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Thomas van Aquino
Thomas von Aquin
Thomas von Aquin; Altarbild von Carlo Crivellic (Ausschnitt, 1476)
Geboren28. Januar 1225 bei Roccascca
Ist gestorben7. März 1274 bei Fossanova (Abtei)
Verehrungkatholische Kirche
Seligsprechung13. Juli 1323
Heiligsprechung18. Juli 1323 bei Avignon mittels Papst Johannes XXII
SchreinJakobinerkirche, Toulouse
Namenstag28. Januar
AttributeKelch, Monstranz, Ochse, Stern, Sonne
Schutzpatron fürAkademiker; Theologen; Glaubensprediger; Keuschheit; Schulen; Blitz; Verlag; Stürme; Studenten
Liste der christlichen Heiligen
Portal  Portalsymbol  Christentum
Thomas von Aquin auf einem Fresko des Meister der Heiligen Cäcilia, 1323
Statue von Thomas von Aquin auf dem Sankt-Nikolaus-Kathedrale in Ljubljana

Thomas von Aquin, von Aquin oder Thomas von Aquin (Roccascca, ± 1225 – Fossanova, 7. März 1274) war ein Italiener Philosoph und Theologe, die zu den gehören Scholastiker wird gezählt. Er ist der einflussreichste systematisch-theologische und philosophische Denker der Welt Mittelalter. Seine Werke wurden in der katholischen Kirche noch Jahrhunderte hoch geschätzt.

Leben

Thomas von Aquin wurde im Schloss geboren roccascca, zur Zeit Teil der Königreich Sizilien. Er war Mitglied einer prominenten Familie, die wollte, dass Thomas nach seiner Jugend zu den Benediktiner. 1244 trat er jedoch einem anderen Mönchsorden bei, dem dominikaner. Seine Familie war darüber so wütend, dass seine Brüder ihn entführten und im Schloss gefangen hielten. 1246 wurde er nach Paris geschickt, wo er Schüler des deutschen Philosophen wurde Albert Magnusdenen er nach Köln folgte. Im Jahr 1252 begann Thomas selbst, biblische Lehren zu lehren. Er tat dies im Kloster Saint-Jacques in Paris. In dieser Zeit verfasste er auch einige wichtige Kommentare zu einigen Büchern der Alt und Neues Testament. Im Auftrag von Papst Alexander IV erhielt er 1257 zeitgleich mit dem Theologen Bonaventura, der von der Universität Paris verliehene akademische Grad eines Magisters. Nachdem Thomas Paris verlassen hatte, blieb er von 1259 bis 1265 am päpstlichen Hof Anagni, eine kleine italienische Stadt. Im Jahr 1265 ging er zum Kloster in die Santa Sabina in Rom und setzte seine Reise 1267 nach Viterbo. In dieser italienischen Stadt, die Residenz vieler Päpste war, hielt sich Thomas am päpstlichen Hof auf. Von 1269 bis 1272 residierte er erneut in Paris. Während dieser Zeit führte er viele Diskussionen mit anderen Gelehrten und Philosophen über die Aristotelismus und Ordnung in den Klöstern. Thomas hielt sich von 1272 bis 1273 erneut in Italien auf. Dort ging er zum Universität Neapel Lehren. Gegen Ende seines Lebens hatte er eine Vision, die ihn dazu brachte, alles, was er bis dahin geschrieben hatte, als Strohhalm zu betrachten. Seitdem hat er nichts mehr geschrieben und deshalb seine Summa theologica nicht beendet.[1] Anfang 1274 verließ er Neapel für die Rat von Lyon, starb aber unterwegs in der Zisterzienserabtei Fossanova, zwischen Neapel und Rom. 1277 verurteilte der Bischof von Paris einige seiner Thesen, aber diese Überzeugung wurde widerrufen, als Papst Johannes XXII 1323 wurde Thomas von Aquin heiliggesprochen. Ernennung 1567 Papst Pius V, selbst Dominikaner, er zu Arzt der Kirche. Im Heiligenkalender von 1962, an seinem Todesdatum (7. März) gefeiert. Im Heiligenkalender von 1969 ist er jedoch 28. Januar gefeiert, der Tag, an dem seine Reliquien nach Toulouse überführt wurden, obwohl die allgemeine Regel in der katholischen Kirche lautet, dass die Heiligen am Tag ihres Todes gefeiert werden. Er wird oft als Dominikaner dargestellt mit Buchen und Federkiel in der Hand, mit dem Sonne, ein Stern oder ein Edelstein Auf der Brust; figurieren oft als Attribute Kelch und Monstranz, Lilie und Taube.

