WikiDer > Оккультная наука в медицине

Occult Science in Medicine

Оккультная наука в медицине это книга немецкого врача и теософа Франц Хартманн (1838-1912), опубликованный в 1893 году. Цель книги заключалась в том, чтобы привлечь внимание врачей и студентов-медиков к ценным медицинским знаниям из прошлого, которые игнорировались и заносились в каталог как оккультные.[1][2][3] В сокровища прошлого,[1] то, что интересует автора и на которых он развивает свои аргументы, в основном извлечены из работы и перспективы Теофраст Парацельс. В широком смысле книга представляет собой сравнение медицинских знаний, практик и систем, современных автору, и тех, которые основаны на Теофраст Парацельс и поддерживается Теософия в целом.[3] Кроме того, неявной основной темой книги является природа наука и знание - автор выступает против консервативной науки (т. е. парадигмы, в рамках которой все ученые и, в частности, практикующие врачи проводят свои исследования или выполняют свою работу; популярная и поверхностная наука) и противопоставляет ее прогрессивной науке (т.е. исследованию новых областей знания без будучи ограниченным современными модными теориями).[1] С психологической точки зрения существует дуалистический представление разума и тела (в соответствии с Декарт'дуализм)[4] применительно к конституции человека болезни и их место в современной медицине.[1]

Исторический контекст

Книга написана в контексте активного участия автора Теософское общество и верный адепт H.P. Блаватскаяточка зрения.[5] В Теософское общество оказал значительное влияние на западную религию, политику, культуру и общество и сыграл значительную роль во внедрении азиатских религиозных идей в западный мир. Кроме того, книга была опубликована в том же году, когда Хартманн начал редактировать ежемесячный немецкий теософский журнал под названием Lotusblüten (1893-1900).[5]

Интересно, что книга защищает дуализм в то время, когда этот философский взгляд на разум умирал. В конце XIX века научные знания быстро развивались, и Дуализм разума и тела заменяется Материализм.[6] Этот новый взгляд на разум был защищен Британские эмпирики в XVIII и XIX веках, которые тщательно пытались отвергнуть идею бесплотного, независимого ума (т.е.чтобы они не расстраивали Церковь) как неправдоподобную.[6] Мы смотрим на период времени, когда люди обнаружили, что многие мозговые процессы были просто рефлексами.[6] и когда Чарльза Дарвина Эволюционная теория начал оказывать большое влияние на Психология и Философия. Примечательно, что принцип естественный отбор выступил против телеологический взгляд на мир, сложившийся во время Аристотеля время и далее эксплуатируется христианская церковь - эта новая концепция обладала замечательной силой для объяснения направленных и адаптивных изменений без привлечения божественного авторитета, такого как Бог.[7] Следовательно, тело начинает рассматриваться как механическое устройство, которое стремится к выживанию, а место души и нематериальных веществ (то есть разума) больше не имеет места в науке.[6] Это дополнительно подтверждается появлением Бихевиоризм (т.е. противоположная точка зрения Дуализм разума и тела), первые производные которого восходят к концу 19 века, когда Эдвард Торндайк был пионером закон силы, процесс, который включал в себя укрепление поведения за счет использования подкрепление.[6]

Предыдущая работа

Hartmannпервая работа над Оккультизм был Магия, белое и черное[8] что, по-видимому, является результатом дискуссий с H.P. Блаватская;[2] эту книгу можно считать началом его аргументов в пользу использования оккультной стороны природы для продвижения знаний, науки и медицинской практики.[2] Его вторая работа была Жизнь Парацельса и суть его учения,[9][10] что показывает, что Hartmann был врачом с глубоким пониманием оккультной философии. Теофраст Парацельс.[2] Эти две первые публикации Hartmann можно рассматривать как предшественник, который скоро будет опубликован Оккультная наука в медицине[1] что является объединяющим рассказом о том, как оккультные учения Теофраст Парацельс могут применяться для получения истинных знаний и продвижения современной медицины.[2]

Структура

Книга состоит из пяти частей, наиболее общие темы обсуждаются в Часть 1 и наиболее конкретные моменты, сделанные в Часть 5. Каждая часть построена как сравнение между современными знаниями, наукой, медициной и их оккультными аналогами.

