WikiDer > Мумификация на Филиппинах

Mummification in the Philippines

Мумификация практиковалось в Филиппины до прибытие испанцев. Пещеры с мумиями оставались нетронутыми до 19 века.[1]

Из-за жары и влажности на островах мумификация затруднялась на большей части Филиппин. Однако широко распространенная практика мумификации существовала в Benguet и на более высоких и прохладных высотах Кордильеры.

Изучение мумий позволяет получить информацию о ритуалах, верованиях и социальной структуре племен, практиковавших мумификацию. Например, мумификация предназначалась для вождей и людей из высших социальных слоев племени.[2]

Огненные мумии Кабаяна

В Северном Лусоне мумификация распространена в Кордильерах, особенно в Бенге, Ифугао, и Горная провинция. Самый известный пример - огненные мумии в Кабаяне, Бенгет. В пещере Тимбак находится более 200 останков, которые были сделаны племенем Ибалои между 1200 и 1500 годами нашей эры.[3]

Процесс мумификации каябана

Процесс мумификации Каябана уникален тем, что внутренние органы не удаляются из трупа, в отличие от других традиций мумификации, когда удаляются внутренние органы, таких как египетская мумификация. Сообщается, что в последнее время курение мертвецов практикуется в Папуа-Новой Гвинее.[4] Это различие помогло вызвать общественный интерес к огненным мумиям в виде туризма в Пещера Тимбак[5] и различные вирусные интернет-СМИ по теме.[6] Указом президента № 374 пещеры мумий были названы национальными культурными сокровищами Филиппин.[7]

Нет никаких письменных свидетельств процесса мумификации Кабаяна. Однако описание процесса сохранилось в Ибалои. устная традиция, несмотря на прекращение мумификации Каябана столетия назад.[8] Считается, что с приходом христианства практика мумификации прекратилась, поскольку это противоречит Христианин верования. Несмотря на это, некоторые группы в регионе Кордильер все еще практикуют сушку мертвых тел, но не полный процесс мумификации.[7]

Мумифицированы только избранные ибалои (элитный класс называется Кадангян) (цитата из Балангкода). Элита - это люди, владевшие огромными земельными участками. Чем выше был ранг индивида в обществе, тем дольше длились погребальные обряды и бодрствования, прежде чем его поместили в место последнего упокоения. Таким образом, мумификация - престижная практика.[7]

Процесс мумификации начинается с пероральное введение из гипертонический физиологический раствор, широко известный как соленая вода, умирающему члену племени.[3] Проглатывание физиологического раствора действует как солевое слабительное сдвигая внеклеточной жидкости в просвет кишечника через осмос. Этот слабительный эффект вымывает оставшиеся фекалии из толстой кишки, вызывая обезвоживание что необходимо для процесса мумификации. Промывание толстой кишки приводит к значительному истощению Кишечная флора, тем самым препятствуя возникновению внутренней бактериальной деструкции тканей. ферментативные процессы. Кроме того, обезвоживание тканей помогает замедлить разрушение тканей, вызванное полезными бактериями, колонизировали человека на протяжении всей своей жизни[9] Этот процесс идентифицируется как параллельный египтянам, которые помещали свои трупы в ванну с солью, чтобы способствовать обезвоживанию.[10]

После смерти труп очищают и натирают травами. Затем в рот трупа вдувается табачный дым, чтобы обезвожить внутренние органы и предотвратить заражение насекомыми. Рядом с трупом разжигается небольшой огонь, чтобы усилить обезвоживание и предотвратить заражение насекомыми, поскольку насекомые являются жизненно важным компонентом нормальной жизни. разложение трупа. Затем труп помещают в Позиция Фаулерачерез церемониальные шарфы или одеяла к «креслу смерти». Затем старейшины сообщества удаляют эпидермис. Наконец, сок из листьев местных растений наносится на только что обнаженные участки. дерма.[11] Под трупом разжигают огонь, чтобы выкурить его, пока он сидит на стуле смерти или сангадиле. Предпочтительно дым веток гуавы Жидкости организма стекают на протяжении всего процесса и собираются в банку (цитата из Balangcod). Процесс курения может длиться от нескольких дней до месяцев и даже до года, в зависимости от того, насколько уважали человека перед смертью.[7]

