WikiDer > Событие Мубахала

Event of Mubahala
Событие Мубахала
Дата631 октября
Место расположенияМедина, Hejaz, Аравия

Часть серия на
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда

Согласно исламским источникам, событие Мубахала была встреча между Исламский пророк Мухаммад и Христианин делегация из Наджран (сегодняшний день Саудовская Аравия), в месяц Зуль-Хиджа, 10 AH (Октябрь 631 г.[1] 631-2 октября,[2] 632–33 октября),[3] где Мухаммед наложил проклятие, пытаясь раскрыть, кто лгал об их религиозных различиях.

Первоначальная попытка заключалась в том, чтобы пригласить Наджрани христиане в ислам и признание Мухаммеда пророком. Во время религиозных дискуссий о сходствах и различиях тема божественности 'Это (Иисус) возникла.[а][4] Христиане отказались принять учение Мухаммеда о Христе и отказались отречься от своей веры. Мухаммад призвал мубахалу (молитвенное проклятие) относительно их отказа и включил в него свое Ахль аль-Байт в призыве вызвать проклятие.[b][5]

Христиане вернулись на место, где остановились. Их лидер ас-Сайид аль-Акиб посоветовал им сказать: «Если он бросит нам вызов со своим народом, мы примем этот вызов, потому что он не пророк; но если он бросит нам вызов, в частности, со своей семьей, мы не бросим ему вызов. , поскольку он не собирается выдвигать свою семью, если он не будет правдивым ».

Утро 24-го Зуль Хиджа, Мухаммад появился в назначенное время. Он привел только избранных членов своей семьи, неся Хусейна на руке, Хасан держал его за руку, за ними следовали Фатима и Али. Согласно традиции, христиане были удивлены, когда увидели семью Мухаммеда ("Али, Фатима, Хасан и ХусейнХристиане были удивлены и, согласно традициям, решили не проклинать Мухаммеда и других. Вместо этого они просили мира, предлагая Мухаммеду дань в обмен на защиту. Исламские источники предлагают различные объяснения результата. Некоторые рассказы предполагают, что христиане погибли бы к концу года, если бы они приняли проклятия.[c][5][d][6]

Это событие ежегодно отмечается 24 зу аль-хиджа шиитами и является исходным аргументом для мусульман-шиитов в доказательстве того, что Ахль аль-Кисаʾ (Люди Плаща) Ахль аль-Байт (Люди из семьи [Мухаммеда]), упомянутые в Коране.[7]

Концепция

Аль-Мубахала (арабский: ٱلْمُبَاهَلَة) Происходит от арабского слова бахла (арабский: بَهْلَة‎, горит 'проклятие'), с Бахала арабский: بَهَلَ) Является корневым глаголом, который означает «проклинать». Аль-Бал (арабский: لْبَهْل‎, горит «проклятие») также используется для обозначения нехватки воды. Термин «мубахала» также может означать отказ от милости у того, кто лжет или занимается лживостью.[8]

В Коране аль-мубахала (призыв Божьего проклятия) упоминался как решающее решение спора об Иисусе между христианами Наджрана и Мухаммеда. Аллах приказал Мухаммеду призвать христиан вызвать проклятие Бога (мубахала - стих 3.61) на тех, кто намеренно несправедлив в своих притязаниях, чтобы определить, кто говорит правду.[9]

Стих Корана мубахала - один из самых спорных стихов из-за споров с христианством и, более того, с разделением шиитов и суннитов в исламе. Молитва, чтобы Бог проклял лжеца в религиозных спорах, - древняя арабская традиция.[e][4][10] Мубахала была распространена среди семитских племен, и ее можно найти в существовавших писаниях. до проповеди ислама Мухаммедом.[11]

Событие Мубахала является примером критики Корана того, что, согласно Корану, является изобретенной доктриной центральных христиан; Бог на земле как Христос (Воплощение). После этого исторического события мусульмане должны были продолжать оспаривать и критиковать основные моменты христианской веры, а христиане защищали и определяли свои доктрины и практики.[4][12]