Каждая часть представляет отдельную тему с заголовком, описывающим, к чему она будет подходить:[1]

  • Часть 1: Строение человека
  • Часть 2: четыре столпа медицины
  • Часть 3: Пять причин болезней
  • Часть 4: Пять классов врачей
  • Часть 5: Медицина будущего

Используемая структура позволяет легко следовать аргументу и обеспечивает его единство, неявно поддерживая связи между различными частями.

Содержание

Часть 1: Строение человека

Учитывая, что в популярной науке нет информации ни о силе, которая движет человеческим развитием, ни о природе или происхождении человеческого разума, вполне понятно, что нужно заглянуть в другие источники информации и подумать о том, что древние мудрецы учили о принципах, управляющих конституция человека.[1] Это рассуждение используется как оправдание использования оккультных знаний.[3]

Теософская литература резюмирует древние знания относительно вышеупомянутых принципов следующим образом - семеричное строение человека:[11]

  • Рупа (т.е. физическое тело);
  • Прана (т.е. жизнь, жизненное начало);[12]
  • Линга Шарира (то есть астральное тело - аналог физического тела);[13]
  • Кама рупа (то есть животная душа);[14]
  • Манас (т.е. разум, разум - соединяющий смертного и бессмертного человека);[15]
  • Будда (т.е. ум, разум - соединяющий смертного и бессмертного человека);[16]
  • Атма (т.е. дух);[17]

Подчеркивается, как Древняя медицина была религиозной наукой, признававшей источник универсальной жизни (Примечание: Термин религия не относится к какой-либо из существующих систем религиозных доктрин или форм поклонения, но к духовному признанию божественной истины) и тому, как популярная современная медицина не признает настоящей истины, потому что она касается только низшего уровня существования (то есть физическое тело), ​​признавая только результат слепой силы.[1] Лекарство не может быть отделено от религии, потому что сущность человека является его божественным источником (т.е. высшим планом существования), а не физическим телом (т.е. низшим планом существования).[1] Это повторяющийся дуалистический представление о природе человека, которое является основой аргументации Хартмана.

Теофраст Парацельс изображается как отец медицины и приводится как пример врача, который признал семеричную конституцию человека и использовал это знание для лечения своих пациентов.[1]

Часть 2: четыре столпа медицины

Столпы, на которых опирается практика современной медицины, занимающейся только внешним планом существования (то есть физическим миром),[1] отдыхает:

  • Знание физического тела (т.е. Анатомия, Филология, Патология)
  • Определенное знакомство с физикой;
  • Знакомство с взглядами и мнениями современных признанных медицинских авторитетов (какими бы ошибочными они ни были);
  • Определенное количество суждений и способность применять полученные теории на практике.

Психология изображается как неправильное название, поскольку Хартманн утверждает, что не может быть науки о душе, пока ее существование не признается.[1]

Автор - адепт Теофраст Парацельсстолпы медицины:

  • Философия[1] - это не касается Философия которая существовала в то время (то есть логика, умозаключения, предположения), но система, в которой есть большая любовь к истине (то есть признание себя в другой форме). Этот столп основан на силе признания истины во всем, независимо от каких-либо книг или авторитетов. Как изображено Hartmann, это аргумент против работы в рамках современной парадигмы, потому что существующие теории препятствуют способности видеть и извлекать знания из природы. Это царство Философия включает в себя все естественные науки, относящиеся к внешним явлениям, но также и науки, имеющие отношение к внутреннему миру (Примечание: внешний мир является простым выражением внутреннего мира). Hartmann в заключение упоминается, что наука, имеющая отношение только к земной жизни, не является вершиной всех возможных знаний, потому что за пределами области видимых явлений существует гораздо более обширная область, открытая для всех, кто способен войти в царство истины. Таким образом, его главный аргумент в том, что современная медицина хороша, но ее недостаточно, потому что она занимается только физическим телом.
  • Астрономия[1] - в наше время это наука о небесных телах, но в Теофраст ПарацельсС точки зрения астрономии, астрономия представляет собой различные состояния разума, существующие как в микрокосме природы, так и в микрокосме человека. Интересно, Hartmann поддерживает Теофраст ПарацельсИдея о том, что человек не только не создает свои собственные мысли, но просто переделывает идеи, которые текут в его сознании. Это требует дальнейшего рассмотрения свободы воли и объема ответственности человека; тем не менее автор не распространяется на эту идею.
  • Алхимия[1] - его основная цель по этой теме - просто устранить существующие заблуждения и повысить осведомленность студентов и врачей - и, возможно, они будут использовать эти знания для получения настоящих знаний. Алхимия (озабоченный живыми духовными силами и мудростью) и Химия (связанные с физическим миром) изображаются как два аспекта одной и той же науки (то есть один - низшая, а другая - высшая часть). Он считает, что, объединив их, наука обнаружит, как жизнь возникает из химических свойств физического мира.
  • Добродетель врача[1] - утверждается, что сдача экзамена и получение титула M.D. не делает вас доктором (т.е. это просто ученая степень). Настоящий врач назначен Бог (то есть люди не могут сделать кого-то врачом, они могут дать только право действовать как один, но не могут лечить). HartmannСуть этой темы лучше всего описана Теофраст Парацельсслова: Медицинская мудрость дается только Богом.[18]

