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Neothomisme

Es Neo-Thomismus ist ein Beamter der katholische Kirche empfohlen philosophisch und theologische Lernsystem, das hauptsächlich auf den Werken von Thomas von Aquin (thomismus) und wird seit Mitte des 19. Jahrhunderts renoviert und dem zeitgenössischen Denken angepasst. Papst Leo XIII empfahl 1879 katholischen Theologen dringend das Studium des Thomismus (in der Enzyklikaterni patris). Seitdem bildet dieses System die philosophische Grundlage der katholischen Dogmatik- und Morallehre, und der Thomismus erlebt eine neue Blüte (Neoscholastik, Neothomismus). Der Neothomismus ist das Herzstück der Neoscholastik. Diese Bewegung ist in Frankreich am stärksten entwickelt (teilweise aufgrund von Joseph Marechal) und Belgien. Bekannte Vertreter davon sind weiterhin: Jacques Maritain, Etienne Gilson, André Marc, Erich Przywara, Johannes B. Lotz, Walter Brugger, Karl Rahner, Bernard Lonergan und Emerich Coreth. Der Neo-Thomismus ist vom Thomismus im engeren Sinne zu unterscheiden, wie er jetzt repräsentiert wird durch dominikaner wenn Reginald Garrigou-Lagrange und Santiago RamirezI. Einige analytisch ausgebildete Religionsphilosophen arbeiten heute unter der Überschrift "Analytischer Thomismus", darunter: Alvin Plantinga.

Thomismus und Neo-Thomismus

Thomas von Aquin

Der Thomismus basiert auf den Werken der Italiener dominikanisch Thomas von Aquin, der in Paris und anderswo lehrte. Dieses Arzt der Kirche war eine der Hauptfiguren der Scholastik und der bedeutendste systematische Denker des Mittelalters. Er erweiterte die Lehren von Aristoteles indem sie darauf christliche Prinzipien begründete, was eine revolutionäre Wende für Theologie und Philosophie darstellte. Durch scholastische Methoden zeigt er, dass zwischen Natur und Gnade, zwischen Glaube und Vernunft kein grundsätzlicher Widerspruch besteht. Laut Thomas können wir Gott sowohl natürlich als auch übernatürlich kennen. Thomas baute die Katholische Dogmatik und Moral zu einem großen systematischen Ganzen. In seinem Hauptwerk The fasste er die Prinzipien des christlichen Glaubens zusammen Summa Theologiae (1267-1273).

Neo-Thomismus ist eine Philosophie von 'na Seite“ und gibt der Metaphysik von Thomas eine neue Grundlage. Zentral sind die Argumente der Vergeltung (Retorte) und der Urbestätigung (Bestätigung absolut) des Seins, die den Hintergrund jeder urteilenden Aussage bilden. Die metaphysischen Kernprobleme von Thomas, wie die Identität und Unterscheidbarkeit des Seienden im Sein sowie das absolute Sein selbst, werden hiermit in ein neues Licht gerückt.

Radboud-Stühle

In den Niederlanden fiel diese Wiederbelebung des Thomismus mit dem Aufstieg des Katholizismus, der Erweiterung der katholischen Weltanschauung und des katholischen Glaubens zusammen. Emanzipation, vor allem in der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts. Ab dem Beginn des 20. Jahrhunderts war das katholische Denken auch im Neothomismus in der akademischen Bildung überragend geprägt. Mehrere Dominikaner waren prominente Vertreter dieser Bewegung und lehrten die Lehre auch an öffentlichen Universitäten. Dies lag zum Teil an der Strukturierung des katholischen Elements in der akademischen Bildung. Es waren die (neo-) thomistischen Lehrstühle in Amsterdam und Leiden sowie ein ähnlicher an der Universität Utrecht, die während der gesellschaftlichen Entwicklung im Zwischenkriegszeit die Stimme des katholischen Glaubens, seiner Theologie und seiner Lebensphilosophie repräsentierte die strategisch wichtige Position der drei „klassischen“ Universitäten in der randstad. Diese speziellen Lehrstühle wurden von der Radboud-Stiftung, gegründet 1905, mit dem Ziel, die katholische Weltanschauung in die Ausbildung der Studierenden einzubeziehen. Viele Klassen katholischer Studierender dieser Universitäten folgten hier neben ihrem eigenen Studienfach mit dem Ziel, ihre Katholizität und Lebensphilosophie zu vertiefen. In dieser Zeit blieben insbesondere katholische Studierende für naturwissenschaftliche Studien auf öffentliche Universitäten angewiesen, da die Katholische Universität Nijmegen (eröffnet 1923) war erst in den Anfängen und hatte nur drei Fakultäten. Andererseits ist es gerade die thomistische Philosophie mit ihrem geschlossenen System, die ihre Abstraktion und deduktiv passt gut zu der genauen Denkweise. „Für diese Studierenden sind die Vortrags- und Studienkreise der Professoren nach besonderer Vereinbarung in Amsterdam (J. V. der große Öffnen R. R. Walisische OP), Leiden (auch Welschen) und Utrecht (J.Th. Beysens und I.J.M. van den Berg) als Schule und Bezugspunkt“ (Winkeler (2005: 6)).

