WikiDer > Притча о талантах или минах

Parable of the talents or minas
О романе Октавии Э. Батлер см. Притча о талантах (роман).
Притча о талантах, изображенная на гравюре 1712 года. Ленивый слуга ищет свой скрытый талант, в то время как двое других слуг отдают свои заработки своему господину.

В Притча о Таланты (так же Притча о Минас) один из притчи Иисуса. Он появляется в двух синоптический, канонические евангелия из Новый Завет:

Хотя основная тема каждой из этих притч по сути одна и та же, различия между притчами в Евангелие от Матфея и в Евангелие от Луки достаточно, чтобы указать, что притчи не происходят из одного и того же источника.[1] В Евангелии от Матфея первые слова связывают притчу с предыдущей. Притча о десяти девах, который относится к Царство Небесное.[1] Версия у Луки также называется Притча о фунтах.

И у Матфея, и у Луки хозяин поручает своим слугам распоряжаться своим имуществом, пока он уезжает в путешествие. По возвращении хозяин оценивает управление своими слугами. Он оценивает их по тому, насколько каждый был верен в разумных инвестициях в свои товары для получения прибыли. Понятно, что хозяин хотел получить некоторую выгоду от надзора слуг. Выигрыш свидетельствовал о верности со стороны слуг. Хозяин награждает своих слуг в зависимости от того, как каждый справился со своим управлением. Он судит двух слуг как «верных» и дает им положительную награду. Единственному неверному слуге, который «перестраховался», дается отрицательная компенсация.

Тематически вариантная притча появляется в неканонической Евангелие от евреев, в котором слуга, который спрятал свои деньги от своего жестокого господина, упрекается, но представляется более праведным, чем самый богатый слуга, который растратил свои деньги и был брошен во тьму. [2]

Настройки

Хотя основная история в каждой из этих притч по сути одна и та же, обстановка совершенно разная.

  • Обстановка притчи о талантах в Матфея 25 это Mt. Оливковый дискурс. В Матфея 24–25, общая тема - события последнего времени, предупреждения и притчи. «Прямые предостережения и предупреждения (Матфея 24:42, Матфея 24:44; Матфея 25:13) должен быть для учеников (его слушателей) предупреждением быть бдительными и быть готовыми к пришествию Христа ».
  • Обстановка притчи о минах в Луки 19 был на виду среди толпы. Закхей только что поверил, и Господь признал его спасение. Но теперь толпа ожидала, что Иисус установит свое царство.[3][ненадежный источник?]

Ценности таланта

А талант (Древнегреческий τάλαντον, талантон «весы» и «весы») были единицей веса примерно 80 фунтов (36 кг) и при использовании в качестве денежной единицы оценивались по весу серебра.[4] В составе валюта, талант стоил около 6000 динарии.[1] Денарий был обычной платой за дневной труд.[1] Таким образом, один динарий в день стоил 16 лет труда.

Рассказы

Притча о талантах

«Притча о талантах» в Матфея 25: 14–30 рассказывает о хозяине, который выходил из дома в путешествие и перед отъездом доверил свое имущество слугам. По способностям каждого человека один слуга получил пять талантов, второй получил два, а третий получил только один. Имущество, вверенное трем слугам, стоило 8 талантов, где талант была значительная сумма денег. Вернувшись домой после долгого отсутствия, хозяин просит своих трех слуг рассказать о талантах, которые он им доверил. Первый и второй слуги объясняют, что каждый из них применил свои таланты к работе и удвоил стоимость доверенной им собственности; каждый слуга был вознагражден:

Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

— Матфея 25:23

А вот третий слуга просто спрятал свой талант, закопав его в землю, и был наказан своим господином:

Тогда тот, кто получил один талант, подошел и сказал: Господи! Я знал Тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собирает, где не соломил: И я испугался, и пошел, и скрыл талант твой. в земле: вот, это твое. Господин его сказал ему в ответ: лукавый и ленивый раб! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не соломил; итак, ты должен передать мои деньги в обменники, и тогда, когда я приду, я должен был получить свое с ростовщичеством. Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо каждому, кто имеет, будет дано, и будет у него изобилие; а у того, кто не имеет, отнимется и то, что у него есть. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

