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Libatie
Bronze Fass zum Trankopfer, 12. bis um 13. Jahrhundert, Sumatra

Trankopfer (Altgriechisch:αί / spondai, Latein:Trankopfer), ebenfalls Getränkeangebot oder Trankopfer genannt, ist ein Ritual wo wenn Opfern eine Flüssigkeit wird für einen Gott, Geist oder zum Gedenken an einen Verstorbenen ausgegossen. Es war in der Antike in vielen Religionen üblich und wird auch heute noch in vielen Kulturen verwendet.

Für Trankopfer wurden im Allgemeinen verschiedene Flüssigkeiten verwendet Wein, Met oder Honig oder Olivenöl. Die Tassen oder Schalen, aus denen gegossen (die Flüssigkeit wird gegossen) haben oft eine ganz bestimmte Form, die sich von der von Tassen oder Schüsseln für den weltlichen Gebrauch unterscheidet. Ein Trankopfer kann über einen religiösen Gegenstand oder in die Erde gegossen werden.

Im Nahen Osten

Trankopfer waren in den alten Kulturen des Nahen Ostens üblich. Krüge in Form eines Tieres wurden in Gottesdiensten verwendet. Diese Krüge (bibru in dem Hethiter) hatte auf der Rückseite einen Ausguss, aus dem bei Zeremonien getrunken wurde, wahrscheinlich mit einer Trinkpfeife. Dieses Bibliothek wurden auch von den Assyrer. Typisch bei der Hittits war Keramik mit einem Ausguss in Form eines Greifvogelschnabels, der für Trankopfer verwendet wurde. Von den Hethitern sind auch große, verzierte Vasen bekannt, in denen ein Trankopfer gesammelt wurde (wie z nandıkvase).[1]

Im alten Griechenland

Ein junger Mann bringt ein Trankopfer auf einem Altar (Attic rote Figur Vasenmalerei, ca. 480 v.Chr.).

Die Trankopfer waren eine weitere sehr wichtige Klasse nichtblutiger Opfer. Sie werden im Allgemeinen mit dem Wort bezeichnet αί / spondaí (Sing.: σπονδή / sponde). Wenn man die Toten ansprach, riefen sie sie an αί / choaí[2]; dieser Name war daneben βαί / lobaí machte auch Getränkeopfer für drink chthonische Götter aufzeigen[3]. Fast alle Arten von Opfern wurden von Trankopfern begleitet. Sie bildeten manchmal allein das ganze Opferereignis. So wie der fromme Mann der Gottheit einige der Tiere anbot, die er für seinen Lebensunterhalt tötete, so goss er ein paar Tropfen von dem ein, was er ihm zu Ehren trank[4]. Das Symposien wurden mit einem Getränkeangebot gestartet[5] zu Ehren der αθὸς αίμων / Agaths daimôn oder Hygiene[6], und jeder der Krater das von den Essensgefährten geleert wurde, wurde einer Gottheit oder einem Helden, der den ersten Schluck davon bekommen hat[7]. Es war normalerweise eine gesonderte Pflicht, die den Eiden einen feierlichen Charakter verleiht: daher der Ausdruck αι / spondàs poieĩsthai (oder sogar μνειν / spondàs témnein) „einen Vertrag schließen, Frieden schließen“[8].

Keramik Kernos von Stammbaum auf der griechischen insel Melos.

