WikiDer > Ницше и азиатская мысль

Nietzsche and Asian Thought
Ницше и азиатская мысль
Ницше и азиатская мысль.jpg
Обложка первого издания
редакторГрэм Паркс
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметФридрих Ницше
ИздательИздательство Чикагского университета
Дата публикации
1991

Ницше и азиатская мысль является антология эссе различных авторов о взаимосвязи мысли немецкого философа Фридрих Ницше к Азиатская философия; конкретно, Индийский, Китайский и Японский философия. Книгу отредактировал американский философ. Грэм Паркс и был выпущен в 1991 г. Издательство Чикагского университета. Работа была написана для западной аудитории ученых Ницше и философов-компаративистов, но в ней представлены работы незападных мыслителей.

Работа разделена на четыре раздела - "Другие", "Индия, Китай и Япония" - и каждый раздел содержит от трех до четырех эссе, в общей сложности 14 статей 13 разных авторов. Эта работа была хорошо принята академическими рецензентами после ее публикации и признана "обязательной к прочтению" как исследователями Ницше, так и философами-сравнителями. В 2004 г. вышел специальный выпуск Журнал исследований Ницше была опубликована с целью увеличения стипендии в Ницше и азиатская мысль.

Концепция и участники

Ницше, около 30 лет, 1870-е гг.

Очерки, содержащиеся в Ницше и азиатская мысль были собраны, чтобы проиллюстрировать влияние, которое Азиатский (конкретно, Индийский) философия оказала на Ницше, и влияние, которое мысль Ницше впоследствии оказала на азиатские школы (в частности, Китайский и Японская философия).[1] Несмотря на то, что количество опубликованных исследований Ницше увеличилось в годы, предшествовавшие появлению книги, очень мало было написано о взаимосвязи между философией Ницше и азиатской философией.[2] Кроме того, лишь очень небольшая часть работ, написанных на западных языках о Ницше, обращалась к реакции, которую его произведения вызвали в Азии, особенно в Японии, после его смерти. Ницше и азиатская мысль было «задумано как первоначальный вклад в устранение [] дисбаланса»,[3] и все, кроме двух эссе в антологии, были написаны специально для него.[нужна цитата]

Паркес писал, что жанр антологии является подходящим для того, чтобы писать о Ницше, утверждая, что он «прежде всего многоголосый писатель, и одна проблема с книгами, написанными о его творчестве, заключается в том, что они в основном монологические, 'с автором, говорящим только в один голос ".[4] Он утверждает, что справедливость в отношении работ Ницше будет более вероятна, когда возможно множество точек зрения, и что Ницше и азиатская мысль развивает эту идею, включая мыслителей из Восточной Азии, а также из Европы.[4] Однако в этой работе не делается попытки представить Ницше как своего рода мультикультурный мыслитель, но вместо этого служит «усложнению» нашего понимания Ницше.[5] Одно «существенное отсутствие» в работе - это работа Нишитани Кейджи, японский философ, который считает Ницше самым влиятельным человеком. Первоначально Ницше и азиатская мысль должен был содержать перевод эссе Нишитани, впервые опубликованного в 1930-х годах, в котором сравнивались работы Ницше. Заратустра к Мейстер Экхарт, но этому помешали соображения времени и места.[6]

Работа ориентирована в первую очередь на западную аудиторию и написана на английском языке, а ряд эссе переведен с других языков.[7] Однако, несмотря на усилия Паркса сделать антологию доступной, местами она может быть сложной и плотной, с интенсивным использованием иностранной терминологии и достаточным количеством имен, чтобы «напугать непосвященных».[8] Включение азиатских взглядов позволяет западным исследователям Ницше увидеть новые аспекты его мысли, и работа написана так, чтобы представлять интерес в первую очередь для ученых Ницше, но также и для ученых Ницше. сравнительная философия в общем.[9]

Содержание

Работа содержит 14 эссе, разделенных на четыре раздела, охватывающих отношения Ницше с Азией и «другими» (три эссе, включая вступительное эссе Парка), Ницше и Индию (четыре эссе), Ницше и Китай (три эссе), а также Ницше и Японию. (четыре очерка).