Фон

В девятый год ХиджраСообщается, что Мухаммед отправил письмо[f] Абдулу Харису ибн Алкаме, великому епископу Наджрана, официальному представителю Римская церковь в Хиджаз, приглашая жителей этого района принять ислам. В ответ на это письмо к Мухаммеду была отправлена ​​делегация.[13]

Между 21 и 25 числами Зуль-Хиджа 10 г. хиджры / 22-26 марта 632 г. н.э. [конкретные даты оспариваются],[14][15] прибыла делегация, и начались дискуссии о религии и теологии, и в конечном итоге тема обратилась к Иисусу, Мессия, а также вопрос об определении того, кем и чем является Иисус на самом деле, по сравнению с тем, чем он фактически является для каждой стороны. Мухаммед проповедовал им, что Иисус - человек, которому Бог даровал откровение, и просил их принять ислам. Христиане, однако, не были убеждены и ответили своими объяснениями божественности Христа.[4]

Из-за того, что христиане отказываются принять требование Мухаммеда признать его послание об Иисусе, это противоречит христианскому мнению о божественности Иисуса как о божественной сущности Иисуса. Сын Божий, призыв наложить проклятие был инициирован Мухаммедом для того, чтобы Бог открыл истину на практике.[11]

Стих Мубахала

Согласно традиционному рассказу, после невозможности разрешить конфликт по поводу того, кто такой Иисус, Мухаммеду были ниспосланы следующие стихи:[12][13]

Несомненно, случай Иисуса подобен случаю Адама. Он создал его из праха, затем он сказал ему: «Будь», и он был. Это истина от твоего Господа, так что не будь из тех, кто сомневается. Теперь, кто спорит с тобой о нем, после того, что произошло Тебе Знания, скажи ему: «Давай позвоним нашим сыновьям, твоим сыновьям, нашим женщинам, твоим женщинам, нам самим и самим себе, тогда позволь нам горячо молиться и называть проклятия Аллаха на тех, кто лжет».

— Коран, 3: 59–61

Традиционное повествование из хадисов

В соответствии с Ибн Хишамс сирахМухаммад читает христианам стихи мубахала и после долгих дискуссий,[грамм] не было достигнуто соглашения относительно положения и положения Иисуса. В конце переговоров Мухаммед требует, чтобы обе стороны участвовали в Мубахале.[19]

Христиане вернулись на место, где остановились. Их лидер ас-Сайид аль-Акиб посоветовал им сказать: «Если он бросит нам вызов со своим народом, мы примем этот вызов, потому что он не пророк; но если он бросит нам вызов, в частности, со своей семьей, мы не бросим ему вызов. , поскольку он не собирается выдвигать свою семью, если он не будет правдивым ».[13]

Утро 24-го Зуль Хиджа, Мухаммад появился в назначенное время. Он привел с собой только избранных членов своей семьи, неся Хусейна на руке, а Хасан держал его за руку, за которыми следовали Фатима и Али.[час][20] Предание гласит, что христиане были удивлены, когда увидели семью Мухаммеда ("Али, Фатима, Хасан и Хусейн"), сопровождающий Мухаммеда.[19]

Мухаммед предложил сделать Мубахалас просьбой к каждой конфликтующей стороне прикрыться плащом и чтобы все стороны искренне просили Бога уничтожить и проклясть лживую сторону и их семьи.[я] Христиане посоветовались друг с другом, и Абдул Харис ибне Алкама, ученый среди них, отговорил их от выполнения Мубахалы.[j]

Христиане отказались, поэтому Мухаммед предложил им две альтернативы: либо принять ислам, либо заплатить Джизья (налог на свободных немусульман при мусульманском правлении). Христиане согласились платить дань и попросили Мухаммеда прислать с ними надежного человека, который помог бы им разрешить денежные споры между собой. Говорят, что Мухаммад согласился и назначил Абу Убайда ибн аль-Джарра, из большой группы желающих и полных надежд претендентов.[13]

Рассказы об ответе христиан

Самые ранние исламские свидетельства (хадис), и в историях сообщается о различных подробностях диалога между христианами и Мухаммедом, некоторые из которых приводятся ниже:

Ибн Исхак отчеты в его Сират ан-Наби что лидер делегации убежден в пророчестве Мухаммеда и советует проклясть Мухаммеда, это будет катастрофой.[k]

В Мукатил, христианский лидер просто говорит, что проклятие Мухаммеда в любом случае было бы катастрофой.[l] и что Аллах уничтожит лжецов к концу года.[6]

Аль-Табари сообщает о неуверенности среди христиан и о том, что, по словам Амира аш-Шаби, после того, как христиане первоначально принимают мубахалу, они позже обращаются за советом к мудрому человеку из своей группы, который упрекает их и убеждает не называть проклятия.[м]

Ибн Саад не содержит подробностей диалога, кроме того, что христианский лидер ответил Мухаммеду: «Мы считаем правильным не проклинать вас. Вы можете приказывать нам, как хотите, и мы будем подчиняться вам и заключим с вами мир».[n][21]

Ахль аль-Байт

Противоречие между Шиитский и Сунниты ветви ислама существуют относительно стиха Мубахала. Современные ученые критикуют тенденцию более поздних комментаторов относить многие отрывки Корана к этому конкретному событию.[22]

В соответствии с Аль-Мизан к Алламах Табатабаи, шиитский ученый, первое «мы» в этом стихе имеет иное значение, чем местоимения множественного числа, используемые в словах «наши сыновья», «наши женщины» и «наши близкие люди». Первое относится как к исламской, так и к христианской сторонам, тогда как остальные три «наших» относятся только к стороне ислама. Таким образом, содержательное короткое предложение подразумевает более длинное предложение, равное по значению. На основе Маделунга, интерпретируя термин «наши сыновья» как два внука Мухаммеда разумно, и, следовательно, родители, Али и Фатима, могут быть включены в этот стих.[23]

Члены семьи Мухаммеда, которые должны были участвовать в этом мероприятии, не изменены в некоторых суннитских источниках, в то время как некоторые другие упоминают Фатиму, Хасан и Хусейн в качестве участников. Между тем, некоторые суннитские источники согласны с шиитскими убеждениями, утверждая, что в этом мероприятии участвовали Ахль аль-Киса, включая Али.[15][23][24]

В соответствии с Луи МассиньонКак католик, исследователь ислама, шииты и сунниты по-разному относятся к Мубахала. Одно из этих разногласий связано с утверждением аята Корана о Мубахале, был ли аят III, 54 в присутствии пяти человек, включая Фатиму. Шииты считают, что Мубахала не только произошла с присутствием Фатимы, но и Фатима считалась одним из лидеров религии ислама. Другими словами, Нусайри считает, что событие Мубахала сыграло символическую роль, а также христиане Наджрана признают место Фатимы как место Марьям (Мария) мать Иисуса.[25]

Шиитский ученый Табатабаи упоминал в своем Тафсир аль-Мизан, что аль-Мамун спросил Али аль-Рида несколько вопросов, один из которых был следующим:[5]- «Что доказывает Халифат вашего деда, Али ибн Аби Талиба? - «Стих мы сами, "The Имам ответил.– «Если бы не было наши женщины, - сказал аль-Мамун - «Если бы не было наши сыновья, - сказал имам.

Табатабаи говорит: «Имам спорил на основе этого слова, мы сами. Он имел в виду, что Бог сделал Али похожим на личность Пророка. Аль-Мамун сказал:« Если бы не было наши женщины. ' Он хотел сказать, что упоминание о «женщинах» указывает на то, что слово «мы» означает «наши мужчины», и как таковое не показывает никакого превосходства. Имам ответил: «Если бы не наши сыновья». То есть, если «мы» относились к мужчинам, то почему сыновья должны упоминаться отдельно? Их бы включили в «наших людей» ».[5]

Как аргумент

Мубахала предоставил Мухаммеду возможность представить людей своей семьи, которым также был присвоен титул Ахль аль-Киса потом.[26] Шииты считают, что этот достоверный хадис доказывает, о ком идет речь в Коране, когда упоминается «Ахль аль-Байт», а именно только о Али, Фатиме и их потомках.[7] Это событие заставляет некоторых ученых сделать вывод о силе и превосходстве Али, особенно когда дело дошло до его права Имама или же преемственность Мухаммеда.