Im Totenkult wären Trankopfer die Klassik, ersetzte übliche Opfertieropfer: Kuchen oder Obst kamen hin und wieder hinzu, wenn[9], aber diese selbst waren eher selten. Weitere Beispiele für individuelle Getränkeangebote finden sich in großer Zahl in den Texten und den Inschriften zurück. Es genügt, auf die Trankopfer hinzuweisen, die Ödipös zum Eumeniden eingebracht Ödipus in Kolonos[10]; die Trankopfer bei den feierlichen Gebeten, wenn die attische Flotte den Anker lichtet, um die Segel zu setzen Sizilien[11]; die Trankopfer auf Pfanne, Priapus, Nymphen und andere ländliche Gottheiten, die oft in den bukolischen Dichtern und in der Epigramme des Anthologie[12], und so weiter[13]. Das am häufigsten verwendete Getränk für Trankopfer war Wein; und Wein mit Wasser vermischt, wie es die Griechen tranken. Manchmal war es jedoch obligatorisch, unverfälschten Wein für Trankopfer zu verwenden, αί ἄκρατοι / Spondaí ákratoi genannt; dies war unter anderem bei dem zu Ehren des auf den Tisch gebrachten Trankopfer der Fall αθὸς αίμων / Agathòs daímôn[14] und die durch einen feierlichen Eid[15]. Es war auch üblich, den Toten unverfälschten Wein einzuschenken[16], aber nicht regelmäßig[17]. Mit anderen Worten, Wein wurde manchmal sogar verboten. Im Ödipus in Kolonos, fragt Oidipous, womit er die drei einsetzt Krater die er den Eumeniden opfern wollte; und der Chor antwortete ihm: , , μέθυ / húdatos, melíssês, mêdè prosphérein méthu („opfern mit Wasser, mit Honig, aber nicht mit Wein“)[18]. Wir haben es hier mit Trankopfern zu tun, die Männer αί ἄοινοι / spondaí aoinoi, αί νηφάλιοι / spondaí nêphálioi or α / nêphália[19] Anrufe. In seinem Pneumatik, beschreibt Reiher von Alexandria ein Mechanismus, der das Altarfeuer verwendet, um Öl aus den Schalen von zwei Statuen abzulassen.

Im antiken Rom

Die Wörter frei, libamina oder libationes schlagen in der Latein auf alle nichtblutigen Opfer, die gemacht wurden oder von denen ein Teil in die Flamme gegossen wurde, die auf dem Altar entzündet wurde, entweder einem Hausaltar oder einem Altar in einem geheiligten Heiligtum. Nach Erinnerung an die Legende, nach der Freier Pater zuerst, bei seiner Rückkehr von Indien, hatte einen Erstling seiner Beute aufgegeben für Jupiter, ihm cinname, Weihrauch und die gebratenen Eingeweide von a Stier hätte geopfert, hinzugefügt Ovid dazu:

nomine ab auctoris duunt libamina nomen
libaque, quod sacris pars datur inde focis[20].

EIN Trankopfer zu einer Mahlzeit (etruskisches Flachrelief von chiusia).

Die Opfer, die libamina und libaba waren sehr vielfältig: es können Flüssigkeiten sein, die täglich gebraucht wurden, wie zum Beispiel Wein, vinum[21]; insbesondere der reine unverfälschte Wein, merum[22]; und Milch, lac; duftend Kräuter und Pflanzen, Rosmarin, Lorbeer, Kräuter aus dem Wacholder Sabina, Kiefernzweige[23]; Düfte orientalischer Herkunft, Weihrauch, Myrrhe, Krokus und Kostüm[24]; verschiedene landwirtschaftliche Produkte, die als Erstlingsfrüchte der Früchte der Erde gelten, weit, Farra[25], Frugs[26], Baccae[27], würzen[28]; Honig, manchmal in Waben, mel, Favorit[29]; gängige Lebensmittel, dapes[30]; Salz, sal[25]; schließlich bestimmte nach rituellen Vorschriften speziell für religiöse Zeremonien zubereitete Kuchen, die Mola-Salsa und der libaba.

Individuell mitgebracht Trankopfer.
Gleichzeitig mit der Tötung des gebrachten Opfertiers Trankopfer.

Diese unterschiedlichen Trankopfer gehörten sowohl zum Privatkult als auch zum Riten die in den öffentlichen Heiligtümern gefeiert wurden. Es war beim Essen, am Anfang oder zwischen dem ersten und zweiten Gericht, dass man in jedem Haus house libationes trug einen Teil des Essens zum heimischen Herd und warf es dort ins Feuer.[31]. Man sieht auf einem Etrusker Basrelief von chiusia (siehe Bild) der dem Altar am nächsten stehende Tischgefährte bringt beim Bankett nach einem Opfer ein Trankopfer. In den Heiligtümern und Tempeln Trankopfer entweder separat gebracht (siehe Bild) oder gleichzeitig mit der Schlachtung des Opfertiers (siehe Bild). Mehrere antike Autoren bestätigen das nur am Anfang Trankopfer - d.h. nicht-blutige Opfer - wurden im römischen Kult gebracht made[32]; diese Behauptung wurde von modernen Gelehrten zu Recht in Frage gestellt[33]; man hat für die älteste römische Religion gewisse Hinweise auf blutige Opfer.

im Judentum

Dort, an diesem Ort, stellte Jakob einen Stein auf und weihte ihn, indem er ein Weinopfer darbrachte und Öl darüber goss.[34].