Другие

Догэн, c. 1250. Джоан Стамбо сравнивает переживания Заратустры с мистическими переживаниями Догена.
«Ориентация ницшеанского текста»

«Ориентация ницшеанского текста» - это эссе Паркса, которое служит введением в Ницше и азиатская мысль.[10] Помимо ознакомления с работой и резюме других эссе,[11] Паркс обсуждает масштабы ницшеанской науки в Азии после его краха,[12] и во время Ницше и азиатская мысльпубликация.[11] Он также рассматривает последствия использования Ницше метафоры путешествия в Человек, слишком человечныйи пришел к выводу, что ответы иностранных переводчиков могут служить «открытием для нас до сих пор скрытых аспектов корпуса».[13]

"Другой Ницше"

«Другой Ницше» был написан Джоан Стамбо.[14] В эссе рассматривается конкретный аспект Ницше, которого Стамбо называет «другим» Ницше; в частности, идея «Ницше-поэт-мистик».[15] Однако, помимо косвенной ссылки на Догэнсамо эссе не сравнивает явно Ницше и азиатскую мысль; вместо этого он выбирает «некоторые направления мысли Ницше, которые наиболее созвучны восточному характеру опыта», позволяя читателям делать собственные выводы.[16] Вместо этого Стамбо внимательно рассматривает четыре раздела Так говорил Заратустра; «Перед восходом солнца» (часть 3, раздел 4), «О великой тоске» (часть 3, раздел 14), «В полдень» (часть 4, раздел 10) и «Пьяная песня» (часть 4, раздел 19) .[14] Переживания Заратустры в этих отрывках можно сравнить с мистические переживания Догена и Мейстера Экхарта.[4]

«Ставить под сомнение свое« свое »с точки зрения иностранца»

«Ставить под сомнение свое« собственное »с точки зрения иностранного» - это герменевтический эссе Эберхарда Шайффеле в переводе Грэма Паркса.[17] Шайффеле утверждает, что концепция «иностранного» существенна для Ницше. перспективизми что Ницше использует чужие перспективы, чтобы представить странным то, что принадлежит ему.[18] Затем он переходит к четырем уровням, на которых Ницше использует иностранное для критики своего собственного, сильнейшим из которых является то, что европейская культура может показаться странной, если смотреть с точки зрения «чужих» азиатских культур.[19] Однако для Шайффеле, хотя Ницше ставит иностранное выше, его интересует прежде всего критика своей собственной с точки зрения иностранного.[20] Активное использование Ницше оптических метафор побуждает читателя сознательно и сознательно выходить за рамки своей собственной традиции, позволяя им рассматривать ее с разных сторон, что в противном случае было бы невозможно. Это позволяет им развить наиболее мощную форму «видения»; то есть "одновременное видение", при котором человек одновременно может видеть свою традицию как внутри традиции, так и извне.[21]

Индия

Мишель Хулин утверждает, что Ницше видит буддизм с его историческим основателем. (на фото) и миссионерский характер, сопоставимый с христианством, Брахманизм как разного характера.[22]
«Ранние встречи Ницше с азиатской мыслью»

«Ранние встречи Ницше с азиатской мыслью» - это эссе Иоганна Фигла в переводе Грэма Паркса.[23] Основываясь на исследованиях опубликованных и неопубликованных заметок Ницше, Фигль рассказывает о встречах Ницше с азиатской мыслью, когда он был Пфорта, а в течение первого года обучения в Боннский университет.[23] Фигль заключает, что Ницше был подвержен значительному влиянию индийской мысли, несмотря на то, что в его опубликованных заметках этого периода она мало упоминается.[24]

«Ницше и страдания индийского подвижника»

«Ницше и страдания индийского аскета» - эссе автора Мишель Хулин, переведенный Грэмом Парксом.[25] Хулин исследует связь Ницше с идеей индийского аскетизм и его явно противоречивые взгляды на практику.[26] Несмотря на некоторые сильные интерпретации, утверждает Хулин, Ницше ошибается во многих аспектах Индии.[27] но, похоже, ценит Индуистский аскетизми уважать Брамины, по ряду причин.[28] Хулин утверждает, что у Ницше очень специфический взгляд на буддизм он полон ошибок, рассматривая это как индивидуалистическую реакцию на брахманизм, и что он сравнивает этот «буддизм» с христианством.[29] Эссе завершается рассмотрением похвалы Ницше за отказ буддизма от метафизического, но его осуждения за ослабление буду.[30]