Часть 3: Пять причин болезней

Классификация причин болезней, признанная современной медицинской наукой, представляет собой перечень определенных состояний, при которых может возникнуть болезнь (например, возраст, наследственность, темперамент, психические и моральные состояния, температура, эпидемическое заболевание, инфекция, малярия и т. Д.).[1]

Теофраст ПарацельсКлассификация представлена ​​как лучшее описание причин заболевания. Он классифицирует болезни как болезни, происходящие из царства материи (то есть физического тела), в сфере души (то есть энергии) или в сфере духа (то есть интеллекта). Пока эти три вещества находятся в гармонии друг с другом, человек здоров; дисбаланс приведет к болезни.[1] Пять причин болезней, за которые выступает Теофраст Парацельс находятся:

  • Ens astrale[1] - заболевания, возникающие в результате внешних воздействий (т.е. окружающих условий);[19]
  • Ens Veneni[1] - болезнь, возникающая в результате отравляющих действий и нечистот на всех трех планах существования;[19]
  • Ens naturale[1] - болезни, которые происходят из определенных условий, присущих конституции человека (качества тела, души и разума, как они были получены от природы - включают все унаследованные физические заболевания, качества темперамента и психические особенности);[19]
  • Ens spirituale[1] - болезни, возникающие по духовным причинам (дух = сознание на всех уровнях существования). Кроме того, дух изображается как выполняющий три функции: Воля, воображение, память;[19]

С психологической точки зрения три функции души, описанные Хартманном, представляют собой фундаментальные когнитивные процессы. Будем преподносится как отличное от эгоистичного желания мозга - это мощная сила, которая управляет всеми произвольными и непроизвольными действиями в организме человека, осознаем мы это или нет.[1] Воображение это сила ума формировать образы.[1] объем памяти представлен как способность духа посещать те места в сфере своего разума, где сохранились прежние переживания, и, таким образом, возвращать их в поле сознания.[1] Кроме того, подчеркивается, что мозг - это всего лишь инструмент для восприятия - таким образом, Хартманн защищает дух / разум, который взаимодействует с телом, используя его как инструмент.[1]

  • Ens del - болезни, возникающие от вечного возмездия (на Востоке, называемые законом Карма) или действие божественной справедливости во Вселенной.

Часть 4: Пять классов врачей

На основе Теофраст Парацельс'доктрину автор проводит различие между:

  • Науке о низших методах (т. Е. Назначении лекарств, использовании горячей / холодной воды, применении любых других физических сил) можно научить любого, кто обладает обычным интеллектом.[1]
  • Наука высших методов (то есть настоящее искусство медицины) требует высших даров, которые не могут быть приобретены никаким другим способом, кроме как в соответствии с законом духовной эволюции и высшего развития внутреннего человека.[1]

Соответственно есть врачи низшего и высшего звена. Теофраст ПарацельсПять классов врачей:[1]

  • Три низших класса (они ищут ресурсы в материальном плане):
    • Naturales - Они используют физические средства защиты, действующие как противоположности - например, использование холодной воды при лихорадке (Аллопаты - практикующие врачи);
    • Специфика - Они используют физические средства, которые, как показал опыт, работают при определенных проблемах ( Эмпирика, Гомеопаты - практикующие врачи, обладающие знаниями о том, как некоторые средства правовой защиты работают в конкретных ситуациях - результат наблюдения, а не знания фундаментальных законов природы);
    • Персонажи - Они используют силу разума - действуют на волю и воображение пациентов (Целитель разума, Месмеризм)
  • Два высших класса (они используют лекарства, относящиеся к сверхчувственному плану):
    • Spirituales - Они обладают духовными силами, используя магическую силу своей воли и мысли (Магия, Психометрия, Гипноз, Спиритизм);
    • Фиделес - через кого совершаются «чудеса» в силе истинной веры (Адепты).