Tieropfer beinhalteten im Allgemeinen unblutige Opfergaben und in vielen Fällen auch ein Trankopfer mit Wein oder einem Trankopfer. die Ähren[35] zur Darbringung der Erstlingsfrüchte musste von der früheren und damit besseren Art sein, wobei die Körner gemahlen oder zerkleinert wurden. Das Mehl war in der Regel von feinster Qualität und aus der erlesensten Körnung, Weizen. Das Opfer der Frau, die der vrouw verdächtigt wird Ehebruch wurde aus reinem Gerstenmehl hergestellt. Mindestens ein Zehntel wurde dafür verwendet epah oder ein omer-Mehl. Es wurde mit Wasser gemischt und in den meisten Fällen ungesäuert gelassen. Es wurde dann zu Teig geknetet und dann zu Laiben oder dünnen Kuchen verarbeitet. Das Öl musste reines weißes Olivenöl aus der Granatwerfer gepresste oder zerdrückte unreife Beeren. Es wurde normalerweise über die Opfergabe gegossen oder damit vermischt oder über die dünnen Kuchen gepinselt. Manchmal wurde die Opfergabe jedoch in Öl getränkt. Der Weihrauch war weiß und rein. Der Wein ist im jüdischen Recht nicht beschrieben oder qualifiziert. "Shekar" ist eine weitere Flüssigkeit, die als Trankopfer aufgeführt ist[36]. Es muss eine berauschende fermentierte Flüssigkeit gewesen sein und war den Priestern während des Gottesdienstes und Nasiräer. Salz wurde sowohl für blutige als auch für nicht-blutige Opfer verwendet[37]. Seine Verwendung wird nicht weiter beschrieben. Sauerteig und Honig wurden im Allgemeinen nicht verwendet, aber ersterer wurde für das erste neue Brotopfer zu Pfingsten verwendet (Pfingsten) und für Brot und Kuchen bei jedem Lobpreisopfer verwendet, während letzteres beim Erstlingsopfer verwendet wurde.

In dem chinesische Kultur

In dem Taoismus und Ahnenkult ist das Trankopfer ein wichtiger Bestandteil des AngebotsRitual. Dies geschieht beim Anbieten im chinesischer tempel und bei a Chinesische Hochzeit wo das Trankopfer für den Verstorbenen bestimmt ist Vorfahren des Ehemannes.

Das Trankopfer besteht darin, drei kleine Tassen Schnaps auf den Boden zu gießen. Diese Tassen sind speziell für Trankopfer und sonst nichts.

Im Shintoismus

In dem Schintoismus wird das Trankopfer und das Getränk gegossen Miki (神酒) genannt[38], wörtlich „Trank der Götter“. Bei einer Zeremonie in einem Shinto-Schrein, Sake verwendet, aber im Hausschrein wird es oft durch frisches Wasser ersetzt, das jeden Morgen ersetzt wird. Es wird in einem weißen Porzellan- oder Metallbecher ohne Dekoration präsentiert.

In der Quechua- und Aymara-Kultur

In dem Quechua- und Aymara-Kulturen von dem Anden Ist es normal, eine kleine Menge Ihres Getränks auf den Boden zu gießen, bevor Sie es selbst konsumieren, als Opfergabe an Mama Pacha oder Mutter Erde.[39] Dies ist besonders wichtig, wenn man Chicha trinkt, ein alkoholisches Getränk, das nur in dieser Gegend zu finden ist. Das Trankopferritual wird Stritzel erwähnt, und wird häufig aufgeführt, normalerweise vor den Mahlzeiten, bei Festen und zum Gedenken an die Toten alle Seelen.