«Трансъевропейское око Ницше»

«Трансъевропейский взгляд Ницше» - эссе Мервина Спранга.[31] Подвергая сомнению традиционное предположение, что Ницше был хорошо знаком с индийской мыслью,[32] Спрунг утверждает, что, хотя в работах Ницше есть некоторые свидетельства этого,[33] На самом деле Ницше очень мало интересовала индийская философия как таковая.[34] Спранг утверждает, что наиболее убедительным доказательством этого является тот факт, что он, по-видимому, никогда не писал своему другу. Поль Деуссен спрашивая об индийской философии.[35] В этом отношении Спрунг может рассматриваться как поддерживающий тезис Шайффеле относительно важности иностранного в творчестве Ницше.[36]

«Деконструкция и прорыв в Ницше и Нагарджуне»

«Деконструкция и прорыв в Ницше и Нагарджуне» - это эссе Глена Т. Мартина.[37] Мартин сравнивает философию Ницше с философией Нагарджуна, стремясь осветить взаимосвязь между их попытками достичь «духовного прорыва»,[38] рассматривая каждого мыслителя по очереди. Сначала он смотрит на отчетливое неприятие Ницше традиционных ценностей,[39] а затем рассматривает ответ Ницше на проблему.[40] Во-вторых, Мартин смотрит на Нагарджуну, прослеживая свою мысль до «пустоты» и «абсолютной истины»,[41] а затем к его концепции «освобождения».[42] Затем Мартин напрямую сравнивает мысли Ницше и Нагарджуны со ссылкой на Нишитани:[43] и заключает, что формулировка Ницше нигилизм означает, что «пустота», о которой говорил Нагарджуна, теперь может увидеть очень много людей.[44]

Китай

Чжуанцзы мечтает быть бабочкой, или бабочка мечтает быть Чжуанцзы. Для сравнения, Заратустра Ницше сталкивается с кошмаром мучений.[45]
«Чжуан Цзы и Ницше: игра перспектив»

«Чжуан Цзы и Ницше: игра о перспективах» - это эссе Чэнь Гуйна в переводе Джеймса Д. Селлмана, в котором сравниваются соответствующие философии Ницше и Ницше. Чжуанцзы.[46] В своем эссе Гиинг обсуждает ряд аспектов, рассматривая концепции философов об эмоциях, мечтах, бегстве от реальности, телесности,[47] духовная свобода и релятивизм,[48] а также мир, в котором они жили, и их взаимодействие с ним.[49] Он завершает эссе, перечисляя девять общих черт между ними, а также пять основных различий, завершая эссе четырьмя критическими замечаниями.[50] Произведение является модификацией отрывка из книги Гуйинга. Бейджу Чжексуэцзя Никаи (Трагический философ Ницше), и, согласно Парксу,[51] «Образец современной китайской науки о Ницше».[52]

«Воля к власти» Ницше и китайская «виртуальность» (де): сравнительное исследование »

«« Воля к власти »Ницше и китайская« виртуальность »(де) "- сравнительное эссе автора Роджер Т. Эймс, учитывая связь между Ницше воля к власти и понятие де в китайской философии.[53] Эймс пытается восстановить разрозненные представления о де в единое «классическое китайское понятие», вытягивая космологический и эстетический принципы, лежащие в основе этический понятие де в Конфуцианство, а также этические и социальные последствия в первую очередь космологической де в Даосизм.[54] Он интерпретирует волю Ницше к власти как «альтернативу механистической физике», недогматической космологии; термин «космология» должен быть определен заново, если он применяется к Ницше.[55] Для Эймса понятие «власть» Ницше является фактором, отделяющим «эстетический перспективизм» Ницше от «чего угодно». релятивизм".[56] Обрисовав в общих чертах свое понимание этих двух понятий, Эймс продолжает сравнивать де с волей к власти, заключая, что есть «какая-то общая основа в идее преодоления эго-я», но что остаются существенные различия; например, в то время как де празднует "наслаждение", Ницше Übermensch стремится к личной радости.[57]

«Высший китайский язык: Ницше и китайский ум, 1907–1989»

