WikiDer > Исаак Ла Пейрер - Википедия

Isaac La Peyrère - Wikipedia

Исаак Ла Пейрер (1596–1676), также известный как Исаак де ла Пейрер или же Перериус, был французским богословом, писателем и юристом. Ла Пейрер наиболее известен как предшественник XVII века ученый-расист теория полигенизм в виде его Преадамит гипотезы, бросившей вызов традиционным Авраамический понимание происхождения человеческих рас как происходящее из Книга Бытия. В дополнение к этому Ла Пейрер ожидал Сионизм, выступая за возвращение евреев в Палестина, в контексте премилленарист Мессианское богословие. Он вращался в видных кругах и был известен своими связями с Принц Конде и отреклась от королевы Кристина из Швеции. Родился в Гугенот семья Португальский еврей Converso или же Маррано[1] наследия, Ла Пейрера заставили отказаться от своих взглядов и публично обратились в католическая церковь ближе к концу его жизни, хотя искренность этого обращения была поставлена ​​под сомнение.

биография

Фон

Ла Пейрер родился в Бордо номинально Кальвинист Гугенот семья португальцев Новый христианин (преобразовано Сефардские евреи) родословная.[2] Его имя иногда называют на латыни как «Перериус», что является разновидностью Перейра. Он родился в известной семье в семье родителей Бернара Ла Пейрера и Мартра Мале, с восемью братьями и сестрами, включая его брата Абрахама Ла Пейрера. Его отец был личным секретарем Жака II де Гойона де Матиньона, Маршал де Франс, а его дед по материнской линии был генеральным казначеем Королевский дом Наварры.[3] Ла Пейрер был юристом по образованию.

Конде и Кристина из Швеции

Ла Пейрер служил секретарем Принц Конде по чьему приказу он прожил один месяц в 1654 году в доме в Южные Нидерланды рядом с недавно отреченной королевой Кристина из Швеции. Кристина финансировала анонимную публикацию Prae-Adamitae.[нужна цитата] В это время Кристина и Ла Пейрер встречались с Менассия Бен Исраэль, которого позже пригласил Оливер КромвельПравительство России в Англии для переговоров о реадмиссии евреев в эту страну. Менассия стал сторонником веры Ла Пейрера в то, что приход евреев Мессия был неизбежен. Ла Пейрер также утверждал, что Мессия присоединится к королю Франции (то есть принцу Конде, а не Людовик XIV Франции), чтобы освободить Святая Земля, восстановить храм и создал мировое правительство Мессии с королем Франции в качестве регента. С тех пор выяснилось, что «Конде, Кромвель и Кристина вели переговоры о создании теологического и политического мирового государства, включая свержение католического короля Франции, среди прочего».[4]:407

Ла Пейрер находился под влиянием Томас Гоббс и оказал влияние на Барух Спиноза и о его младшем непосредственном знакомом Ричард Саймон.[5]:87

Гипотеза преадамитов

Основная статья: Преадамит
Du Rappel des Juifs (О призвании евреев) Исаака де Ла Пейрера, опубликовано в 1643 году, без имени издателя и места публикации.

В его Prae-Adamitae, изданный на латыни в 1655 г. и на английском языке как Мужчины до Адама в 1656 году Ла Пейрер утверждал, что слова Павла в главе 5, стихах 12-14 его Послание к римлянам следует интерпретировать так, что "если Адам согрешил в морально значимом смысле, должен был существовать закон Адама, согласно которому он согрешил. Если закон начался с Адама, то до Адама должен был существовать беззаконный мир, содержащий людей ».[6]:52–53 Таким образом, согласно Ла Пейреру, должно было быть два творения: сначала создание язычников, а затем творение Адама, отца евреев. Ла Пейрер утверждал, что существование преадамитов объясняет Каинжизнь после Авельубийство, которое в Бытие счет, связанный с захватом жены и строительством города. Это представление о происхождении человека стало основой для теорий XIX века. полигенизм и были поддержаны теми, кто пытался оправдать расизм в Новом Свете.[7]:228 Этот полигенез язычников был его методом объяснения существования обнаруживаемых негров, китайцев, эскимосов, американских индейцев, малайцев и других групп людей.[8]

