WikiDer > Мученичество в Иране

Концепция чего-либо мученичество в западном мире понимается как столкновение с преследованием и жертвой жизни за набор верований, чаще всего религиозных. Определение мученичества расширено в Иран, где очень почитаются мученики, в том числе мученики из далекого прошлого, а также мученики современности. В Иране Шиитский ислам является религией большинства населения, составляющего 89% из 79 миллионов жителей,^[1] и является очень важной частью общественной и политической жизни. Шиитское представление о мученичестве было сформировано смертью первых мучеников шиитской веры, Али и Хусайн ибн Али, а иранское общество и правительство еще больше сформировали понимание мученичества в современную эпоху. Важность мученичества в шиитском исламе привела к существованию в иранском обществе своего рода «культа мученичества».^[2]

Шиитские корни

Мученичество Али и Хусейна

Часть серия на ислам Шиитский ислам
Верования и обычаи Монотеизм Священные книги Пророчество Преемственность Мухаммеда Имамат Ангелы День суда Оплакивание Мухаррама Заступничество Духовенство Четыре товарища Arbaeen Паломничество
Святые дни Ашура Arbaeen Мавлид Ид аль-Фитр Ид аль-Адха Ид аль-Гадир Ид аль-Мубахала
История Стих очищения Две вещи Мубахала Хумм Дом Фатимы Первая Фитна Вторая Фитна Битва при Кербеле Источник Преследование
Филиалы и секты Двенадцать Яфарис Ахбари Шайхи Усули Алавиты Батини Алевизм Гызылбаш Алианы Хуруфизм-Бекташизм Зайди Шиа Исмагили Мустаглы Тайиби Алави Давуди Сулеймани Хафизи Низари Ходжа Сатпант Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса Мухаммад Али Фатима Хасан Хусейн
Святые женщины Фатима Хадиджа бинт Хувейлид Умм Салама Зайнаб бинт Али Умм Кульсум бинт Али Умм уль-Банин Фатима бинт Хасан Сукайна бинт Хусейн Рубаб Шахрбану Фатима бинт Муса Хакима Хатун Нарджис Фатима бинт Асад Умм Фарва бинт аль-Касим Сайида Рукайя бинт Али Сайида Нафиса
Шиитский исламский портал
v т е

Происхождение шиитского ислама уходит корнями в идею о том, что харизматический и политико-религиозный авторитет пророка Мухаммеда был передан его биологическим потомкам после его смерти в 632 году нашей эры. Таким образом, претензии на законное лидерство мусульманской общины (уммы) должны были перейти в форме имамата к потомкам дочери Мухаммеда Фатимы (606–632) и ее мужу Али б. Аби Талиб (600–661). Однако политическая реальность в течение десятилетий после смерти Пророка расходилась с этим видением.^[3] После смерти пророка Мухаммеда в 632 году между последователями Мухаммеда возникли разногласия относительно того, кого следует назначить преемником пророка. Мусульмане разделились на две группы: те, кто поддерживал Абу Бакр, сподвижник пророка, и те, кто поддерживал Али, двоюродного брата и зятя пророка. В конце концов, Абу Бакр стал первым халифом, а его последователи сегодня известны как мусульмане-сунниты. Последователи Али известны как мусульмане-шииты. Абу Бакр проработал два года и был назначен Умар как его преемник в 634 году. Умар был халифом в течение десяти лет, в течение которых он отвечал за быстрое распространение ислама посредством военных и территориальных завоеваний. После его смерти в 644 году совет исламских лидеров избрал нового халифа, Усман ибн Аффаниз семьи Омейядов. Однако в 656 г. сторонники Али, которые считали, что потомок пророка должен возглавить мусульманскую общину, убили Усмана и установили Али как четвертый халиф. Правление Али было омрачено многочисленными ожесточенными столкновениями между его сторонниками и сторонниками Муавия I, родственник Усмана и губернатора Сирии. Когда Али был убит в 661 году сторонником Муавии, он стал первым мучеником шиитской веры. У Али было два сына, Хасан ибн Али и Хусейн, который, по мнению шиитов, продолжал борьбу своего отца по-разному. Хасан отказался от своего права на халифат в результате компромисса с Муавией, который шииты рассматривают как рациональное признание Хасаном его собственных ограничений в то время, но Хусейн стремился восстановить халифат семье Али военными средствами. Когда Муавия умер в 680 г., и его сын Язид I принял халифат, Хусейн возобновил свои усилия по возвращению халифата. По совету сторонников в Куфа, предполагаемый оплот поддержки шиитов, Хусейн и небольшое количество его семьи и сторонников отправились в Куфу, разбив лагерь поблизости Кербела. Однако губернатор Куфы знал о присутствии Хусейна и послал около 4000 солдат в Кербалу. После нескольких дней неудачных переговоров, когда Хусейн отказался признать Язида халифом, солдаты губернатора убили Хусейна и 72 его людей. Эта резня, произошедшая 10-го числа месяца Мухаррам, возвысил мученичество Хусейна до почти мифического уровня в шиитской вере.^[4]