«Ницше и китайский ум» - это эссе Дэвида А. Келли.[58] Объяснив, что нигилизм аналогично тому, что было найдено в Европе Ницше, можно найти в Китае,[59] Келли описывает влияние мысли Ницше на Лу Синь, один из первых китайских мыслителей, обратившихся к Ницше,[60] и Ли Шицен, которого он описывает как «наиболее откровенного из китайских« ницшеанцев »».[61] Затем Келли излагает точку зрения Ницше и историю науки Ницше в Китае в целом на протяжении двадцатого века, делая вывод, что в разное время и в разных группах Ницше восхищался и презирался.[62]

Япония

«Раннее восприятие философии Ницше в Японии»

«Раннее восприятие философии Ницше в Японии» - это эссе Грэма Паркса.

«Концепция природы Ницше с восточноазиатской точки зрения»

«Концепция природы Ницше с восточноазиатской точки зрения» - это эссе Окучи Рьёги.

«Проблема тела у Ницше и Догена»

«Проблема тела у Ницше и Догена» - это эссе Арифуку Когаку.

«Красноречивое молчание Заратустры»

«Красноречивое молчание Заратустры» - эссе Соноды Мунето.

Прием

Александр Рейнольдс, чей отзыв о Ницше и азиатская мысль появился в Вестник школы востоковедения и африканистики, считает задачу философского диалога между Востоком и Западом очень важной, но чувствовал, что эта работа мало способствовала достижению этой цели.[63] Для него статья Спрунга показывает отсутствие интереса у Ницше к Азии, в то время как о восприятии Ницше в Азии можно говорить только в Японии, что в большей степени объясняется вестернизацией Японии, чем чем-либо еще.[64] Рейнольдс также видит философские и филологические проблемы в попытках сравнить Ницше с некоторыми азиатскими фигурами.[63] Он заключает, что, если Ницше и должен был сыграть какую-либо роль в распространении восточной и западной философии, «это будет не из-за милости наших отчаянных и невероятных разработок его спорадических востоковедных великолепий».[65]

Кэтлин Мари Хиггинс видит Ницше и азиатская мысль как восполнение пробела в науке Ницше.[5] Она хвалит множество соавторов, несмотря на тот факт, что работа была подготовлена ​​в первую очередь для западной аудитории, а также дополняет то, как «сравнительные эссе тома пытаются отдать должное несходству контекста и концепции в случаях, когда Идеи Ницше кажутся на первый взгляд похожими на идеи отдельных восточных мыслителей ", что делает" более поразительным реальное сходство между мыслью Ницше и азиатскими идеями ".[8] Она критикует отсутствие эссе о приеме Ницше в Индии, но признает, что это, возможно, несравнимо с его приемом в Китае или Японии.[66] В заключение она говорит, что «Ницше и азиатская мысль являются образцовой работой в области сравнительной философии. Ее сравнительный подход резок, но доступен. Я считаю, что это« обязательно к прочтению »как англоязычным исследователям Ницше, так и компаративистам».[66]

Наследие

Ницше и азиатская мысль представляет собой значительный вклад в исследования отношений Ницше с азиатской философией,[67] и последующие работы, в которых не учитывалась его научность, подвергались критике на этот счет.[68] Однако с момента публикации некоторые стипендии были заменены; например, в 2004 году Томас Х. Бробьер опубликовал более подробный отчет о чтении Ницше, чем тот, который предлагал Фигль,[69][70] и, основываясь на этих доказательствах, утверждает, что Спрунг недооценил количество индийской философии, которую прочитал Ницше.[71] Другие авторы полностью оспорили выводы; С. М. Амадэ, хотя и признал, что Ницше и азиатская мысль показывает «современную» науку, делающую выводы, типичные для работ в этой области, считает, что работа показывает, что «степень, в которой [Ницше] развивал свои мысли в диалоге с Востоком, почти полностью не признается».[67] Вместо этого Амаде утверждает, что индийская философия (и, в частности, буддизм Тхеравады) были «биографически и интеллектуально релевантны» философии Ницше.[72]