В Европе 19 века полигенизм и преадамизм были привлекательными для тех, кто стремился продемонстрировать неполноценность незападных народов, в то время как в Соединенные Штаты те, кто был настроен на расовые теории, которые считали непривлекательным размышление об общей истории с небелыми, такими как Чарльз Колдуэлл, Джозайя К. Нотт и Сэмюэл Дж. Мортон, также отвергли мнение, что небелые были потомками Адама. Мортон сочетал преадамизм с черепные измерения построить теорию расового различия, оправдывающую рабство. Как объясняет Майкл Баркун,

В такой интеллектуальной атмосфере преадамизм проявился в двух различных, но не полностью несовместимых формах. Религиозных писателей по-прежнему привлекала теория как потому, что она, казалось, решала определенные проблемы. экзегетический проблемы (откуда взялась жена Каина?) и возвышали духовный статус потомков Адама. Те, кто придерживался научных взглядов, нашли его одинаково привлекательным, но по разным причинам, связанным с желанием сформулировать теории расовых различий, которые сохранили место для Адама, при этом принимая доказательства того, что многие культуры были намного старше, чем несколько тысяч лет существования человечества, согласно библейская хронология. Эти две разновидности различались в первую очередь доказательствами, которые они использовали, одна основывалась в основном на библейских текстах, а вторая - на том, что в то время считалось физическая антропология.[9]:153

Более поздняя жизнь

Преадамитские доводы Ла Пейрера подверглись жесткой критике со стороны протестантских, иудейских и католических властей. В 1656 году после бури негодования Prae-Adamitae был публично сожжен в Париж. В частности, Ла Пейрер поссорился с католическая церковь, а в Испанские Нидерланды который тогда находился под Габсбургов. Здесь он был арестован и продержан в тюрьме шесть месяцев и освобожден только после того, как отрекся от своих взглядов и обратился в католическую веру. Впоследствии он отправился в Рим и просил Папа Александр VII для прощения, формально отказавшись от своих прежних взглядов. После этого Ла Пейрер стал мирским членом Ораторское искусство Иисуса в Париже и прожил остаток своей жизни с 1659 по 1676 год. Позднее искренность его обращения была поставлена ​​под сомнение. Пьер Бейль, например, опубликовал письмо, в котором его религиозный наставник писал, что он «всегда писал книги, которые… будут сожжены, как только умрет добрый человек».[2] В более поздней жизни Ла Пейрер оказал влияние на других членов Ораторского искусства Иисуса, Ричард Саймон, которого называли "отцом высшая критика".

Смотрите также

Критики:

Рекомендации

  1. ^ "Ла Пейрер, Исаак". Еврейская виртуальная библиотека. Американо-израильское кооперативное предприятие. Получено 27 мая 2020.
  2. ^ а б "Ла Пейрер, Исаак (1596–1676)". Encyclopedia.com. Проверено 20 марта 2018 года.
  3. ^ "Глава вторая: Жизнь Исаака Ла Пейрера". БРИЛЛ. Проверено 20 марта 2018 года.
  4. ^ Попкин, Ричард (1999). «Глава 14: Религиозные основы философии семнадцатого века». В Гарбер, Дэниел; Эйерс, Майкл (ред.). Кембриджская история философии семнадцатого века, том 1. Издательство Кембриджского университета. Получено 27 мая 2020.
  5. ^ Попкин, Ричард Генри (1987). Исаак Ла Пейрер (1596-1676): его жизнь, работа и влияние. Брилл. ISBN 90-04-08157-7. Получено 27 мая 2020.
  6. ^ Миндаль, Филип С. (2008). Адам и Ева в мысли семнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-09084-9. Получено 27 мая 2020.
  7. ^ Попкин, Ричард Генри (2003). История скептицизма от Савонаролы до Бейля. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198026714.
  8. ^ Григг, Рассел. «Доадамический человек: были ли люди на Земле до Адама?». Creation Ministries International. Получено 27 мая 2020.
  9. ^ Баркун Михаил (2014). Религия и расистское право: истоки движения за христианскую идентичность. UNC Press. ISBN 1-4696-1111-2. Получено 27 мая 2020.

внешняя ссылка