Культ мученичества в общественном достоянии

Мухаррам и Ашура

Траур Мухаррама в Иране

Сосредоточение иранцев на мучениках прошлого, особенно на имаме Хусайне, очевидно в течение месяца мухаррам. Первые десять дней этого месяца заполнены публичными шествиями и демонстрациями, которые вспоминают страдания Хусейна. Эти демонстрации происходят на протяжении сотен лет. Исследователь Томас Герберт сообщил о своем путешествии в область, ныне известную как Иран, в 1650 году и дал следующее описание событий Мухаррама: «Я видел их девять сеуэров - все дни в большом количестве на улицах, все вместе выкрикивая Хусана. Хуссан ".^[5]В течение этих десяти дней скорбящие воспроизводят события в Кербеле и отдают дань уважения Хусейну и нескольким его товарищам и членам семьи, которые также были замучены.^[6]

Мученики в наши дни

Сегодня в Иране те, кто погиб во время революции, и солдаты, погибшие в войне между Ираном и Ираком, также считаются мучениками. К этим современным мученикам также относятся с большим уважением после их смерти. Особое отношение к мученикам начинается во время погребения, так как у мучеников есть особые погребальные обряды.^[7] и могилы содержатся в хорошем состоянии, окружены исламскими флагами, тенистыми растениями, обрамлены изображениями умерших и красивыми резными фигурками стихов Корана.^[8] Кладбища, на которых хранятся тела мучеников, приобрели черты общественного парка: семьи собираются на пикники у могил своих близких, слушая, как наемные исполнители играют музыку, читают стихи или стихи из Корана. Самое большое из этих кладбищ - Бехешт-э Захра, где есть даже театр, который играет драматические реконструкции сражений времен войны.^[9] Государство очень много делает, чтобы напоминать публике о жертвах умерших даже за пределами кладбища. После ирано-иракской войны названия многих улиц и школ были изменены на имена мучеников, и эти имена остаются даже сегодня.^[10] Портреты погибших солдат включены в фрески, украшающие улицы, а изображения мучеников висят на стенах местных мечетей.^[11] Музеи мучеников можно найти в большинстве крупных иранских городов,^[12] и есть даже несколько лагерей, куда дети мучеников войны между Ираном и Ираком могут пойти, чтобы узнать о жертвах своих отцов и спеть песни о революции.^[13] Кроме того, темы мученичества очевидны в детских учебниках с самого раннего возраста: до 10 процентов текстов посвящены темам смерти и мученичества.^[14]

Социальная мобильность

В то время как потеря любимого человека является трагическим и печальным событием для семьи, о семьях мучеников в Иране позаботились хорошо. Наличие мученика в семье означало немедленное и постоянное социальная мобильность для многих семей. Потеря сына на войне была знаком уважения, и публичные демонстрации в честь мучеников сохранили память о потере семьи в общине.^[15] Даже помимо социальной поддержки общины, семьи шехидов получили определенные материальные блага. Большой процент мест во многих школах был зарезервирован для детей мучеников, и наличие мученика в семье давало соискателям работу преимущество перед другими соискателями.^[16] Семьям воинов-мучеников были вручены свидетельства о мученической смерти в случае смерти ребенка, по которым им были предоставлены скидки на продукты и одежду.^[17] Общества были созданы с единственной целью - помочь семьям мучеников или «живым мученикам», пострадавшим во время ирано-иракской войны. Однако некоторые семьи жаловались, особенно позже, во время ирано-иракской войны, что их жертвы все больше игнорируются, а пожертвования, предназначенные семьям шехидов, сокращаются.^[18]

