WikiDer > Матфея 28: 9 - Википедия

Матфея 28: 9
← 28:8 28:10 →
Христос и две Марии, к Уильям Холман Хант
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 28: 9 девятый стих двадцать восьмой главы Евангелие от Матфея в Новый Завет. Этот стих является частью воскрешение повествование. Мария Магдалина и «другая Мария» покидают пустая гробница Иисуса после встречи с ангелом, и в этом стихе они встречают воскресшего Иисуса.

Содержание

Оригинал Койне греческий, в соответствии с Весткотт и Хорт, гласит:

και ιδου ιησους υπηντησεν αυταις λεγων χαιρετε αι δε προσελθουσαι

εκρατησαν αυτου τους ποδας και προσεκυνησαν αυτω

в Версия короля Джеймса Библии переводится как:

И когда они пошли сказать ученикам, вот, Иисус встретил их и сказал:

Всем привет. И они подошли, взяли его за ноги и поклонились ему.

Современный Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

Когда они пошли рассказать своим ученикам, вот, Иисус встретил их и сказал:

«Радуйтесь!» Они подошли, взяли его за ноги и поклонились ему.

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 28: 9

Анализ

В этом стихе Матфей расходится с Марком, и многие ученые считают, что автор Матфея не работал с концовкой Марка 16 что существует в текущей Библии. У Марка и Иоанна есть версии этой встречи между Иисусом и Марией Магдалиной. Нолланд считает, что в этом случае Марк может происходить от Мэтью, в то время как Джон является независимым.^[1] Хилл отмечает, что часть из трех стихов, которая начинается здесь, является частичным дублетом беседы с ангелом в Матфея 28: 5-7.^[2] Это появление исключено из рассказа Луки, а также из списка появлений Павла в 1 Коринфянам. Франция утверждает, что недействительность женщин-свидетелей в этот период могла быть причиной того, что Лука и Поль не упомянули это событие.^[3]

Это единственный стих во всем Новом Завете, где Иисус кого-то встречает, в других отрывках всегда кто-то встречает Иисуса.^{[требуется разъяснение]} Нолланд видит в этом особую привилегию для женщин. Затем женщины приходят к Иисусу, как это принято в Евангелиях, хотя позже Матфея 28:16 этот образец также будет нарушен, когда Иисус придет к ученикам.^[4]

Слово, которым Иисус приветствует женщин, переводится как «доброе утро» или «радуйтесь». Это было стандартное греческое приветствие, используемое в то время, и поэтому его можно сравнить с современным приветствием. Привет.^[5] Франция отмечает контраст между этим смиренным приветствием Иисуса и возвышенной речью ангела. Матфея 28: 5-6.^[6] Иисус ранее использовал это приветствие в Евангелии от Матфея для Иуда в 26:49 и для римских солдат, и Нолланд пишет, что его возвращение искупает выражение после его предыдущих появлений.^[7] В версии этой сцены Джона на Иоанна 20: 19-26, Иисус использует слово «мир» в качестве приветствия. Это перевод стандартного приветствия на иврите / арамейском языке.^[8]

Женщины без труда узнают Иисуса после воскресения, как в Луки 24: 16 и Иоанна 20:14. Нет никаких признаков сомнений и в отношении женщин, что можно найти на сайте Матфея 28:17, и в других Евангелиях.^[9]

Женщины падают к ногам Иисуса. Это знак поклонения и мольбы как в современной нехристианской литературе.^[10] а также в других местах Нового Завета, где ноги Иисуса помазаны на Луки 7:38, Иоанна 11: 2 и Иоанна 12:3.^[11] Для Нолланда такое поведение показывает, что женщины по-новому понимают божественность Иисуса после встречи с ангелом и его появления.^[12] Прикосновение к его стопам также служит осязаемым доказательством физической сущности Иисуса и отрицанием докетизм. Считается, что докетизм не обсуждался в то время, когда был написан Матфей, ​​и Франция считает, что этот стих написан не так, чтобы противоречить этому мнению. Свидетельства того, что Иисус является физическим, носит скорее случайный, чем умышленный характер.^[13] Дэвис и Эллисон отмечают, что в фольклоре того времени призраки были описаны как не имеющие ног, поэтому это упоминание о ногах Иисуса могло быть направлено против веры в то, что Иисус является призраком, а не полностью воскресшим.^[14] Если Иоанн и Матфей оба работают из общего, но теперь утерянного источника, этот инцидент может объяснить загадочные инструкции Иисуса не прикасаться к нему Иоанна 20:17.^[15]

Рекомендации