WikiDer > Халид-и Шахразури - Википедия

Khâlid-i Shahrazuri - Wikipedia

Халид-и Багдади (1779–1827) был Курдский Суфий,[1] по имени Шейх Дийа аль-Дин Халид аль-Шахразури,[2] основатель филиала Накшбанди Суфий заказ - называется Халиди после него - это оказало глубокое влияние не только на его родные курдские земли, но и на многие другие регионы западного исламского мира.[3]

Шахразури получил прозвище Багдади благодаря частому пребыванию в Багдад, поскольку это было в городе Карадаг (Карадаг) в Шахризур область, край,[4] примерно в 5 милях от Сулеймания, что он родился в 1779 году. Его отец был Кадири Суфий, широко известный как Пир Микаил Шеш-ангошт, и его мать также происходили из известной суфийской семьи в Курдистане.

Его самые известные книги Мед-и Талид (Большое рождение) и Шемсу Шумус (Солнце всех солнц).

Ранние годы

Он родился в 1779 году в деревне Карадаг, недалеко от города Сулеймания, на территории современного Ирака. Он вырос и обучался в Сулеймании, где было много школ и мечетей, и который считался городом начального образования его времени.

Его дед был Пар Микаил Чис Анчит, что означает Микаил Святой Шести пальцев. Его титул - Усмани, потому что он является потомком Саййидина Усмана ибн Аффана, третьего халифа ислама. Он изучал Коран и его объяснения и фикх согласно Шафи'и школа. Он был известен в поэзии. Когда ему было пятнадцать лет, он принял аскетизм как свое кредо, голод - как лошадь, бодрствование - как средство, уединение - как друга, а энергию - как свет.

Молодой Халид учился у двух великих ученых своего времени, Шейха Абдул Карам аль-Барзинджи и Шейха Абдур Рахима аль-Барзинджи, и он читал с Муллой Мухаммедом Али. Он изучал математику, философию и логику, а также основы юриспруденции. Он изучал произведения Ибн Хаджар, ас-суюти, и аль-Хайсами. Он выучил наизусть комментарий Байдави к Корану. Он умел находить решения даже самых сложных вопросов юриспруденции. Он запомнил Коран четырнадцатью различными способами. декламация, и стал повсюду очень известным.

На протяжении многих лет интересы Мауляны Халида были сосредоточены исключительно на формальных традициях исламского обучения, и его более позднее, несколько резкое обращение к суфизму очень напоминает образцы многих классических суфийских биографий.

Он начал учебу в Карадаг, с Коран запоминание Шафи фикх, и элементарная логика. Затем он отправился в другие религиозные центры Курдистана, сосредоточившись на логике и калам. Затем он приехал в Багдад, где поразил устоявшихся улема с его обучением и превзошел их в дебатах по многим темам. Он настолько владел религиозными науками, что губернатор Бабана предложил ему пост Модаррес, но он скромно отказался. Однако, когда Абд аль-Карим Барзанки умер от чумы в 1799 году, Мавлана Халид взял на себя ответственность за медресе в Сулеймании он основал. Он оставался там около семи лет, отличаясь пока только своей большой ученостью и высокой степенью аскетизма, из-за чего он избегал общества светской власти.

Затем он вошел в уединение, оставив позади все, чему учился, совершил добродетельные поступки и многое другое. зикр.

Пробуждение к суфизму

В 1805 году Шахразури решил исполнить хадж, и путешествие, которое он предпринял в результате, обратило его стремления к суфизм. По пути он остановился в Медина на несколько дней и встретил анонимного святого Йеменцы, который пророчески предупредил не осуждать поспешно все, что он может увидеть в Мекка очевидно противоречит шариат. Он отправился в Тихама и Хиджаз через Мосул и Ярбикир, и ар-Раха, и Алеппо и наконец Дамаск. Там он провел некоторое время, встречаясь с его учеными и обучаясь у мастера древних и современных знаний, знатока хадисов Шейха Мухаммада аль-Кузбари. Он получил разрешение в Кадири Тарикат от Шейха аль-Кузбари и его заместителя Шейха Мустафы аль-Курди, которые путешествовали с ним, пока он не достиг Медина. Оказавшись в Мекке, он отправился в Кааба где он увидел человека, сидящего спиной к священному строению и лицом к нему. Забыв о своем увещевании, он внутренне упрекнул человека, который спросил: «Разве вы не знаете, что ценность верующего в глазах Аллаха выше, чем ценность Каабы?» Раскаявшись и подавленный, Мауляна Халид попросил прощения и умолял незнакомца принять его в ученики. Он отказался, сказав ему, что его хозяин ждал его в Индия.