Политизация мученичества

Революция

Протестующие несут тело одной из жертв

Концепция мученичества в иранском обществе сыграла важную роль в основных политических конфликтах прошлого века. Вовремя Иранская революция 1979 г. революционные лидеры, такие как аятолла Рухолла Хомейни переосмыслил события Кербелы как противостояние угнетению,^[19] используя этот рассказ, чтобы укрепить решимость народа против лидера Ирана того времени, Шах Мохаммад Реза Пехлеви. Аятолла Хомейни много раз упоминал Кербалу и мученичество в своих речах, особенно в речи, произнесенной накануне отъезда шаха из Ирана »[Хусейн] учил нас, что если тиран деспотично правит мусульманами в любом веке, мы должны восстать против него ".^[20] Хомейни назвал шаха «езидом нашего времени»,^[21] имеется в виду халиф времен Хусейна, солдаты которого несут ответственность за резню в Кербеле. Популярные лозунги также отражали важность символов мученичества, таких как лозунг, который часто можно увидеть на плакатах: «Каждая земля - ​​Кербела, каждый месяц - Мухаррам, каждый день - Ашура».^[22] Поэтому революционеры считали тех, кто погиб от рук тайной полиции шаха, мучениками, особенно тех, кто был убит во время резни в Черную пятницу (ссылка), столкновения между правительственными войсками и мирными демонстрантами, которое привело к гибели около 100 человек. Готовность революционеров умереть за свое дело во имя мученичества была мощным инструментом свержения шаха. Крупные столкновения с полицией часто происходили в течение 40-дневного цикла, поскольку иранская традиция требовала 40 дней траура, заканчивающегося публичными шествиями в память о погибших. Таким образом, мемориальные шествия мучеников революции превратятся в марши протеста, которые приведут к большему количеству столкновений с полицией и большему количеству смертей, повторному запуску цикла и увеличению числа участников и, следовательно, силы революции.^[23] Кроме того, люди, участвующие в этих маршах протеста, иногда во время марша носили белые погребальные одежды, чтобы показать свою готовность умереть как мученики за это дело. Символика мученичества послужила объединяющим фактором для революции и связала события того времени с одним из самых важных исторических повествований в иранской культуре, резней в Кербеле и мученичеством Хусейна.

Иранско-иракская война

Иранский солдат убит во время ирано-иракской войны с Рухолла Хомейнифото на его униформе