Часть 5: Медицина будущего

В заключительной части автор размышляет о ходе наука со времен Теофраст Парацельс и приходит к выводу, что даже несмотря на то, что знания были продвинуты, это не означает, что человечество мудрее.[1] Он считает, что для достижения мудрости необходимо больше духовных знаний. Более того, чтобы обрести это духовное знание, автор призывает своих читателей узнать их конституцию и природу высшей силы, которая в них пребывает.[1]

Hartmann поддерживает Теофраст ПарацельсСчитаю, что мудрость - это не интеллект земного, а понимание небесного разума.[1] Таким образом, он поощряет духовное самопознание и использование знаний высшего порядка для продвижения в области медицины.[19]

Прием

В 1894 г. Оккультная наука в медицине рассматривалась как важная рукопись, открывшая доступ к системе медицины Парацельса в те времена, когда материалистический эмпиризм в медицине, казалось, подходил к своему концу, а важность разума (то есть мысли) снова начинала признаваться в лечении болезней.[3] Тем не менее, Врач будущего[1] Глава рассматривалась как самая слабая часть книги, потому что священник дискредитируется как врач.[19] В целом, книга считалась выше современной материалистической медицинской науки, которая изображалась далекой от какой-либо разумной оценки идей, изложенных Хартманном.[19]

Оценка теософской ситуации сегодня показывает, что теософия не умирает, а, скорее, переживает возрождение.[20] Учитывая такие обстоятельства, неудивительно, что работа Франца Хартмана переиздается и ценится в 21 веке.[21][22] с благодарными комментариями читателей.[23]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс y z аа ab ac объявление ае аф аг Хартманн, Франц (1893). Оккультная наука в медицине. Лондон: Теософское издательское общество.
  2. ^ а б c d е "Де Циркофф о Франце Хартманне" (PDF). Филалетианцы.
  3. ^ а б c d «Оккультная наука в медицине» (PDF). Свет: журнал психических, оккультных и мистических исследований. 14: 194–195. 28 апреля 1894 г.
  4. ^ Декарт, Рене (1641). Размышления о первой философии.
  5. ^ а б "Франц Хартманн". Теософия вики.
  6. ^ а б c d е Брайсберт, Марк; Растл, Кэти (2012). Исторические и концептуальные вопросы психологии. Пирсон. ISBN 978-0-273-74367-5.
  7. ^ Майр, Эрнст (2000). «Влияние Дарвина на современную мысль». Scientific American. 283 (1): 78–83. Bibcode:2000SciAm.283a..78M. Дои:10.1038 / scientificamerican0700-78.
  8. ^ Хартманн, Франц (1886). Магия, белое и черное. Лондон.
  9. ^ Хартманн, Франц (1887). Жизнь Парацельса и суть его учения.
  10. ^ Хартманн, Франц (26.02.2017). «Жизнь и учение Парацельса». Универсальная теософия.
  11. ^ Блаватская, Х. «Семичленная конституция человека». Центр изучения Блаватской.
  12. ^ «Прана». Теософия вики.
  13. ^ «Линга Шарира». Теософия вики.
  14. ^ «Кама Рупа». Теософия вики.
  15. ^ «Манас». Теософия вики.
  16. ^ «Буддхи». Теософия вики.
  17. ^ "Атма". Теософия вики.
  18. ^ Парацельс, Теофраст (1530). Paragranum. п. 48.
  19. ^ а б c d е ж грамм «Оккультная наука в медицине (продолжение)» (PDF). Свет: журнал психических, оккультных и мистических исследований. 14: 214–215. 5 мая 1894 г.
  20. ^ Педерсен, Рене Дибдал. "Определение теософии в двадцать первом веке". Scripta - через Journal.fi.
  21. ^ Хартманн, Франц (1993). Оккультная наука в медицине. Kessinger Publishing. ISBN 978-1564593559.
  22. ^ Хартманн, Франц (2010). Оккультная наука в медицине. Кессинджер Паблишинг, ООО. ISBN 978-1161351897.
  23. ^ Комментарии читателей - Оккультные науки в медицине. ISBN 978-1103788569.