Thomas Scholastik

Im 13. Jahrhundert strebten die Gelehrten nach einer Ordnung, einem kohärenten System, in dem Temperamente, geistiges und moralisches Leben untergebracht werden konnten. Eine plastische Darstellung der Scholastik, das hochmittelalterliche Denksystem, ist das 13. Jahrhundert gotisch Kathedrale: eine Art Enzyklopädie in Stein, wo alles seinen festen Platz und seine Bedeutung hat. Das bedeutet jedoch nicht, dass es in seinen Werken keine Bewegung gibt. In einigen Punkten lässt sich zurückverfolgen, dass Thomas im Laufe seiner Karriere seine Meinung änderte, damit die Dinge, die er schreibt, als gelesen zu gelten haben die aktuell beste Antwort.

Die Arbeit von Thomas van Aquino ist erhaben in der Darstellung dieser Ordnung. Thomas entwarf a rational System, in das alles passte und in dem er logisch und induktiv arbeitete. Seine Arbeit gibt ein Bild des Mittelalters Kosmologie, mit seinen bekannten Elementen: die sieben Sphären und sieben Planeten, zwei oder drei Himmel (die Anzahl der Himmelssphären beträgt neun oder zehn), die vier Elemente (Boden, Wasser, Himmel und Feuer), die Kreisbewegung der Himmelskörper (die ihre Perfektion), die widersprüchliche Bewegung der Dinge auf der (unvollkommenen) Erde (Erde und Wasser von oben nach unten, Feuer und Luft von unten nach oben).

Thomas war vor allem Theologe mit feinem Gespür für Geheimnis. Seine Werke handeln immer von Gott: Alle anderen Dinge sind relevant, sofern sie sich auf Gott beziehen. Außerdem ist er sehr präzise in der Sprache, die wir für Gott verwenden: Was können wir noch sagen, und wo endet unser Wissen? Schließlich ist Thomas ein Biblischer Theologe. Die Heilige Schrift steht immer im Mittelpunkt und alle Fragen, die der Bibeltext aufwirft, werden sehr ernsthaft studiert. Auch Thomas' größtes Werk, sein Summa Theologiae, liest sich wie eine biblische Theologie.

Die Zeit des Thomas von Aquin

Super libros de generatione et Korruptione

Thomas von Aquin unterschied zwischen göttlichem und menschlichem Gesetz, zwischen geistigem und Weltgewandt Energie. Er erklärte, dass "das göttliche Recht, das auf der Gnade beruht, das Menschenrecht, das aus der Vernunft kommt, nicht wegnimmt."

In der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts wollten Kirchenführer das christliche Leben verbessern. Zu diesem Zweck musste die Autorität der weltlichen Führer über die Ernennung zu kirchlichen Ämtern gestoppt werden. Papst Innozenz III bestätigte den Sieg der Kirche über die Weltgewandt Energie. Damit einher ging die Suche nach der Lebensweise der ersten Jahrhunderte der Kirche, einem wahrhaft apostolischen Leben in Einfachheit, im Gegensatz zu Priestern und Bischöfen, die nicht auf Reichtum und Überfluss verzichteten. Die Bettelbefehle die zu Beginn des 13. Jahrhunderts entstand, trug zur Wiederbelebung der Frömmigkeit in den Städten bei. Von großer Bedeutung für die mittelalterliche Geisteskultur waren die vielen weiterführenden Schulen in den Städten.

Die sogenannte "Renaissance des zwölften Jahrhunderts" wurde im spirituellen Bereich von einer starken Wiederbelebung der Wissenschaft begleitet. In kurzer Zeit wurden die wichtigsten Werke arabischer und griechischer Philosophen und rein wissenschaftliche Texte ins Lateinische übersetzt. Um 1200 nur eine begrenzte Anzahl der Hauptwerke von Aristoteles in der Übersetzung, der als Interpret der natürlichen Ordnung galt. Der Dominikaner Wilhelm von Mörbeke und andere übersetzten in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts den Rest von Aristoteles' Werk.

Die Kraft der menschlichen Vernunft wurde entdeckt: Anselm von Canterbury öffnete die Tür zur „vernünftigen Theologie“. Der große Glaube an die menschliche Vernunft führte zur scholastischen Methode: einem ruhigen, objektiven Ansatz, bei dem der Autor ganz im Dienste der Wahrheitssuche steht. Scholastics verwendet maßgebliche Autoren: in der Summa theologiae von Thomas sind 25.000 Zitate aus dem Bibel, 2500 von Augustinus, und 2500 aus den Werken des Aristoteles, neben vielen Zitaten aus Dionysius der Areopagit und andere, darunter jüdische Schriftsteller wie Maimoniden und islamische Autoren wie die Philosophen Avicenna und averroes.