После завершения ритуала мумификации труп помещают в деревянный гроб в позе эмбриона, иногда помещают в тот же гроб, что и члены семьи, который хоронят в пещере. Затем труп мумифицируется в течение нескольких месяцев или лет.[12] Тем, кто их ищет, удается найти мумии вековой давности с неповрежденными частями тела, татуировками и т. Д., А значит, средства сохранения оказались очень эффективными.[7]

Татуировка

Мумификация на Филиппинах свидетельствует о существовании татуировок в нескольких регионах Филиппин. Многие группы игорот в районе Кордильер на острове Лусон веками занимались татуировкой. Провинциальные игороты Центральной горы использовали сажу со дна олл (глиняных горшков) в качестве пигмента для татуировок.[13]

Одним из используемых методов нанесения татуировок был метод «прокол / порез и мазок», который использовали люди Бонток Игорот. Бу-ма-фа'-тек (татуировщик) сначала рисовал узор на коже чернилами из сажи и воды, а затем прокалывал кожу ча-кай'-ням и, наконец, разбрасывал сажу на открытое пространство. кожи и вручную втирайте пигмент в кожу.[13]

Племя ибалои из провинции Бенгет на острове Лусон известно татуировками, обнаруженными на его искусственно мумифицированных телах. Эти татуировки включают симметричные рисунки с линиями, которые представляют такие элементы, как земля и вода, и покрывают большую часть тела. Цвета этих татуировок включают сине-черный, а также татуировки с красным пигментом.[13]

Травы и растения

В Кабаяне растения использовались для сохранения и копчения тел мертвых, но обычно передавались как фольклор, а не как научные исследования. Листья гуавы использовались для мытья тела. Бесудак, или эмбелия филиппинская, обладает схожими с уксусом свойствами, помогающими сохранить мясо, и поэтому при смерти бальзамирование использовалось в качестве экстракта для предотвращения гниения.[7] Патани (Phaseolus Lunatus) и дивидив (Ficus Nota) - это антибактериальные растения, которые также помещают вокруг тела перед периодом курения, при этом листья гуавы зажигаются, чтобы помочь остановить гниение и личинки, а также высушить тело. Табак вдыхают в умерших, чтобы сохранить их органы, хотя это может быть новой идеей после испанского колониализма около 1500 года. Поскольку органы не удаляются, как в случае с Египтяне, мертвое тело заставляют проглотить физиологический раствор для обезвоживания тела, как и табачный дым.[7]

Смертельные ритуалы

В Кабаяне ритуалы смерти были более или менее обширными по формальности и продолжительности в зависимости от количества богатства - у богатых была более длительная церемония, предполагавшая больше жертв, чем у бедных, особенно количество животных, которые были забиты, потому что они продолжали приносили в жертву животных, пока их больше не было.[7] Есть песни, называемые таяу, и танцы, называемые бад-иу, посвященные умершим как способ помочь им добраться до следующей жизни, в том числе образы полета как метафора парящего мертвого духа. Чтобы посетить могилы-убежища в скалах, должно быть одобрение предков, которое приходит через различные ритуалы жертвоприношения.[14] Люди носят культурную одежду, пьют вино из красного риса и приносят в жертву трех свиней, органы которых затем осматриваются мамбунонгом или шаманом, чтобы спросить предков, разрешено ли им навещать умерших. Если разрешено, обычно большая группа общины помогает близким умершего. Тело не может покидать пещеру, чтобы не проявить неуважение к предкам, но при входе в пещеру приносятся в жертву животные, включая цыплят, а также орехи бетель, спички и красное рисовое вино; все это время поет культурную песню для мертвых, называемую ангба.[14]

Исследование Урсулы Кариньо Перес

Урсула Кариньо Перес собрала сложное описание процесса через интервью с членами Ibaloi. Неопубликованный докторская диссертация описывается в следующих отрывках из книги Кита Габриэля Кабаянские мумии: взгляд на Бенгет.[8]