Написав в 2008 году, Пурушоттама Билимория утверждает, что подход, принятый в Ницше и азиатская мысль является одним из трех, рассматривающих отношения между ницшеанской и азиатской философией. Для Билимории школа представлена Ницше и азиатская мысль «указывает на то, что Ницше не уделял серьезного внимания азиатской мысли», но что мышление Ницше «оказало влияние на азиатское мышление вплоть до наших дней».[73] Для сравнения, другие подходы исходят из Ницше и буддизм: прологомен к сравнительному изучению (1981) Френи Мистри и Ницше и буддизм: исследование нигилизма и иронического сходства (1997) Роберта Г. Моррисона. Для Билимории отчет Мистри «подчеркивает положительное влияние, которое азиатская мысль оказала на философию Ницше, особенно в свете нового направления, которое он стремился придать западной интеллектуальной культуре», в то время как Моррисон «утверждает, что Ницше смотрел на буддизм, чтобы найти якорь для своего. тезис о «физиологическом происхождении» религии, которое заменит преобладающие «трансцендентные» ».[73]

Специальный выпуск Журнал исследований Ницше был опубликован в 2004 году с целью развития Ницше и азиатская мысль, который редактор Питер С. Грофф назвал «пионером», а также последующие исследования взаимосвязи между мыслью Ницше и азиатской философией.[74] В журнале было опубликовано шесть статей на эту тему. Первые три, «Чтение Ницше о восточной философии» Томаса Х. Бробьера,[70] "Индуизм Ницше, Индия Ницше: другой взгляд", Дэвид Смит,[75] и «Экзотический» Ницше - Восток и Запад »Ганса-Георга Мёллера,[76] относятся к знанию Ницше азиатской философии и интерпретациям Ницше в Азии.[74] Остальные три: «Блуждание за пределами границ: кочевничество, здоровье и самоуничтожение» Стива Коутиньо и Гейра Сигурдссона.[77] «Дзен после Заратустры: проблема воли в противостоянии Ницше и буддизма» Брета В. Дэвиса,[78] и "Аль-Кинди и Ницше о стоическом искусстве изгнания печали" Питера С. Гроффа,[79] это диалоги между Ницше и азиатскими фигурами.[74]