В таких дебатах каждая сторона выдвигает наиболее информированных людей. Это рассматривается как одно из достоинств Ахль аль-Байт и широко используется шиитами, чтобы доказать, что Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн Ахль аль-Кисах, и самый выдающийся среди его Байт (Семья).[2]

Современное понимание

В соответствии с Сидни Х. Гриффит, примечательно, что в этом отрывке Коран оставляет суд за Богом, как только обе стороны «поставили бы на карту свою жизнь и жизни своих близких на собственной непоколебимости в вере».[12]

Ученый В. Шмукер утверждает, что приписывание христиан из Наджрана является вымышленным, и этот малоизвестный стих не имеет отношения к какому-либо историческому событию, заключая, что более поздние доктрины и легенды были построены вокруг этого стиха для дальнейшей догмы. Вместо этого он заявляет, что этот стих был призван превозносить религиозный ранг Мухаммеда в абстрактных терминах, а включение родственников было в соответствии с региональной этнической традицией, чтобы показать выдающееся положение над другими племенными и семейными группами.[27]

Части Корана интерпретируются как налаживание непрерывного диалога между Мусульмане и Христиане, в то же время, однако, предполагается, что диалог между Евреи, Христиане и мусульмане иногда принимают форму аргументов о религии, поскольку в одном отрывке говорится: «Не спорьте с Люди Книги экономить самым справедливым способом;[o] Кроме злодеев ». И скажите:« Мы верим в то, что ниспослано нам и что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог - одно, и мы покорны Ему ».[п][12]

Археолог и исторический лингвист доктор Мохаммед Марактен говорит о том, как древние арабские обычаи формировали исламскую мысль:

Проклятия в надписях доисламская Аравия не только очень важны для понимания практики проклятий на древнем Ближнем Востоке, но и предоставляют информацию о религиозной мысли древней южной Аравии и проливают свет на предпосылки использования проклятий в исламе ... В Коране Бог неумолим в проклинают неверующих и злодеев, и термин лаана подтверждается много раз. В этом случае древние ближневосточные традиции проклятий, похоже, были перенесены в исламскую этическую систему.[28]

Резюме из Тафсира Мукатила объясняет, что событие Мубахалы было связано не столько с конфронтацией с наджранскими христианами, сколько с авторитетом Мухаммада и его заявлением о пророчестве. Как объясняется в толковании Мукатила, божественность Иисуса была менее прецедентной, несмотря на легенду о противостоянии между Мухаммедом и христианами. По словам Гордона Никеля, вместо этого, как описано в «Тафсире», цель заключалась в том, чтобы определить, что еврейская община Медины и христиан Наджрани подчиняется чести Мухаммеда.[6]

В соответствии с Мухаммад Хусейн Табатабаи в Тафсир аль-МизанМухаммад сказал, что христиане избежали превращения в обезьян и свиней, и весь Наджран погиб бы в течение года после мубахалы.[q][5]

Ид аль-Мубахала

Ад аль-Мубахала (арабский: عِيْد ٱلْمُبَاهَلَة) - это ежегодное празднование Мубахалы среди мусульман-шиитов. Проходит 24 Зу аль-Хиджа.[29]

В григорианском календаре

В то время как Ид аль-Мубахала всегда приходится почти на один и тот же день (24 зуль-хиджа) исламского календаря, дата на Григорианский календарь меняется от года к году из-за различий между двумя календарями, поскольку исламский календарь, календарь хиджры (AH), является лунный календарь а григорианский календарь - это солнечный календарь. Эта дата указана для ряда лет, согласно Календарному центру Геофизического института им. Тегеранский университет, в таблице ниже:

Исламский годГригорианская дата в ИранеГригорианская дата в Ираке
143815 сентября 2017 г.[30]16 сентября 2017 г.[31]
14395 сентября 2018 г.[32]4 сентября 2018 г.[33]
144026 августа 2019 г.[34]
144114 августа 2020 г.[35][36]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ быть божественным и Сын Божий, то есть утверждение, что Иса был Богом, и сыном Божьим, и одним из трех человек Бога.
  2. ^ Традиционно в мубахала не входили члены семей участвующих сторон. Согласно исламской теологической точке зрения, когда в процесс включены члены семьи, процесс становится более эффективным.
  3. ^ Итак, Пророк [Мухаммад] ... сказал: «... и год не закончился бы для всех христиан, но они бы погибли».
  4. ^ «Если [Мухаммад] правдив, то Аллах уничтожит лжецов к концу года».
  5. ^ Видеть Луи Массиньон, La Mubahala de Medine et I'hyperdulie de Fatima, в Louis Massignon, parole donnee (Париж: Editions du Seuil, 1983), 147–67
  6. ^ Текст указанного письма гласит: «Именем Господа Авраам, Исаак и Джейкоб … Я приглашаю всех вас поклоняться Богу вместо поклонения Его созданиям, чтобы вы могли выйти из-под опеки созданий Аллаха и оказаться под опекой Самого Аллаха ... »[13]
  7. ^ Ас-Сирах ан-Набавийя, отредактированная (но не скопированная) версия оригинальной работы Ибн Исхака.[16][17] Сейчас он считается одним из классических произведений по биографии Мухаммеда.[18]
  8. ^ Для Мубахалы было необычным включать в себя семьи вовлеченных сторон, но когда они включаются, семья делает процесс более эффективным.[13]
  9. ^ Ибн аль-Кайим говорит: "Это часть Сунна спорив с людьми лжи - когда они настаивают на лжи, невзирая на аргументы и доказательства - призывать их к Мубахале ». См. Ибн аль-Кайим, Зад аль-Маад Том 3 с.643
  10. ^ Он обратился к своему народу со словами: «Клянусь Аллахом! Вы хорошо знаете, о христиане, что Мухаммад - пророк, посланный Аллахом, и что он принес вам решающее слово о вашем Сподвижнике ('Иса). Клянусь Аллахом! народ вступил в проклятие с пророком, их старейшины погибли, а их дети умерли. И если вы сделаете это, мы обязательно погибнем; но, если вы откажетесь, из любви к вашей религии и (захотите) остаться о том, что у вас есть в настоящее время, затем примирись с этим человеком и возвращайся в свои города ".[4][13]
  11. ^ См. Сурат ан-Наби, II, стр. 422.
  12. ^ См. Tafsir, VI, pp. 282.
  13. ^ Ибн аль-Кайим «Что ты сделал? Если Мухаммад - пророк, и он взывает к Аллаху против тебя, Аллах никогда не рассердит его, если он не ответит на его молитвы. Если, с другой стороны, он царь, и он должен преобладать над тобой, он никогда не пощадит вас ". Видеть Джами аль-Баян, VI, стр. 478.
  14. ^ См. Гордон Никель, «Мы заключим с тобой мир»: Христиане Наджари в «Тафсир» Мукатира »Collectanea Christiana Orientalia 3 (2006), стр. 171–188. Самые ранние мусульманские источники предлагают множество деталей дискуссии, которая происходит среди наджранских христиан в ответ на призыв Мухаммада мубахала. В Ибн Исхак, лидер христиан убежден в пророчестве Мухаммеда и, таким образом, сообщает делегации, что проклятие пророка Мухаммеда будет катастрофой. Сурат ан-Наби, II, стр. 422.. В Мукатил, лидер просто говорит, что при любом раскладе проклятие Мухаммеда было бы катастрофой. Тафсир, VI, с. 282. Аль-Табари также передали традицию, которая указывает на двойственность: согласно Амиру аш-Шаби, христиане Наджарана изначально принимают вызов мубахалы. Но когда они обращаются за советом к мудрому человеку из своей депутации, он упрекает их: «Что вы сделали? Если Мухаммад - пророк, и он призывает Аллаха против вас, Аллах никогда не рассердит его, не ответив на его молитвы. с другой стороны, он король, и он должен был преобладать над вами, он никогда не пощадил бы вас ». Джами аль-Баян, VI, стр. 478. Ибн Саад не сообщил подробностей обсуждения, но попросил лидера ответить на слова Мухаммеда: «Мы считаем правильным не проклинать вас. Вы можете приказывать нам, как хотите, и мы будем подчиняться вам и заключим с вами мир».
  15. ^ Для полезного обсуждения этого отрывка из Корана см. Джейн Даммен МакОлифф, «Спорите с ними как лучше»: построение коранического общего места. «В аспектах литературной герменевтики в арабской культуре: мифы, исторические архетипы и символические фигуры в арабской литературе». Beiruter Texte und Studien, под редакцией А. Нойвирт, С. Гюнтер, М. Джаррар, 163–188. Висбаден: Франц Штайнер, 1999.
  16. ^ Коран, 29:46
  17. ^ Итак, Пророк согласился с ними на этих условиях. И он сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа! Несомненно, гибель почти обрушилась на народ Наджрана». И если бы они вступили в проклятие, то превратились бы в обезьян и свиней, и в долине вспыхнул бы пожар, охвативший их всех: и, конечно, Аллах уничтожил бы Наджран и его жителей, даже птиц на верхушках деревьев; и год не закончился бы для всех христиан, но они бы погибли ».