— Матфея 25: 24–30

Притча о Минасе

В Евангелии от Луки (Луки 19: 12–27), Иисус рассказал эту притчу, потому что он был рядом Иерусалим и потому что его ученики считали царство божье появится немедленно. Цель инвестирования или торговли во время отсутствия мастера заключалась в том, чтобы противостоять ожиданиям немедленного появления Царства Божьего. Притча о минас в целом похожа на притчу о талантах, но различия включают включение мотива царя, получившего королевство[5] и поручить десяти рабам по одной мине каждому, а не по количеству талантов (1 талант = 60 мин). Связаны были только бизнес-результаты и последующие выгоды от торговли трех слуг. Кроме того, Лука включил в начало отчет о гражданах, отправивших сообщение после дворянина, чтобы сказать, что они не хотят, чтобы он был их правителем; и, в конце, Люк добавил, что дворянин приказал привести его противников и убить, а также бесполезного слугу, лишенного своей мины.

Параллели между материалом Лукана (Евангелие от Луки и Книга Деяний) и Иосиф Флавийсочинения уже давно отмечены.[6][7][8][9] Основная идея о человеке, путешествующем в дальнюю страну, связанном с королевством, имеет смутное сходство с Ирод Архелай путешествие в Рим чтобы получить его королевство; хотя это сходство само по себе не является значительным, рассказ Иосифа Флавия также содержит детали, которые перекликаются с особенностями притчи Лукана.[10] Иосиф описывает евреев, отправивших посольство в Август, пока Архелай едет в Рим, чтобы пожаловаться, что они не хотят, чтобы Архелай был их правителем;[11][12] когда Архелай возвращается, он принимает меры к тому, чтобы 3000 своих врагов были приведены к нему на Храм в Иерусалиме, где он их зарезал.[11]

Версия в Евангелии от евреев

Евсевий Кесарийский включает перефразированное изложение притчи о талантах, взятой из "Евангелие, написанное на иврите"(в наше время считается Евангелие назареев); Предполагается, что это Евангелие было уничтожено при уничтожении Теологическая библиотека Кесарии Приморской в 7 веке (в исторически спорных обстоятельствах) и до сих пор не найден. В этом евангелии Евсевий пишет, что, хотя человеку, который спрятал талант, упрекали за его погребение, только человек, получивший два таланта, вложил и получил отдачу от своих вложений. Получатель пяти талантов вместо этого «растратил имущество своего господина на блудниц и флейтисток»; именно он в Евангелии на иврите был послан во тьму (Евсевий прямо определяет тьму как заключение).[13][14]

Внесение средств в банкиры

Третий слуга в версии Мэтью был осужден как злой и ленивый, потому что он должен был передать свой талант банкирам (Греческий: τραπεζιταις, трапеция, буквально, столы или счетчики, точно так же, как банкиры изначально были теми, кто сидел за своими банкум, или скамейка).[15] В Кембриджская Библия для школ и колледжей отмечает, что это было «самое меньшее, что раб мог сделать, [поскольку] для того, чтобы зарабатывать деньги таким образом, не требовалось никаких личных усилий или ума»,[16] и Иоганн Бенгель прокомментировал, что вырыть яму и закопать талантливее будет труднее, чем обратиться к банкирам.[17]

Интерпретации

В Евангелии от Матфея первые слова связывают притчу с притча о десяти девах, который непосредственно предшествует ему.[1] В этой притче говорится о мудрости в эсхатологический контекст.[1] Однако эту притчу интерпретировали по-разному.