In der Hip-Hop-Kultur

In der Hip-Hop-Kultur werden Trankopfer in Form einer kleinen Menge Malzlikör oder eines anderen alkoholischen Getränks auf den Boden gegossen. Dies kann für getötete Kameraden ("dead homies") oder im Gefängnis oder einfach zu Ehren eines neuen Unternehmens geschehen. Daher die berühmten Sprüche: "Einer für mich und einer für meine gefallenen Homies." So wird beim Ausrufen dieser Zitate Schnaps über den Boden gegossen. [Quelle?]

Nüsse

  1. ↑Asli Özyar, Kultstätten, Kult und Rituale, in Anatolien, 12.000 Jahre Geschichte, Lannoo, ISBN 978 94 014 3002 9
  2. ↑Eust., Anzeige Od. X518.
  3. ↑europ., ip. T. 169, Fr. 912 Nauck2.
  4. ↑hm., Il. VI 258-260, VII 480, Od. III 395 = VII 184; Eben., Phed. 117B; ath., 482B; plaudern., heilen. 125 qm
  5. ↑xenophan., fr. 1; europ., Ion. 1032 qm; Plat., fr. 69 Kock; Aristoph., vesp. 1217 qm; xen., Hellen. IV 7.2; Eben., Symp. s. 176 A.
  6. ↑Ath., 486 F, 693 DE; Pollux, VI100; Scholle. Arist., Gl. 85.
  7. ↑Pollux, VI 15; Scholle. Stift., Isthm. V12; Scholle. Eben., Phileb. s. 383.
  8. ↑EUR., Hölle. 1235.
  9. ↑Thuc.III 58,4; Lucian., katapl. 2.
  10. ↑Oed. Spalte 477 qm
  11. ↑Thuc., VI 32.
  12. ↑theokr., ICH WÜRDE. V 53-54, 58-59; Anth. Gaumen. VI44, 239 usw.
  13. ↑hm., Il. VI 259 qm, IX 177 qm, XVIII 221-231, Od. II 432, XV 149, 258; Arist., Passagiere 431 qm; xen., anab. IV 3, 13, Cyrop. 1.1 usw.
  14. ↑Ath., 675 B; Aristoph., Gl. 105-106 usw.
  15. ↑hm., Il. II 341, IV 159.
  16. ↑Lucian., Die Luctu 19.
  17. ↑Plut., arist. 21.
  18. ↑Oed. Spalte 481.
  19. ↑äsch., Äh. 107; Scholle. soph., Oed. Spalte 99-100 (= Polem, fr. 42) und 481; suda, s.v.α; Pollux, VI 26 usw.
  20. ↑schnell. III 729-734.
  21. ↑cato, Der Rest. 132, 134; Ovid., schnell. II 653, IV 935.
  22. ↑Jungfrau., aen. V77.
  23. ↑Ovid., schnell. IV 741-742.
  24. ↑Ovid., schnell. Ich 339 qm
  25. ↑ einbOvid., schnell. Ich 338.
  26. ↑Ovid., schnell. II 651; Cicer., Die legib. II 8; Plin., Nass. hist. XVIII 7.
  27. ↑Cicer., Die legib. II 8.
  28. ↑Festus, s.v. floriferium, sacrima.
  29. ↑Ovid., schnell. II 652-653.
  30. ↑kat, Der Rest. 132; Tibull., ich 5.28.
  31. ↑serv., Anzeige Aen. ich 730; Jungfrau, George. IV 378 qm; Sil. Italien., Wortspiel. VII 181 qm
  32. ↑Ovid., schnell. Ich 347 qm; Dion. Hallo., II74; Plin., Nass. hist. XVIII7; Plut., Numa 8.
  33. ↑J. Marquart - T. Mommsen, Manuel des Antiquites Romainesmain, XII, Paris, S. 204-205.
  34. ↑Genesis 35:14; Neue Bibelübersetzung (2004).
  35. ↑Levitikus2:14.
  36. ↑Nummer28:7.
  37. ↑Lev. 2:13.
  38. ↑M. Spahn - W. Hadamitzky, Das Kanji-Wörterbuch, Tokio, 1996 (= 2003), p. 520.
  39. ↑K. Mühlen, Götzendienst und seine Feinde: Koloniale Andenreligion und Ausrottung, 1640-1750-17, Princeton, 1997, p. 57.

Verweise