После хаджа он вернулся в Солайманию и исполнял свои обязанности в медресе но внутренне был взволнован желанием найти своего предназначенного хозяина. Наконец, в 1809 году индеец дервиш под именем Мирзы Рахим-Аллаха Азимабади посетил Сулейманию. Шейх Халид спросил его об идеальном наставнике, чтобы указать ему путь, и Шейх Мирза сказал ему: «Есть один совершенный Шейх, который наблюдает за характером Пророка и является проводником в гнозисе (Марифа). Приходи к нему на службу в Джеханабад (Индия), потому что он сказал мне перед отъездом: «Ты собираешься встретить кого-нибудь, приведи его с собой» ».[нужна цитата] Он рекомендовал Мауляне Халиду поехать в Индию и получить посвящение у Накшбанди шейх Дели, Шах Абдулла Дехлави. Мауляна Халид немедленно уехал.

В Индии

Он прибыл в Дели примерно через год (1809 г.). Его путешествие прошло через Рей, Тегеран, и другие провинции Ирана. Затем он отправился в город Герат в Афганистане, а затем Кандагар, Кабул, и Пешавар. Великие ученые всех этих городов, с которыми он встречался, часто проверяли его знания в науках о Божественном Законе (шариат) и Божественной осведомленности (ма'рифат), а также логики, математики и астрономии всегда считали его чрезвычайно образованным.

Он перешел к Лахор, где он встретился с Шейхом Танауллахом ан-Накшбанди и попросил его помолиться. Он вспоминал: «Я покинул Лахор, пересекая горы и долины, леса и пустыни, пока не достиг султаната Дели, известного как Джеханабад. Мне потребовался год, чтобы добраться до его города. За сорок дней до моего приезда Шейх Абдулла ад-Дехлави сказал своим последователям , «Приходит мой преемник».

Он был посвящен в орден Накшбанди шахом Абдуллой. За пять месяцев он завершил все этапы духовного пути, как того требовали Накшбанди, и через год он достиг высшей степени святости (аль-велая аль-кобра). Затем он был отправлен обратно в Сулейманию шахом Абдуллой, получившим полную власть действовать в качестве своего халифа в Западной Азии и давать посвящение не только в Накшбанди, но также в ордена Кадери, Сохраварди, Кобрави и Чишти.

Выдержав военные действия со стороны соперничающих шейхов в Солаймании, он отправился в Багдад и Дамаск где он с большим успехом проповедовал путь Накшбанди. Он оставался в Дамаске до конца своей жизни, назначив своим начальником шейха Исмаила Анарани. халифа прежде, чем он умер в июне 1827 года. Он был похоронен на одном из предгорий Джебель-Касиюна, на окраине турецкого квартала Дамаска. Позже над гробницей возвели здание с Завия и библиотека, которую все еще посещают.

Достижения и наследие

Шахразури приписывают создание Халиди, новой ветви Накшбанди порядок. Во многом его значение заключается в том, что он вновь делает акцент на традиционных принципах и практиках Накшбанди, в частности, на приверженности шариат и сунна и избегание вокала зикр предпочтение тихому исполнению. Некоторые элементы его учения вызывали споры даже среди других Накшбанди, в первую очередь его интерпретация практики рабета - соединение в воображении сердца Мюрид с наставником. Он заявил, что рабета должно было практиковаться исключительно в отношении себя, даже после его смерти.

Пропорционально важной для идентичности ветви Халиди была ее политическая ориентация. Для него характерна ярко выраженная лояльность к Османский государство как объект Мусульманин единство и сплоченность, а также сопутствующая враждебность к империалистическим нациям Европа. Халидия почти везде, откуда Дагестан к Суматра, его членов можно было узнать по их воинственным взглядам и действиям.

Распространение его последователей было огромным, начиная с Балканы и Крым к Юго-Восточная Азия всего через одно поколение после его смерти. Его основные последователи были в центральных районах ислама - арабских, турецких и курдских провинциях Османской империи и курдских районах Иран. Почти везде в Анатолия Халидская ветвь Накшбанди пришла на смену ветвям старшего происхождения.