Определение мученика расширилось еще во времена Иранско-иракская война с 1980 по 1988 гг.^[24] Чрезвычайно дорогостоящая и разрушительная война между страной, контролируемой суннитами (Ирак), и страной, контролируемой шиитами (Иран), имела несколько параллелей с событиями в Кербеле, что привело к дальнейшему использованию иранского почитания мученичества. Саддам ХусейнРусский Ирак рассматривался как суннитский агрессор против шиитов и поэтому взял на себя роль нового езида в иранском политическом дискурсе. Иранские лидеры сильно подчеркнули сходство между Кербелой и войной с Ираком, чтобы сохранить общественную поддержку войны и обеспечить постоянный поток солдат-добровольцев. Число погибших было чрезвычайно высоким: только с иранской стороны погибло более полумиллиона человек. Чтобы воодушевить добровольцев, религиозные лидеры расширили определение мученика, заявив, что все погибшие на войне должны считаться мучениками за страну и, следовательно, за ислам. Даже иранские солдаты-немусульмане, принесшие себя в жертву при исполнении служебных обязанностей, были отмечены клерикальным режимом. Например, Мехрдад Нахраванд, пилот зороастрийских ВВС из г. Горган, который намеренно врезался своим самолетом F-4 в колонну иракских танков после того, как был сбит, был провозглашен «мучеником», несмотря на его религию, и его статуи были установлены в его родном городе. Похожим было дело с Ардеширом Эсфандпуром, пилотом зороастрийского вертолета из города Миане кто после того, как был сбит в тылу врага в бою рядом Илам, сознательно нанёс авиаудар по своей позиции, захваченной иракцами. Или Хошанг Новширванян, бедный зороастрийский плотник из города Йезд, который был призван в Сапер батальон и в одиночку атаковал иракский танк, чтобы спасти своего командира, для чего городской совет Йезда заказал ему название улицы^[25] Живыми мучениками называли даже тех, кто не погиб в бою, но был ранен, однако это положение не приносило такой социальной мобильности, как семьи погибших.^[26] Вдобавок иранские лидеры проведут параллели между войной и событиями в Кербеле. В одном памятном примере иранское государственное телевидение сообщило о 72 погибших в результате особенно кровавого взрыва в Иране. Хотя на самом деле число погибших было больше, это сфабрикованное число соответствовало количеству последователей Хусейна, которые были замучены в Кербеле.^[27] Сражения назывались Кербела Два, Три и так далее. На роль актеров были наняты Скрытый имам перед опасными боями, призывая солдат участвовать в самоубийственных миссиях.^[28] Обещание немедленного попадания в рай для мучеников было ключевым моментом для иранских лидеров. В своих выступлениях религиозные деятели часто повторяли обещание о семидесяти двух девственницах, а молодым мужчинам давали ключи для ношения на шее, которые якобы давали им мгновенный доступ к небу после смерти.^[29] Лозунги на рубашках солдат гласили: «Имам Хомейни дал мне особое разрешение войти в рай».^[30] 47 Для неженатых замученных на войне свадебных столов ставили над их могилами - традиция, восходящая к смерти Касима, товарища Хусейна в Кербеле, который был убит незадолго до свадьбы и чье тело было помещено в палатка, в которой он собирался жениться.^[31] Этот упор на жизнь после смерти и сравнение с мученической смертью Хусейна, одной из самых важных фигур в шиитском исламе, предоставили иранскому государству добровольцев для их атак с помощью человеческой волны, когда молодые люди атаковали фронты с небольшой защитой или без нее. Часто мученичество означало самоубийственные миссии на поле боя, как в знаменитом примере с 13-летним мальчиком. Мохаммед Хоссейн Фахмиде который привязал к своему телу взрывчатку и бежал под иракский танк. Такие действия широко разрекламировались и были расценены как мученичество.

Иранское зеленое движение

Протестующие в Тегеране несут длинную зеленую ткань в знак Иранское зеленое движение, 16 июня

После переизбрания президента Махмуд Ахмадинежад В 2009 году вспыхнули протесты по поводу законности голосования и возможности фальсификации результатов голосования, в результате которых были арестованы тысячи человек и около сотни человек погибли. Во время этих протестов, которые стали называть Иранское зеленое движение, тема мученичества была восстановлена ​​антиправительственными протестующими как форма «светского мученичества». Активисты зеленой революции 2009 года начали называть убитых во время акций протеста «мучениками». Одним из важных примеров является Неда Ага-Солтан молодой студент, который был застрелен во время акции протеста. Видео с ее смертью распространилось по всему миру, а ее изображение стало символом сопротивления, используемым для получения международной политической поддержки. Тот факт, что ее имя, Неда, по-персидски означает «голос или зов», также был важен, поскольку представлял собой призыв к мученической смерти за дело.^[32]

Героизация Касема Сулеймани

Уже вскоре после его убийства 3 января 2020 года генерала Корпуса стражей исламской революции (IRCP) Касема Сулеймани назвали мучеником. С тех пор он внесен в канон мучеников революционного периода и ирано-иракской войны. Героизация Сулеймани как мученика имеет особое значение, потому что он сразу же появился на многочисленных плакатах и ​​фресках и, таким образом, достиг широкой публики. На печально известном рекламном щите «Вали Аср» в центре Тегерана «изображение мученической смерти Сулеймани было закодировано таким образом, чтобы преуменьшить его связь с режимом, способствовать национальному единству Ирана и представить его как героя народа и для народа. Таким образом, его исключительность как генерала Корпуса стражей исламской революции уменьшается: он герой среди живых и доступен для всех. Он может казаться отстраненным из-за своего статуса мученика, но также заставляет чувствовать себя близким, намекая на его героизм подражаем и достижим для обычных, обычных граждан. Это миф о мученике, переименованный, обтекаемый и утонченный, еще больше стирающий грань между жесткой и мягкой пропагандой и между идеологией режима и повседневным национализмом ».^[33]

Примечания