Как учение для христиан

Как личные способности

Традиционно притча о талантах рассматривалась как призыв к ученикам Иисуса использовать данные им Богом дары в служении Богу и рисковать ради блага. Царство божье. Было замечено, что эти дары включают личные способности («таланты» в повседневном смысле), а также личное богатство. Притча предполагает, что неспособность использовать свои дары приведет к отрицательному суждению.[1] С психологической точки зрения неудача - это непосредственный результат неспособности почувствовать любовь Бога. Первые два слуги способны положительно воспринимать Бога как понимающего, щедрого и доброго, в то время как третий слуга видит Бога суровым, требовательным и критичным.[18]

Финли предлагает следующие интерпретации учений для христиан:

  • Дворянин (Лк 19:12) или мужчина (Матфея 25:14) есть Христос.
  • Путешествие мастера в другое место и его возвращение (Мэтт 25: 14–15, Матфея 24:19; Луки 19:12, Луки 19:15) говорит об уходе Христа на Небеса при его вознесении и его возвращении как о времени, когда он придет снова.
  • Его вверение своим слугам своего имущества, пока он в отъезде, должно быть дарами Христа и различным имуществом («капиталом»), данным верующим в Его церкви в ожидании того, что они принесут Ему духовную «прибыль» в царстве Бог. Пока он в отъезде, он ожидает, что его верующие будут «вести дела с этим, пока я не вернусь».Луки 19:13).
  • Его оценка бизнеса, которую они вели во время его отсутствия, происходит по его возвращении и представляет собой отчет об их деятельности (Мэтт 25:19; Луки 19:15). Это должно быть судилище Христа, предназначенное только для верующих. Это изображает оценку управления.
  • Положительное вознаграждение для двух слуг основано на их верности и правильному использованию того, что Христос доверил им. Вероятно, это говорит о положительной награде для верующих, которые верны служить Христу.
  • Отрицательная награда (вознаграждение) неверному слуге, вероятно, говорит о некоторых негативных отношениях Христа с неверным верующим.[3]

Поэт Джон Милтон был очарован притчей (истолкованной в этом традиционном смысле),[19] ссылаясь на него неоднократно, особенно в сонете "Когда я думаю о том, как расходуется мой свет":[19]

Когда я думаю, как расходуется мой свет
До половины моих дней, в этом темном и широком мире,
И тот единственный талант, который смерть скрывать,
Lodg'd со мной бесполезно, хотя моя душа более склонна
Чтобы служить вместе с моим Создателем и подарить
Мой истинный счет, чтобы он, вернувшись, не упрекнул
Разве Бог требует дневного труда, а свет лишен? "
- с любовью спрашиваю. Но терпение, чтобы предотвратить
Этот ропот вскоре отвечает: "Богу не нужно
Либо дело человека, либо его собственные дары; кто лучший
Несите его мягкое иго, они служат ему лучше всего. Его состояние
По-королевски. Тысячи на его скорости торгов
И без отдыха постоять за сушу и океан:
Они также служат, кто только стоит и ждет ».

Некоторые критики интерпретируют призыв стихотворения быть готовым принять волю Бога как критику неправильного понимания притчи как буквального или экономического, и что ожидание, а не накопление богатства, чтобы доказать свою ценность, является правильным способом служить Богу.[20] Пока рассказчик беспокоится о своих ограниченных достижениях, Терпение напоминает ему, что Богу не нужна «работа человека». Мильтон может даже противопоставлять Бога (как короля) повелителю притчи.[21]

Как любовь или милосердие

Католический епископ Роберт Бэррон говорит, что таланты в этой притче - это «участие в милости Бога, участие в весе божественной любви», а не личные способности или богатство. Он использует интерпретацию ветхозаветного профессора Роберта Шенстена, который утверждает, что в древнееврейские времена талант был очень весомым, поэтому пять талантов были чрезвычайно тяжелыми. Такая тяжесть напомнила бы самому большому весу, кабод (букв. тяжесть) Бога в Иерусалимском Храме, соответственно, самым тяжелым из всех является милость Бога.[22] Точно так же отражение в КармелитыСайт определяет таланты как «любовь, служение, совместное использование», «деньги мастера».[23] Другими словами, Эразмо Лейва-Мерикакис говорит: «Наш величайший талант и сокровище - это наша способность любить, и в этом предприятии чемпион больше всего принимает на себя риск, а значит, тот, кто больше всего готов инвестировать. сам где больше всего шансов против него ".[24]