Шахразури оказал заметное влияние на религиозную жизнь своего родного города. Курдистан. Для курдов исламская практика традиционно была связана с членством в суфийском братстве, а орден Кадери преобладал в большинстве курдских территорий. С появлением Халидии Кадирийя потеряли свое превосходство в пользу Накшбанди. Курдская идентичность стала ассоциироваться с халидской ветвью Накшбанди, и это, в сочетании с наследственной природой руководства орденом в Курдистане, объясняет известность различных семей Накшбанди в Курдистане до настоящего времени.

Его место в Золотой цепи Халидия

#ИмяПохороненныйРождениеСмерть
1МухаммадМедина, Саудовская АравияПн 12 Раби аль-Авваль

(570/571 н.э.)

12 Раби аль-Авваль 11 AH

(5/6 июня 632 г. н.э.)

2Абу БакрМедина, Саудовская Аравия22 Джумада аль-Тани 13 AH

(22 августа 634 г. н. Э.)

3Салман аль-ФарсиАль-Мадаин, Ирак10 Раджаб 33 г.

(4/5 февраля 654 CE)

4Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, сын сына (2)Медина, Саудовская Аравия23 Шабан 24 Ач

(22/23 июня 645 CE)

24 Джумада аль-Тани 101/106/107 хиджры
5Джафар Садик, сын внучки (2)Медина, Саудовская Аравия8 Рамадан 80 Ач

(5/6 ноября 699 CE)

15 Раджаб 148 Ач

(6/7 сентября 765 CE)

6Баязид БастамиБистам, Провинция Семнан, Иран186 Ач

(804 г. н. Э.)

15 Шаабан 261 г.х.

(24/25 мая 875 CE)

7Khwaja Абул-Хасан ХараканиХаракан, рядом Бистам, Провинция Семнан, Иран352 г.

(963 г. н.э.)

10 Мухаррам 425 Ач

(5/6 декабря 1033 CE)

8Khwaja Абу Али аль-Фадл аль-ФармадиToos, Хорасан, Иран434 хиджры

(1042/1043 CE)

4 Раби аль-Авваль 477 или 511 хиджры

(10 июля 1084 г./6 июля 1117 г.)

9Ходжа Абу Якуб Юсуф ХамаданиМарв, возле Мэри, Туркменистан440 Ач

(1048/1049 CE)

Раджаб 535 Ач

(Фев / ​​март 1141 CE)

10Khwaja Абдул Халик ГудждаваниГадждаван, Бухара, Узбекистан22 Шабан 435 Ач

(24/25 марта 1044 CE)

12 Раби аль-Авваль 575 хиджры

(17/18 августа 1179 CE)

11Khwaja Ариф РеогариРеогар, рядом Бухара, Узбекистан27 Раджаб 551 г.х.

(15 сентября 1156 г. н.э.)

1 Шавваль 616 Ач

(10/11 декабря 1219 г. н. Э.)

12Khwaja Махмуд Анджир-ФагнавиБухара, Узбекистан18 Шавваль 628 г.

(18/19 августа 1231 CE)

17 Раби аль-Авваль 717 хиджры

(29/30 мая 1317 CE)

13Khwaja Азизан Али РамитаниХвааризм, Узбекистан591 г.х.

(1194 г. н.э.)

27 Рамадан 715 или 721 хиджры

(25/26 декабря 1315 г. или 20/21 октября 1321 г.)

14Khwaja Мухаммад Баба СамасиСамаас, Бухара, Узбекистан25 Раджаб 591 г.х.

(5/6 июля 1195 CE)

10 Джумада аль-Тани 755 хиджры

(2/3 июля 1354 г. н.э.)

15Ходжа Сайид Амир КулалСаухар, Бухара, Узбекистан676 хиджры

(1277/1278 CE)

2 ср Джумада аль-Тани 772 г.х.

(21/22 декабря 1370 CE)

16Khwaja Мухаммад Бахауд-Дин Накшбанд БухариКаср-э-Аарифан, Бухара, Узбекистан4 мухаррам 718 г. хиджры[5]

(8/9 марта 1318 CE)

3 Раби аль-Авваль 791 г.х.

(2/3 марта 1389 г. н. Э.)

17Khwaja Алауд-Дин Аттар Бухари, зять (17)Джафааниян, Трансоксиана (Узбекистан)Ср 20 Раджаб 804 г.

(23 февраля 1402 г. н.э.)

18Khwaja Якуб ЧархиГулистан, Душанбе, Таджикистан762 хиджры

(1360/1361 CE)

5 Сафар 851 хиджры

(21/22 апреля 1447 CE)

19Khwaja Убайдулла АхрарСамарканд, УзбекистанРамадан 806 г.