Примечания

  1. ^ Parkes 1996a, п. 4.
  2. ^ Parkes 1996a, п. 3.
  3. ^ Parkes 1996a, п. 6.
  4. ^ а б c Parkes 1996a, п. 9.
  5. ^ а б Хиггинс 1993, п. 141.
  6. ^ Parkes 1996a, п. 13.
  7. ^ Хиггинс 1993, п. 142.
  8. ^ а б Хиггинс 1993, п. 143.
  9. ^ Хиггинс 1993, п. 143-4.
  10. ^ Parkes 1996a, стр. 3-19.
  11. ^ а б Parkes 1996aС. 8-13.
  12. ^ Parkes 1996a, стр. 3-6.
  13. ^ Parkes 1996a, стр. 6-8.
  14. ^ а б Стамбо 1996С. 20-30.
  15. ^ Стамбо 1996, п. 20.
  16. ^ Стамбо 1996, п. 30.
  17. ^ Parkes 1996a, п. 9; Шайффеле 1996С. 31-47.
  18. ^ Шайффеле 1996, стр. 32-3.
  19. ^ Шайффеле 1996, п. 41.
  20. ^ Шайффеле 1996, п. 42.
  21. ^ Шайффеле 1996С. 43-4.
  22. ^ Хулин 1996, п. 71.
  23. ^ а б Figl 1996С. 51-63.
  24. ^ Figl 1996, с. 60.
  25. ^ Хулин 1996С. 64-75.
  26. ^ Хулин 1996, п. 64.
  27. ^ Хулин 1996, стр. 65-7.
  28. ^ Хулин 1996, п. 67-70.
  29. ^ Хулин 1996С. 70-3.
  30. ^ Хулин 1996С. 73-4.
  31. ^ Год выпуска 1996С. 76-90.
  32. ^ Год выпуска 1996С. 76-7.
  33. ^ Год выпуска 1996, п. 77.
  34. ^ Год выпуска 1996, п. 86.
  35. ^ Год выпуска 1996, стр. 84-5.
  36. ^ Parkes 1996a, п. 10.
  37. ^ Мартин 1996С. 91-111.
  38. ^ Мартин 1996, стр. 91-2.
  39. ^ Мартин 1996, стр. 92-5.
  40. ^ Мартин 1996, стр. 95-8.
  41. ^ Мартин 1996, С. 98-102.
  42. ^ Мартин 1996С. 102-4.
  43. ^ Мартин 1996С. 105-109.
  44. ^ Мартин 1996, п. 109.
  45. ^ Парень 1996С. 118.
  46. ^ Парень 1996С. 115-29.
  47. ^ Парень 1996, стр. 116-21.
  48. ^ Парень 1996, стр. 123-6.
  49. ^ Парень 1996, стр. 115-6, 119-21.
  50. ^ Парень 1996, стр. 127-9.
  51. ^ Parkes 1996c, п. ix.
  52. ^ Parkes 1996a, п. 11.
  53. ^ Эймс 1996aС. 130-50.
  54. ^ Эймс 1996aС. 132-40.
  55. ^ Эймс 1996a, стр. 141-2.
  56. ^ Эймс 1996a, стр. 143-5.
  57. ^ Эймс 1996a, стр. 146-8.
  58. ^ Келли 1996aС. 151-74.
  59. ^ Келли 1996a, стр. 151-2.
  60. ^ Келли 1996aС. 153-5.
  61. ^ Келли 1996a, стр.155-9.
  62. ^ Келли 1996aС. 159-63.
  63. ^ а б Рейнольдс 1993С. 176-7.
  64. ^ Рейнольдс 1993, п. 176.
  65. ^ Рейнольдс 1993С. 177.
  66. ^ а б Хиггинс 1993, п. 144.
  67. ^ а б Amadae 2004, п. 240.
  68. ^ Паркс 2000, п. 260.
  69. ^ Groff 2004a, п. ?
  70. ^ а б Бробьер 2004С. 3-35.
  71. ^ Бробьер 2004, п. ?
  72. ^ Amadae 2004, п. 239.
  73. ^ а б Билимория 2008, п. 362.
  74. ^ а б c Groff 2004a, п. 1.
  75. ^ Смит 2004С. 37-56.
  76. ^ Moeller 2004С. 57-69.
  77. ^ Коутиньо и Сигурдссон 2004С. 70-88.
  78. ^ Дэвис 2004С. 89-138.
  79. ^ Грофф 2004bС. 139-73.

Рекомендации

Очерки в Ницше и азиатская мысль
  • Паркс, Грэм (1996a) [1991]. «Ориентация ницшеанского текста». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 3–19. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стамбо, Джоан (1996) [1991]. "Другой Ницше"". В Парксе, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 20–30. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шайффеле, Эберхард (1996) [1991]. «Ставить под сомнение свое« свое »с точки зрения иностранца». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 31–47. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фигл, Иоганн (1996) [1991]. «Ранние встречи Ницше с азиатской мыслью». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 51–63. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хулин, Мишель (1996) [1991]. «Ницше и страдания индийского подвижника». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 64–75. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Спранг, Мервин (1996) [1991]. «Трансъевропейский глаз Ницше». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 76–90. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мартин, Глен Т. (1996) [1991]. «Деконструкция и прорыв в Ницше и Нагарджуне». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 91–111. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Guying, Чен (1996) [1991]. «Чжуан Цзы и Ницше: игры перспектив». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 115–29. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эймс, Роджер Т. (1996) [1991]. «Воля к власти» Ницше и китайская «виртуальность» (де): сравнительное исследование ». В Parkes, Graham (ed.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 130–50. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Келли, Дэвид А. (1996) [1991]. «Высший китайский язык: Ницше и китайский ум, 1907–1989». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 151–74. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Паркс, Грэм (1996b) [1991]. «Ранний прием философии Ницше в Японии». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 177–99. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ryōgi, ōkōchi (1996) [1991]. «Концепция природы Ницше с восточноазиатской точки зрения». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 200–13. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Когаку, Арифуку (1996) [1991]. «Проблема тела у Ницше и Догена». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 214–225. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мунето, Сонода (1996) [1991]. «Красноречивое молчание Заратустры». В Паркс, Грэм (ред.). Ницше и азиатская мысль. Издательство Чикагского университета. С. 226–43. ISBN 9780226646855.CS1 maint: ref = harv (связь)
Другие работы