Beeinflussen

Belgien

Mit der Unterstützung von Leo XIII eingeführt Wunsch-Joseph Mercier ab 1875 Neo-Thomismus in Belgien. 1882 erhielt Mercier einen Lehrstuhl für Thomistische Philosophie in Leuven. Mercier konnte den Lehrstuhl 1889 durch die Gründung der Höheres Institut für Philosophie (H.I.W.). Die H.I.W. war lange Zeit einer der wichtigsten Ankerpunkte des Neo-Thomismus. Bis kurz nach dem Zweiten Weltkrieg war die Arbeit von Joseph Marechal Neo-Thomismus von zentraler Bedeutung für philosophische und theologische Forschung und Ausbildung an der aan Katholische Universität Löwen. Ab den 1950er Jahren begann der Einfluss des Neo-Thomismus unter dem Druck der existenziellPhänomenologie stark abnehmen. Heute hat der Neothomismus an der H.I.W. und der Theologischen Fakultät keinen bedeutenden Stellenwert mehr. Auf der französischsprachigen Seite lebte der Neo-Thomismus jedoch nach der Universitätsspaltung stärker weiter.

Die Niederlande

Der Lehrstuhl für Thomistische Philosophie an der Universität Amsterdam die Bischöfe hatten es bereits 1894 gegründet. Es war also kein spezieller (Radboud) Stuhl, sondern ein kirchlicher, auf dem Theologische Fakultät. Später wurde er dennoch als Radboud-Stuhl konzipiert. Der erste Polsterer war der Dominican J.V. de Groot, bis zu seinem Tod 1922. Sein Begleiter Welschen wurde 1923 von den Holländern Bischofsamt Er wurde als Nachfolger von De Groot in Amsterdam berufen, woraufhin er 1925 auch mit einem ähnlichen Lehrauftrag am neu eingerichteten Lehrstuhl der Universität Leiden berufen wurde. An beiden Universitäten arbeitete Welschen bis zu seinem Tod 1941. Seine Karriere umfasste somit fast die gesamte Zwischenkriegszeit.

Der französische Philosoph und Neo-Thomist Jacques Maritain hatte in der Zwischenkriegszeit großen Einfluss auf junge katholische Intellektuelle, insbesondere rund um die Literaturzeitschrift Die GemeindeIn den turbulenten sechziger Jahren schwand das Interesse am Thomismus, insbesondere in Utrecht. In der Philosophie kamen Existentialismus und Phänomenologie in Mode, in der Theologie Teilhard de Chardin, es Panentheismus und der Prozesstheologie. In Amsterdam blieb die thomistische Tradition jedoch nahezu ununterbrochen. Welschen wurde 1942 von Caspar Friethoff, der 1951 auf eigenen Wunsch entlassen wurde. Sein Nachfolger B.A.M. Barendse OP war von 1951 bis 1973 Thomistikprofessor. Mit seinem Nachfolger Th.J.F.M. van Velthoven verschwand der Begriff „thomistische Philosophie“ aus dem Lehrauftrag; Van Velthoven war von 1980 bis zu seinem Tod im Jahr 1986 tätig. Van Velthoven wurde von jeweils Anzeige Pfeffersack (1988-1991), A. J. Leijen (1994-1998) und Rudi te Velde (1998-). In Leiden wurde nach Welschen der Radboud-Lehrstuhl besetzt von P.H. van laer (1946-1976), Paul van Tongeren (1986-1991), Ilse Bulhof (1991-1997), und Edith Brugmans (1998-2013).

Literatur

Allgemeines

  • David Berger / Jörgen Vijgen (Hrsg.): Thomistenlexikon, Bonn : Nova & Vetera, 2006, ISBN 978-3-936741-37-7
  • Römischer Cessario: Eine kurze Geschichte des Thomismus, Washington, D.C.: The Catholic University of America Press 2005.Bewertungen von J. Holmes, A. Freddoso
  • Craig Paterson (Hg.): Analytischer Thomismus : Traditionen im Dialog, Aldershot : Ashgate 2006, ISBN 978-0-7546-3438-6
  • Kennedy, Leonard A.: Ein Katalog der Thomisten, 1270 - 1900, Houston, Texas : Zentrum für Thomistische Studien, Univ. von St. Thomas 1987, ISBN 0-268-00763-2
  • McInerny, Ralph M.: Thomismus im Zeitalter der Erneuerung, Notre-Dame, London: Univ. von Notre Dame Press 1968
  • Van Steenberghen, Fernand: Le Thomisme, Paris : Presses Universitaires de France 1983 (Que sais-je? geb. 587), ISBN 2-13-037749-1
  • Gilson, Etienne: Le Thomisme. Einführung à la Philosophie de Saint Thomas d'Aquin, Kol. Etudes de philosophie médiévale, 1, Paris, Bibliothek J. Vrin 1948.

Neo-Thomismus in den Niederlanden

  • Robbers, H., S.J., Philosophy and Revelation, Library of Thomistic Philosophy, 1948.
  • Robbers, H., S.J., Neo-Thomismus und moderne Philosophie, Bibliothek für thomistische Philosophie, 1951
  • Welschen, R. R., op., 1923: Kontinuität und wissenschaftliche Unabhängigkeit in der thomistischen Philosophie. [Antrittsrede Universität Amsterdam] Amsterdam. (Deutsche Übersetzung in: Xenia Thomistica (3 Bde., Rom 1925), Bd. I, S.105-125.)
  • Welschen, R. R., op., 1925: Die richtige Formulierung des Kausalitätsprinzips (Antrittsrede Universität Leiden) Amsterdam.
  • Laeven, H. und L. Winkeler, 2005: Radboud-Stiftung 1905-2005. Nimwegen: Valkhof Press.
  • Winkeler, L., 2005: 'Eine gesunde Verbindung von Glaube und Vernunft', in: Radboud-Infos 63, Februar 2005, 6-7.
  • Winkeler, L., 2006: „100 Jahre Radboud Foundation. Eine Universität und zehn Stiftungsprofessuren“, in: Erasmus-Platz 17, Nr. 1, 4-6. Auch gefunden bei: [1]

Zeitschriften:

  • Revue thomiste: Revue doctrinale de théologie et de philosophie
  • Doktor Angelicus : Internationales Thomistisches Jahrbuch