu sagen, wo der Brief geschrieben wurde.

Die Datierung des Werkes hängt offensichtlich davon ab, wer als Autor gilt. Wenn es tatsächlich ein Bruder von Jesus war (oder ein anderer Judas in seiner Nähe), ein Jahr wie 70 dachte oder etwas später. Wenn man Hypothese akzeptiert, dass die Arbeit unter a . ist Pseudonym geschrieben steht, ein Datum zwischen 80 und 100 benutzt. Eine spätere Datierung wird noch nicht vorgeschlagen.^[14]

Kanonizität

Die älteste Erwähnung von Judas als kanonisch ist die im Canon Muratoria aus dem letzten Viertel des zweiten Jahrhunderts.^[15] Aus der Tatsache, dass Athanasius von Alexandria der in seinem Osterbrief (367) erwähnte Brief zeigt, dass der Brief weithin als kanonisch angesehen wurde. Nur im Syrische Kirche der Brief - mit dem zweiten Petrusbrief und dem zweiten und dritten Johannesbrief - blieb bis ins 6. Jahrhundert umstritten und fehlt in der Peschittabis der Brief zum ersten Mal in 507 / 508 entstand Philoxeniana von Philoxenos von Mabbug auftaucht.

Trotz dieser frühen, weit verbreiteten Akzeptanz ist die Aufnahme des Buchstabens in den neutestamentlichen Kanon tatsächlich "eines der historisch erstaunlichsten Phänomene" in seiner Geschichte.^[16] Innerhalb dieses Kanons bildet der Brief zusammen mit dem des Jakobus einen eigenen Zweig, der neben (oder: im Gegensatz zu) den Paulinenbriefen, den Synoptischen und Johanniterbriefen die Pluralität des Kanons und damit die Dauerhaftigkeit beweist Orientierung am "'Jerusalem', d.h. hält palästinensisch-jüdische Anfänge des Christentums hoch".^[17]

Externe Links

• Judas in der neuen Bibelübersetzung
• Judas in der Bibel in allgemeiner Sprache
• Judas in der Willibrord-Übersetzung
• Judas in der King James Version

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