Рекомендации

  1. ^ Триттон, А.С. (2012). "Ахль аль-Кисах". Энциклопедия ислама (Второе изд.). Brill. Получено 16 октября 2017.
  2. ^ а б Маделунг, Вильферд (1996). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-1073-9357-8. Получено 16 октября 2017.
  3. ^ Дафтари, Фархад (2008). "Ахль аль-Кисах". Энциклопедия ислама (Третье изд.). Brill. Получено 16 октября 2017.
  4. ^ а б c d е Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир ибн Катир Джуз '3 (Часть 3): от Аль-Бакара 253 до Аль-И-Имрана 92 (2-е изд.). ISBN 9781861796790.
  5. ^ а б c d е Табатабаи, Мухаммад Хусейн. "Тафсир аль-Мизан, СУРА ААЛЕ ИМРАН, СТИХ 61–63". Tawheed Institute Australia Ltd. Получено 2 мая 2017.
  6. ^ а б c Никель, Гордон (2006). ""Мы заключим с вами мир ": Христиане Наджрана в Тафсире Мукатила". Universidad de Córdoba, Servicio de Publicaciones: 179. Получено 26 апреля 2017.
  7. ^ а б Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (1973). аль-Мизан фи тафсир аль-Коран. Бейрут. п. 311.
  8. ^ Массиньон, Луи (1378). Мубахала дар Медина (на персидском языке). Перевод Махмодреза Эфтехар-заде. Тегеран, Иран: Перепроверить публикацию Галам.
  9. ^ Берджак, Рафик (2006). "Матери верующих". В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия. Рутледж. ISBN 9781134339754. Получено 28 апреля 2017.
  10. ^ Эдуардо Кампо, Хуан (1 февраля 2009 г.). Энциклопедия ислама. Галочка Книги. п. 124. ISBN 978-0816077458.
  11. ^ а б Мамури А. (осень 2007 г.). «ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ СТИХА МУБАХАЛА И ЕГО ОТРАЖЕНИЯ КАЛАМИ». Шиитские исследования. 5 (3 (19)): 85–100. В архиве из оригинала от 20 сентября 2017 года.
  12. ^ а б c d Гриффит, Сидни Х. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Princeton University Press. С. 160–162. ISBN 978-1-4008-3402-0.
  13. ^ а б c d е ж грамм Зайн, Самих Атиф (1379). Мохаммад (ы) дар Медина (на персидском языке). Перевод Масуда Ансари. Тегеран: Джами. С. 1091–1103.
  14. ^ Билл, Джеймс; Уильямс, Джон Олден (25 августа 2003 г.). Римские католики и мусульмане-шииты: молитва, страсть и политика. Университет Северной Каролины: The Университет Северной Каролины Press. ISBN 0-8078-5499-9. В архиве из оригинала от 27 апреля 2017 г.
  15. ^ а б Ахвазиян, К. (5 июня 2016 г.). "Эхтиджадж Сафи аль дин Хилли в стихах Гадирии против Байе Ибн Мотеза". Журнал фундаментальных и прикладных наук. 8 (3 (S)): 1268. Дои:10.4314 / jfas.v8i2s.275. В архиве из оригинала 16 сентября 2017 г.
  16. ^ Уль-Хасан, Махмуд (2005). Ибн аль-Асир: арабский историк: критический анализ его Тарих-аль-камиля и Тарих-аль-атабека. Нью-Дели: Северный книжный центр. п. 71. ISBN 9788172111540.
  17. ^ Весселс, Антони (1972). Современная арабская биография Мухаммада: критическое исследование Мухаммада Хусейна. Лейден: Brill Publishers. п. 1.
  18. ^ Лапидус Ира М. (2002). История исламских обществ. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.18. ISBN 978-0-5217-7933-3.