"Большое количество соли растворяют в воде и вливают в рот умершего, чтобы предотвратить преждевременное разложение внутренних органов. Труп обнажают и промывают холодной водой. С помощью Колебао (одеяла смерти) труп помещается в сидячее положение - I-asal (привязано к креслу смерти, которое имеет высокие ходули и которое установлено перед лестницей дома и рядом с ней). Вскоре концы куска ткани, пересекающие рот, завязываются в спинка стула - дальнейшая мера, чтобы труп оставался на стуле не менее недели или до тех пор, пока из опухшего тела не сочится жидкость; в этом состоянии труп опускают и кладут на пол в положении лежа . Близкие родственники снимают эпидермис или внешнюю кожу по всему телу - этот процесс называется дудуан. После снятия кожи труп промывают холодной водой, накрывают тем же одеялом и затем возвращают в кресло смерти. . Процесс сопровождается Бегисаном (дегельминтизация), т. шляпа удаляет червей, которые заражают кожу. Снявшуюся шкуру кладут в глиняный сосуд, который потом закапывают во дворе - он выкапывается позже и ставится рядом с гробом во время погребения. После высыхания на труп по всей поверхности наносят сок толченой гуавы и листьев патани. Процесс повторяется каждый день, пока тело полностью не высохнет. Регулируемое тепло от огня, разложенного под креслом смерти, дымит мертвых. Когда тело начинает сокращаться, положение трупа меняют, привязывая руки и ноги к груди в полусогнутом положении. Связаны ноги и руки. Шнур снимается только тогда, когда обе руки и ноги находятся в желаемом положении. После высыхания труп помещают на солнце днем ​​и коптят ночью. Сок патани и листьев гуавы применяют два раза в день, пока тело не станет твердым, неповрежденным и гладко высушенным. В течение двух месяцев или даже года тело попеременно сушат на солнце и коптят - время погребения определяется ближайшим родственником и, после того, как он решит, переносится к месту последнего упокоения в пещере его предков или в другой пещере. ... "

Перес добавляет, что «техника мумификации путем посола внутренних органов и нанесения сока листьев гуавы и патани, а также копчения и сушки на солнце применялась до 1850-х годов, хотя, как говорят, она применялась до конца века. Практика мумификации постепенно отходила в прошлое в течение последнего десятилетия девятнадцатого века, поскольку процесс мумификации был очень дорогостоящим и требовал много времени ". По словам доктора Переса, «процесс в первую очередь зависел от социального статуса умершего, его богатства и особенно от количества его родственников в соседних деревнях, которые могли помочь нести расходы во время ритуалов в течение нескольких месяцев или лет».

Далее Перес пишет, что «ранние предки ибалоев использовали траву под названием атаб для втирания в тело трупа. Листья указанной травы растирали и извлекали из нее сок, который протирали по телу, чтобы укрепить его. Сок Патани также протирали по всему телу, чтобы защитить его от мух и других насекомых. Первооткрыватели мумий обнаружили, что у мумий были заткнуты куски ткани в ушах, ртах и ​​ноздрях, чтобы мухи не попадали в тело ».

Информаторы Переса заявили, что практика мумификации их предков в семнадцатом веке не регистрировалась, но передавалась из поколения в поколение устно. Они утверждают, что до сих пор не проводилось никаких научных исследований для определения возраста мумий, найденных в пещерах Кабаяна, хотя большинство зарубежных антропологов полагают, что возраст мумий составляет от 500 до 1000 лет.

Благодаря процессу мумификации мертвых, такие черты лица, как татарские, сохранились превосходно. Аппо Анну, одна из найденных мумий, прекрасно сохранила детали татуировок. Были проведены исследования татуировок, и было высказано предположение, что помимо того, что он был вождем племени, он должен был быть охотником.[10] Доктор Аналин Сальвадор-Аморес, из Университет Филиппин-Багио, утверждает, что образцы были «родственными и имели социальное и коллективное значение среди ибалоев».

Сохранение сайта

Говорят, что во многих пещерах в регионе Кайбая есть огненные мумии. Тем не мение, человеческие останки были обнаружены только в нескольких из этих пещер. Есть подозрения, что местные жители Кабаяна не желают раскрывать фактическое местонахождение других мумий из-за широко распространенных грабежей со стороны частных коллекционеров и местных жителей. Утверждается, что некоторые местные жители используют ногти и пальцы огненных мумий в качестве талисманы.[3]

Мумия заветной племенной иконы, известной как Апо Анну, был украден из первоначального захоронения в 1918 году.[4] Мумия выставлялась как экспонат в Манила цирк перед тем, как его купил коллекционер антиквариата.[15] Мумию передали в дар Национальный музей в 1984 году. Национальный музей согласился вернуть мумию в деревню Набаликонг в 1999 году при условии, что официальные лица Benguet предпримут шаги для защиты Апо Анну от возможной кражи.[4] Эти защитные меры включали установку железного барьера для входа в его погребальную пещеру и выделение государственных средств на содержание этого места.