Как критика религиозных лидеров

Иоахим Иеремиас считал, что первоначальный смысл притчи не был этическим в отношении каждого человека. Напротив, он считал его направленным на книжников, которые отказывали «своим собратьям в должной доле в дарах Божьих».[25] По его мнению, Иисус говорит, что эти книжники скоро будут привлечены к ответственности за то, что они сделали со Словом Божьим, которое было им доверено.[25]

Иеремия также считал, что в жизни ранней церкви притча приобрела новое значение, когда купец стал аллегорией Христа, так что «его путешествие стало вознесением, его последующее возвращение ... стало Паруся, который преподносит свой собственный мессианский пир ".[25]

Как социальная критика

В Притчи как подрывная речь: Иисус как педагог угнетенных (1994), Уильям Р. Герцог II представляет теология освобождения интерпретация «Притчи о талантах», в которой отсутствующий домовладелец пожинает там, где не сеял, а третий слуга - разоблачитель, который «разоблачил« радость господина »за то, что она есть - прибыль от эксплуатация растрачены в чрезмерной расточительности ".[26] Следовательно, третий слуга наказывается за то, что говорит правду, а не за то, что не получил прибыли. С критической точки зрения теологии освобождения послание «Притчи о талантах» состоит в том, что человек должен действовать солидарно с другими людьми, когда противостоит социальной, политической и экономической несправедливости.[26]

Чтобы описать, как ученые получают признание авторов за свою работу, социолог Роберт К. Мертон применил термин Эффект Мэтью накопленного преимущества, в котором богатые становятся богаче, а бедные - беднее. В «Притче о талантах» Мертон метафорически описал систему авторского вознаграждения, используемую в сообществе ученых, при которой известные ученые обычно получают признание, которое непропорционально больше, чем их вклад, в то время как менее известные ученые получают меньшее признание, чем заслуживает их вклад; смотрите также Закон Стиглера эпонимии: «Ни одно научное открытие не названо в честь его первооткрывателя».[27]

Изображения в искусстве

Учение Иисуса: Притча о талантах, как запечатлено Ян Луйкен.
В Притча о талантах, изображенный художником Андрей Миронов. Холст, масло, 2013 г.

«Притча о талантах» была изображена такими художниками, как Рембрандт, Ян Луйкен, и Маттеус Мериан. В литературе Трехгрошовый роман (1934), автор Бертольд Брехт (1895–1956), представляет социальную критику притчи как идеологического инструмента капиталист эксплуатация рабочего и общества.[28]

В религиозной музыке гимн «Раб божий, молодец!», Автор: Джон Уэсли, в частности, отсылает к «Притче о талантах» (Матфея 25:23), который был написан по случаю смерти Джордж Уайтфилд (1714–1770), англичане Англиканский священнослужитель, который сыграл важную роль в Первое великое пробуждение (ок. 1731–1755) в Британии и в Американские колонии.[29]

Гимн "Раб Божий, молодец!" начинается так:

Раб божий, молодец!
Прошлое твоей славной войны;
Битва ведется, гонка выиграна,
И ты наконец коронован.[30]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Арланд Дж. Халтгрен, Притчи Иисуса: комментарий, Издательство Эрдманс, 2002 г., ISBN 0-8028-6077-XС. 271–281.
  2. ^ Евсевий, Богоявление на Матфея 22
  3. ^ а б Финли, Том. Притча о талантах и ​​притча о Минасе (Матфея 25: 14–30 и Луки 19: 11–27). В сети: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-02-22. Получено 2015-04-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ Риджуэй, Уильям, «Меры и веса» в Уибли, Леонард (ред). Компаньон греческих исследований, Cambridge University Press, 1905, стр. 444.
  5. ^ Люк Тимоти Джонсон и Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Луки, Литургическая пресса, 1991, ISBN 0-8146-5805-9, п. 292.
  6. ^ Стив Мейсон, Иосиф и Лука-Деяния, (1992), страницы 185–229
  7. ^ Грегори Стерлинг, историография и самоопределение: Иосиф, Луки-Деяния и апологетическая историография (1992)
  8. ^ Хайнц Шрекенберг, Иосиф Флавий и сочинения Лукана (1980), страницы 179–209.
  9. ^ Макс Кренкель, Иосиф Флавий и Лукас (1894)
  10. ^ Люк Тимоти Джонсон, Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Луки (1991), сноска 12, стр.289
  11. ^ а б Иосиф, Древности евреев, 17:11
  12. ^ Люк Тимоти Джонсон, Дэниел Дж. Харрингтон, Евангелие от Луки (1991), примечание 14, стр. 290
  13. ^ Евсевий, Богоявление на Матфея 22
  14. ^ Рональд Аллен Пайпер (1995). Евангелие за евангелиями: современные исследования по Q. БРИЛЛ. п. 297. ISBN 90-04-09737-6.
  15. ^ Комментарий Элликотта для современных читателей от Матфея 25, по состоянию на 21 февраля 2017 г.
  16. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей от Матфея 25, по состоянию на 21 февраля 2017 г.
  17. ^ Гномон Бенгеля Нового Завета от Матфея 25, по состоянию на 21 февраля 2017 г.
  18. ^ Wilkie Au; Норин Кэннон Ау (2016). Безусловная любовь Бога: исцеление нашего стыда. Paulist Press. ISBN 978-1-58768-570-5.
  19. ^ а б Дэвид В. Урбан "Талантливый мистер Милтон: параболический работник и его личность" в Милтон Исследования, Том 43, Альберт С. Лабриола (редактор), Университет Питтсбурга, 2004, ISBN 0-8229-4216-X, стр. 1–18.
  20. ^ Левальски, Барбара. Жизнь Джона Мильтона: критическая биография, Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2003. Электронная книга. Стр.306.
  21. ^ «Когда я думаю, как расходуется мой свет (на его слепоту)». Редакция Шмоопа. Shmoop.com. Shmoop University, Inc., 11 ноября 2008 г. Web. 5 августа 2014 г.
  22. ^ Роберт Бэррон (22 сентября 2014 г.). «Более глубокий смысл притчи о талантах». Доклад о католическом мире.
  23. ^ «Lectio Divina: Матфея 25, 14–30». Орден кармелитов. Получено Двадцать первое ноября, 2017.
  24. ^ Эразмо Лейва-Мерикакис (1996). «Значение притчи о талантах». Взято из Огонь милосердия: сердце слова: размышления над Евангелием от Матфея, т. 1. Игнатий Пресс.
  25. ^ а б c Иоахим Иеремиас, Притчи Иисуса, Скрибнер, 1954.
  26. ^ а б Уильям Р. Герцог II, Притчи как подрывная речь: Иисус как педагог угнетенных, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1994, ISBN 0-664-25355-5С. 150–168.
  27. ^ Джеральд Холтон (декабрь 2004 г.). Роберт К. Мертон, 4 июля 1910 - 23 февраля 2003. 148. Американское философское общество. ISBN 1-4223-7290-1.
  28. ^ Бертольт Брехт, Трехгрошовый роман, Penguin Books, 1962 г., ISBN 0-14-001515-9, п. 365.
  29. ^ Джеймс Томас Лайтвуд, Сэмюэл Уэсли, музыкант: история его жизни, Ayer Publishing, 1972 г., ISBN 0-405-08748-9, п. 222.
  30. ^ Кибер-гимн: Раб божий, молодец!
  • Кроссан, Джон Доминик Сила притчи (HarperOne 2013)
  • Малина, Брюс Дж. И Рорбо, Ричард Л. Комментарий социальных наук к синоптическим Евангелиям (Fortress Press 1993)
  • Мейер, Джон П. Маргинальный еврей: переосмысливая исторического Иисуса, том V: Проверка подлинности притч (Справочная библиотека Библии в Йельском университете, 2016 г.)

внешняя ссылка