  19. ^ а б Линда С. Уолбридж, адъюнкт-профессор антропологии Университета Индианы (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджи Таклид: Учреждение Марджи Таклид. Oxford University Press. п. 119. ISBN 978-0-19-534393-9. В архиве из оригинала 18 мая 2016 г.
  20. ^ Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим, Глава добродетелей товарищей, раздел добродетелей Али, Издание 1980 Pub. в Саудовской Аравии, арабская версия, v4, стр. 1871, конец традиции № 32 и Сахих ат-Тирмизи, v5, стр. 654
  21. ^ Никель, Гордон (2009). ""Общее слово «в контексте: к корням полемики между христианами и мусульманами в раннем исламе». academia.edu. Семинарии ACTS (Британская Колумбия, Канада). Получено 6 мая 2017.
  22. ^ T. Noldeke и F. Schwally, Geschichte des Qorans (Лейпциг, 1909–38), I, 177, n. 2.
  23. ^ а б Маделунг, Вильферд (15 октября 1998 г.). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3. В архиве из оригинала от 4 октября 2015 г.
  24. ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тафсир ат-Табари. XXII. С. 5–7.
  25. ^ Массиньон, Луи. "La Mubâhala. Étude sur la proposition d'ordalie faite par le prophète Muhammad aux chrétiens Balhàrith du Najran en l'an 10/631 à Médine" (На французском). 55 (51): 5–26. Дои:10.3406 / ephe.1942.17495. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Дату, Башир А. (1 ноября 2007 г.). Перспективы исламской веры и истории: сборник аналитических очерков. TTQ, INC. ISBN 978-1-879402-17-1. В архиве из оригинала 22 мая 2016 г.
  27. ^ Шмукер, Вернер (1973), "Die Christliche Minderheit von Nagran und die Problematik ihrer Beziehungen zum fruhen Islam", Studien zum Minderheitenproblem im Islam (на немецком), 1, стр. 183–281
  28. ^ Марактен, Мохаммед (1998). «Формулы проклятий в южноаравийских надписях и некоторые их семитские параллели». Материалы семинара арабских исследований. 28: 189–200. JSTOR 41223625.
  29. ^ «Ид-и-Мубахила, 24-й зуль-хиджа». ksimiltonkeynes.
  30. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1396 г." (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  31. ^ «Праздники и памятные даты Ирака в 2017 году». В архиве из оригинала 16 сентября 2017 г.. Получено 15 сентября 2017.
  32. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1397 г." (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  33. ^ «Сегодняшняя дата хиджры в Ираке». 5 сентября 2018. Архивировано с оригинал 5 сентября 2018 г.. Получено 5 сентября 2018.
  34. ^ "Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1398 г." (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  35. ^ «Календарный центр Института геофизики Тегеранского университета, Календарь 1399» (PDF) (на персидском). Получено 12 июн 2016.
  36. ^ Бентли, Дэвид (8 января 2020 г.). «Исламский календарь 2020 - Все даты мусульманских праздников, фестивалей и месяцев». birminghammail.co.uk. БирмингемЖивой. Получено 14 августа 2020.

внешняя ссылка