Arbeiten

Super Physicam Aristotelis, 1595

Thomas von Aquin schrieb in seinem relativ kurzen Leben etwa hundert Werke, darunter:

  • Bibelkommentare
  • Erläuterungen zu vielen Schriften von Aristoteles
  • Das Regimeprinzip (1267), eine (unvollendete) Abhandlung über die Herrschaft der weltlichen Fürsten
  • Das Regimine Judaeorum, ein Werk zur Judenpolitik, in dem er Herzogin Aleidis von Brabant rät unter anderem, sie in Maßen zu belasten und zum Tragen von Kennzeichen zu verpflichten.[2]
  • das Skript oder kommentieren Sie die Sententien von Peter Lombard (1252–1256); (der sogenannte Sententien-Kommentar)
  • Summa gegen Nichtjuden[3][4] (Gegen die Heiden, 1258/1259–1264), ein apologetisches Werk gegen die Heiden (d. h. die Muslime, Juden und ketzerischen Christen in Spanien)
  • Summa theologiae[5](1266-1273), sein Hauptwerk, eine dreiteilige Synthese, deren letzter Teil unvollendet bleibt und von den ersten Verlegern aus der Sakramentenlehre des Skript.
  • predigen
  • Fragen, unter anderem die Quaestiones de veritate und Quästiones de Quodlibet.

Er verwendete zwar Material von anderen, baute aber ein unabhängiges System auf, das von seiner Vielseitigkeit und Vision zeugte.

Thomas von Aquin verband Denken und Glauben nachdrücklich. Er war überzeugt, dass Denken und Glauben keine Gegensätze sein konnten. Sein System hatte seine eigene Aufgabe für die Vernunft und bot Raum und Fachbegriffe für die gesamte Wissenschaft der damaligen Zeit. Es 'thomismus' war von Papst Leo XIII 1879 in seinem EnzyklikaAeterni patris[6] Pflichtfach der theologisches Studium erklärt.

Die Tradition seiner Werke

Das Oeuvre von Thomas von Aquin ist vielfach überliefert Manuskripte. Einige seiner Texte sind Autogramm gut erhalten. Thomas selbst schrieb fast unleserlich; sein Schreiben erinnert an eine Variante von Kurzschrift. Seine Zeitgenossen sprachen von der "littera inintelligibilis", einer unverständlichen Schrift. Thomas diktierte daher seine Werke verschiedenen Mitbrüdern, die als Sekretär fungierten. Es gibt verschiedene Ausgaben von Thomas' Werken. Der große Edition Leonina, das von einem internationalen Team von Dominikanern herausgegeben wird, ist noch nicht abgeschlossen.

Seit 1945 erforscht der Jesuit Robert Busa mit Computern das Werk von Thomas von Aquin. Dies hat dazu geführt, dass Index Thomisticus, die erste von a Rechner Verbindung Konkordanz. Dies zeigt an, in welchem ​​Kontext Thomas Wörter verwendet hat. Busa stellte fest, dass Thomas mehr als sieben Millionen Wörter geschrieben hatte. Busas Arbeit hat der theologischen Forschung einen großen Dienst erwiesen.

Einfluss von Thomas' Denken

Ende des 13. Jahrhunderts gerieten einige von Thomas' oder ihm zugeschriebene Thesen unter Beschuss. Dies wurde als „Correctoria-Kampf“ bekannt und kann als eine erste Phase der Rezeption seines Denkens angesehen werden.

Die Rezeption von Thomas blüht im 15. und 16. Jahrhundert ein zweites Mal auf. Im sechzehnten Jahrhundert sind es hauptsächlich Theologen wie Thomas Cajetanus, Luis de Molina und Domingo Banez die ihn studieren.

Eine dritte Welle der Thomasrezeption findet ab dem Ende des 19. Jahrhunderts statt: Thomas gilt, auch aufgrund seines systematischen Stils, als gute katholische Antwort auf den aufkommenden Liberalismus und Kommunismus. Hier befindet sich das sogenannte Neo-Thomismus. Thomas' Texte werden veröffentlicht und eingehend studiert.

Eine vierte Welle entstand Mitte des 20. Jahrhunderts als Reaktion auf den Neo-Thomismus. Die Kritik lautet, dass Thomas im Neo-Thomismus zu sehr als Mensch des 19. Jahrhunderts gelesen und aus seinem mittelalterlichen Kontext gerissen wurde. Ein zweiter Kritikpunkt ist, dass der Neo-Thomismus sich zu ausschließlich auf die Philosophie von Thomas konzentriert, während die Philosophie für ihn immer im Dienste der Theologie steht und nicht getrennt von ihr betrachtet werden kann.