Возвращение Апо Анну было большим культурное значение народу Ибалои. Таким образом, церемония жертвоприношения животных был проведен, чтобы очистить деревню перед возвращением Апо Анну обратно в его надлежащее место отдыха.[4] Жители деревни считали, что возвращение Анну принесет удачу и процветание региону, сняв 80-летнее проклятие землетрясений и плохих урожаев в регионе.

Разграбление и вандализм в погребальных пещерах Кабаян начались в начале 1900-х годов и достигли своего пика в 1970-х годах.[4] По состоянию на 1999 год считается, что в этом регионе пропало около 80 мумий. Из-за культурного значения возвращения предков Ибалоев в их могильные пещеры, правительство Филиппин и Всемирный дозор памятников начал усилия по сохранению памятника в 1990-х годах.

Пещера мумий Кабаян провозглашена в соответствии с Указом президента № 327 (PD 327) как часть Филиппинских национальных культурных сокровищ, в котором говорится, что сохранение, защита и обслуживание этого места должны быть обеспечены для будущего поколения как проявление и изобретательность, связанные с религиозная вера культуры и традиций ибалоев.[2]

Рекомендации

  1. ^ "Пещеры мумий Кабаян | Всемирный фонд памятников". www.wmf.org. Получено 2015-12-01.
  2. ^ а б "Пещеры захоронения мумий Кабаян - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО". whc.unesco.org. Получено 2015-12-01.
  3. ^ а б c «Мумии на Филиппинах». SEAArch - Новости археологии Юго-Восточной Азии. 2006-08-09. Получено 2015-12-01.
  4. ^ а б c d е «ФИЛИППИНЫ: МУМИЯ ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ДЕРЕВНЮ НАБАЛИКОНГ».
  5. ^ «Посещение погребальных пещер Тимбак в Кабаяне, Бенгет». Получено 13 марта 2019.
  6. ^ «Огненные мумии - копченые останки людей из пещер Кабаян».
  7. ^ а б c d е ж грамм час Сбалансированный, Т.Д. (2018). «Взгляд на огненные мумии Кабаяна, Бенгета, Лусона, Филиппины и роль растений, связанных с процессом мумификации». Индийский журнал традиционных знаний. 17 (2): 307–313.
  8. ^ а б Кейт, Габриэль (1981). Кабаянские мумии: взгляд на Бенгет. 16 Kisad Road, Baguio City: Baguio Printing & Publishing Company, Inc., стр. 10–11.CS1 maint: location (связь)
  9. ^ Ауфдерхайде, Артур (2003). Научное изучение мумий. Кембридж, Великобритания: University Press, Кембридж. ISBN 978-0521177351.
  10. ^ а б "Истоки мумификации Бенгета". newsinfo.inquirer.net. Получено 2015-12-01.
  11. ^ Пиомбино-Маскали, Дарио; Сальвадор-Аморес, Аналин. "Практика мумификации людей среди игорот Северного Лусона". www.academia.edu. Получено 2015-12-01.
  12. ^ «Огненные мумии Филиппин». Атлас-обскура. Получено 2015-12-01.
  13. ^ а б c Пун, К. (2008). "Химический анализ красок и пигментов для татуировок: современные органические и традиционные пигменты в древних мумифицированных останках". Университет Западной Австралии.
  14. ^ а б Becket, R.G .; и другие. (2017). «Практика мумификации людей среди ибалоев из Кабаяна, Северный Лусон, Филиппины». Статьи по антропологии. 26 (2): 24–37. Дои:10.12697 / poa.2017.26.2.03.
  15. ^ "Кабаянские мумии: мумии во всем мире @ гробницы мумий". www.mummytombs.com. Получено 2015-12-01.

внешняя ссылка

10. Древние филиппинцы. Пт. Габриэль С. Касал. стр. 252–253