(Март / апрель 1404 г. н.э.)

29 Раби аль-Авваль 895 Ач

(19/20 февраля 1490 CE)

20Khwaja Мухаммад Захид ВахшиВахш14 Шавваль 852 г.х.

(11/12 декабря 1448 CE)

1 Раби аль-Авваль 936 хиджры

(3/4 ноября 1529 г. н. Э.)

21Khwaja Дурвеш Мухаммад, сын сестры (21)Аскарар, Узбекистан16 Шавваль 846 хиджры

(17/18 февраля 1443 CE)

19 Мухаррам 970 Ач

(18/19 сентября 1562 CE)

22Khwaja Мухаммад Амканаки, сын (22)Амкана, Бухара, Узбекистан918 г.х.

(1512/1513 CE)

22 Шабан 1008 г.х.

(8/9 марта 1600 CE)

23Khwaja Мухаммад Баки Биллах БерангДели, Индия5 Зу аль-Хиджа 971 или 972 хиджры

(14 июля 1564 г./3 июля 1565 г.)

25 Джумада аль-Тани 1012 г.

(29/30 ноября 1603 г. н.э.)

24Шейх Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди, Имам РаббаниСирхинд, Индия14 Шавваль 971 г.х.

(25/26 мая 1564 CE)

28 Сафар 1034 г.х.

(9/10 декабря 1624 CE)

25Имам Хваджа Мухаммад Масум Фаруки, 3-й сын из (25)Сирхинд, Индия1007 г.х.

(1598/1599 CE)

9 Раби аль-Авваль 1099 хиджры

(13/14 января 1688 CE)

26Khwaja Мухаммад Саиф уд-Дин Фаруки, сын (26)Сирхинд, Индия1049 г.х.

(1639/1640 CE)

19 или 26 Джумада аль-Аввал 1096 хиджры

(Апрель 1685 г. н.э.)

27Сайид Нур Мухаммад БадаюниДели, Индия11 Зу аль-Киада 1135Ач

(12/13 августа 1723 CE)

28Шахид Мирза Мажар Джан-и-Джанаан, Шамс-уд-Дин ХабибуллахДели, Индия11 Рамадан 1111 г.х.

(2/3 марта 1700 г. н.э.)

10 Мухаррам 1195 хиджры

(Пт, 5 января 1781 г.)

29Ходжа Абдулла Дехлави, псевдоним Шах Гулам Али ДехлавиДели, Индия1156 г.х.[6]

(1743 г. н.э.)

22 Сафар 1240 г.

(15/16 октября 1824 г. н.э.)

30Mawlānā Шейх Дия аль-Дин Халид-и БагдадиКарадаг-Сулеймания, Ирак1192 г.х.

(1779 г. н.э.)

Дамаск, 1242 г.

(1827 г. н.э.)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Садик Албайрак, Meşrutiyetten Cumhuriyete Meşihat eriat Tarikat Kavgası, Мизан Яйневи, 1994, п. 323. (по турецки).
  2. ^ Гаммер, Моше. Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и покорение Чечни и Дагестана. Портленд, штат Орегон: Фрэнк Касс, 1994
  3. ^ Мартин ван Брюнессен, Джулия Дэй Хауэлл, Суфизм и «модерн» в исламе, И. Б. Таурис, 2007, ISBN 978-1-85043-854-0, п. 44.
  4. ^ Ричард Таппер, Ислам в современной Турции: религия, политика и литература в светском государстве, И. Таврида, 1991 г., ISBN 978-1-85043-321-7, п. 129..
  5. ^ Фаиз Накшбанд (перевод на урду): Малфузат Шаха Гулама Али Дехлави, стр.46 В архиве 2012-03-08 в Wayback Machine
  6. ^ Фаиз Накшбанд (перевод на урду): Малфузат Шаха Гулама Али Дехлави, стр.325 В архиве 2012-03-08 в Wayback Machine

Источники

  • Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди, Шейх Мухаммад Хишам Каббани, Верховный исламский совет Америки (июнь 2004 г.), ISBN 1-930409-23-0.
  • Э.Ф. Хайдари, Аль-Маджд аль-талед фи манакеб аль-шейх Халид, Стамбул 1874 г.
  • С. М. Стерн, Исламская философия и классическая традиция, Оксфорд, 1972 г.
  • Хамид Алгар, Накшбанди Орден, Studia Islamica 1976

внешняя ссылка