Thomas ist wegen dieses Neo-Thomismus ein umstrittener Theologe: Viele (die ihn nur durch die Linse des Neo-Thomismus kennen) halten ihn für veraltet, während er für andere der herausragende katholische Theologe ist.

Die 5 Gottesbeweise des Seins summa theologiae, Buch I, Quaestio 2, Artikel 3, gehören zu seinen Hauptgedanken:

  1. Die Existenz Gottes kann durch das Konzept der Veränderung nachgewiesen werden. Alle Änderungen müssen einen Grund haben. Der erste Beweger ist Gott.
  2. Ursachen treten immer seriell auf, es sollte eine erste Ursache geben, sonst könnte keine Serie entstehen.
  3. Wir sehen Dinge in die Welt kommen und verschwinden. Nicht alles konnte so sein, denn dann hätte es eine Zeit gegeben, in der es nichts gab, aber dann hätte auch nichts entstehen können, denn aus nichts kann etwas nicht kommen. Es muss also etwas geben, das schon immer existiert hat.
  4. Realistische Variante des ontologischen Arguments von Anselmus: Manche Dinge gibt es in unterschiedlichen Qualitäten. Diese unterschiedlichen Qualitäten werden dadurch verursacht, dass etwas die größte Menge oder perfekte Menge dieser Qualität besitzt. Es muss eine ganz „gute“ Sache geben, die alle anderen gut macht: Gott.
  5. Basierend auf Aristoteles Konzept von „Telos“ oder „Ziel“: Alle Dinge streben nach einem letzten Zweck oder einer Leistung. Ein Ziel zu haben impliziert einen Verstand, der das Ziel setzt; dieser Geist ist Gott

Eine Reihe von Philosophen, darunter Bertrand Russell, hat gegen die Gültigkeit der Gottesbeweise von Thomas reagiert. Russells Einwand war, dass Thomas von Aquin theologische Voraussetzungen berief, die ohne Diskussion akzeptiert werden sollten. Thomisten weisen darauf hin, dass Thomas eigentlich von der sensorischen Erfahrung ausgeht, die von allen geteilt wird.

Wissenswertes

Thomas von Aquin war dafür bekannt, extrem korpulent zu sein. Dies führte dazu, dass er tatsächlich zwei Plätze im Chorgestühl einnahm. Die Trennung zwischen den beiden wurde aufgehoben. Dante beschrieb ihn als im Paradies sitzend, nämlich im Sonnenhimmel (Gesang 10-11 & 13). Dafür gab er ihm seinen Spitznamen: Wald aquinatis (Aquinos Ochse).

Monument

Thomas van Aquino, Comeniuslaan in der Nähe des Hörsaals der Radboud University

Vor der Aula des Radboud-Universität bei Nimwegen (Comeniuslaan) gibt es eine Statue von Thomas van Aquino (1926), hergestellt vom Bildhauer August Falise.

Siehe auch

Literatur

  • Leo-Ältesten, Thomas von Aquin. Eine Einführung in sein Leben und Denken (Almere; Parthenon, 2012)
  • Rudolf Steiner, Die Philosophie des Thomas von Aquin (Amsterdam; Pentagon, 2010)

Externe Links

Verweise

  1. ↑Murray, Paul (2013). "10. Der Zusammenbruch, die Stille". Aquin beim Gebet. Bibel, Mystik und Poesie. London: A&C Schwarz. ISBN 978-1-441-10589-9 .
  2. ↑H. Pirenne (1928), "La Duchesse Aleyde de Brabant et le 'The regimine judaeorum' de Saint Thomas d'Aquin", in: Revue neo-scolastique de philosophie, Voll. 30, Nr. 18, S. 193-205
  3. ↑https://web.archive.org/web/20130525052138/http://www.catholicprimer.org/aquinas/aquinas_summa_contra_gentiles.pdfSumma gegen Nichtjuden. Eine kommentierte Übersetzung (mit einigen Kürzungen) von JOSEPH RICKABY, S.J.
  4. ↑https://web.archive.org/web/20120614083457/http://www.american-buddha.com/cult.contragentiles.htmSumma gegen Nichtjuden Übersetzt von Anton C. Pegis, James F. Anderson, Vernon J. Bourke und Charles J. O'Neil (New York: Hanover House, 1955-57)
  5. ↑http://www.rkdocuments.nl/rkdocs/index.php?mi=600&doc=3614 Text Generalaudienz Papst Benedikt XVI. 23. Juni 2010 am Summa theologiae
  6. ↑Papst Leo XIII, Äterni Patris, RKDocuments.nl, 4. August 1879, abgerufen am 15.04.2013.
Philosophen von dem Mittelalter und der Renaissance
Patristik:Augustinus von Hippo · Ambrosius von Mailand · Boethius · Pseudo-Dionysius der Areopagita
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