WikiDer > Паравар

Paravar

Паравар (также известный как Бхаратхар или же Бхаратакула) это Тамильский каста в Тамил Наду, Индия. Считается, что в древние времена они были обитателями побережья, мореплавателями, морскими торговцами, которых, по крайней мере, по словам одного современного писателя, также описывали как «свирепых солдат», утверждая, что они Кшатрии.[1][2] Существует множество теорий об их происхождении, но они с древних времен были зарегистрированы в районе Тамил Наду и Шри-Ланка

В современной Индии паравары сосредоточены вдоль прибрежной полосы, простирающейся вокруг Залив Маннар, из Килакарай сквозь Каньякумари (Мыс Коморин), а затем почти до Тируванатхапурам. Есть также поселения Паравар на окраинах деревень, расположенных внутри страны, и их значительное число было среди населения Thoothukudi, крупный город, с 1580-х гг.[3] В Шри-Ланке, Бхаратакула люди классифицируются как отдельная этническая группа с 2001 года.[4]

Этимология

Имя Паравар буквально означает «жители побережья» и происходит от Тамильский слово паравай что означает «море» или «простор».[5] Паравары, возможно, были Парадавар упомянутый в Сангамная литература, которые упоминаются в Pattinappaalai.[6][7] Они также были известны как Минавар (букв. рыбаки) и были морскими обитателями прибрежной полосы Сангам пейзаж известный как Нейталь, которые были среди прочих занимались рыбной ловлей.[8][9] Имя Паратхавар может быть образовано от того же корня. паравай.[5]

Паравары предпочитают называть себя Паратар также написано Бхаратхар, что может быть искаженной формой тамильского слова падавар что означает «лодочники».[10] Другая этимологическая теория предполагает, что община приняла название Бхараты клан из индуистского эпоса Махабхарата, которые были предками героев эпоса, следуя мифу об их происхождении из Айодхья.[11][12]

История

Династия Пандян

С древнейших времен паравары были рыбаками, моряками и морскими торговцами, специализирующимися на сезонном промысле. жемчужные устрицы и чанк, оба из которых были значительным экспортом из южной Индии к I веку нашей эры.[13][14] (Сезон ловли жемчуга обычно длился 20-30 дней, примерно в марте).[15] Сообщество также участвовало в морская соль производство,[16] что было относительно простой задачей на индийском побережье, поскольку из-за высоких температур вода испарялась без дров.[17] Дайвинг в поисках жемчуга и чанка, а также рыбалка считались «низкими и ритуально загрязняющими занятиями».[13]

Императоры Пандия позволили параварам управлять промыслом жемчуга и управлять им из-за их уже древних навыков в этой деятельности, которые требовали специальных навыков морского дела, знания того, как ухаживать за устрицами, а также знания их местонахождения. Императоры освободили Параваров от налогов и позволили им управлять собой в обмен на оплату дань уважения из добытых продуктов.[3] Наскальные рисунки третьего века до нашей эры, найденные в 2003 году, подтверждают эту точку зрения, поскольку они предполагают, что вождями были паравары (Velirs) прибрежного региона в этот период, правя как подчиненные Пандий.[18] Ранее, в 1920-х годах, Айенгар отмечал, что название касты использовалось в древних письменах для обозначения как лодочников, так и вождей Мадурай страна.[1] Отчет, написанный в 1669 году, ясно показал, что, поскольку они были королями, они были королями только своего собственного народа, а не какой-либо более широкой группы; более того, эти «короли» назывались таковыми только Параварами.[19] Однако в Сангам работай Mathuraikkanci, автор Манкуди Марутанар, ссылается на своего покровителя, Пандья суверен Талайянганам Недунджелиян, как Повелитель Коркая и Военачальник южного Паратавара (Тогда Паратхавар пор йере).[20][21]

Перепись 1901 года в Мадрасе отметила, что тамильоговорящие паравары «утверждают», что кшатрии (воины), служившие под властью царей Пандьянов, употребленное слово предполагает некоторые официальные сомнения по этому поводу.[22]

Мало что известно о Паравах во время средний возраст. В самом деле, Донкин утверждал, что, за одним исключением, «не существует местных литературных произведений с развитым чувством хронологии или даже большим чувством места до тринадцатого века», и что любые исторические наблюдения должны проводиться с использованием арабских, европейских и китайские счета.[23] Южная Индия перешла под контроль чолов в девятом веке, но вернулась под контроль пандийцев примерно в середине 1200-х годов после серии сражений. Они сохраняли контроль, несмотря на ряд проблем, до 16 века.[24]

Арабское прибытие

Независимо от каких-либо сомнений относительно их притязаний на то, что они были воинами под предводительством императоров Панди, у Параваров определенно были армии в более позднее время, созданные для защиты рыбных промыслов и их людей от нападений.[25]

Вторжение арабов-мусульман началось в 712 г. Sindh Valley и примерно к 1300 году нашей эры они захватили всю северную Индию. Однако еще до вторжения в южные районы, такие как Каликут, Quilon и Малабар, в основном торговцев интересовали имеющиеся там специи, жемчуг, драгоценные камни и хлопок. Еще одним преимуществом этого места было то, что он находился на главном морском торговом пути, проходящем через Юго-Восточную Азию и далее в Китай.[26] Некоторые из этих арабов были также ловцами жемчуга, получив опыт в водах Персидский залив.[24] Некоторые паравары приняты ислам, женщины которого также были выданы замуж за мусульманских торговцев. Они утверждали, что являются потомками библейский фигура Ной.[27]

Потомки этого мусульманского народа стали известны как Lebbais а их главным поселением был город Каял, присутствие, которое было отмечено Васко да Гама и Дуарте Барбоза к началу шестнадцатого века.[28][29] Относительно этого города есть некоторая двусмысленность: на берегу моря была гавань. Река Тамрапарани во времена Панди, который был известен как Коркай и когда река в этом месте стала слишком заиленной для использования (в настоящее время она находится примерно в 8 км вглубь суши), ее заменил порт под названием Каял, который, как предполагалось, располагался по-разному либо в устье реки, либо в деревне Палайакаял. который находился в 4 км ниже по течению от Коркая, но в настоящее время находится примерно в 3 км от побережья. Марко Поло описал Каял как шумный порт и центр торговли жемчугом в 1292 году, но к середине 16 века он, вероятно, тоже прекратил свою деятельность и был заменен другим портом. Punnaikayal (новый Каял) под влиянием португальский колонисты. Пуннаикаял снова находился в устье реки, которое как часть устья постоянно менялось, примерно в 4 км от Палаякаяла. Трудно определить с какой-либо согласованностью, какое из этих мест упоминается в разное время разными авторами, но, по-видимому, общим фактором является то, что до наших дней это был главный порт для торговли жемчугом.[14] Каял это тамильское слово, обозначающее заводь.[30]

Перепись в Мадрасе 1901 года отметила три группы, которые называли себя параварами. Было высказано предположение, что их общим корнем были в основном христиане-тамилоговорящие паравары. Канарский-говорящие Паравары, которые были зонтик создателей и танцоров дьявола и Малаялам- говорили Паравары, которые были известковыми горелками, гимнастками, акушерками и сборщиками раковин. Далее высказывались предположения, что отделение последних двух групп от первой могло быть следствием желания уйти из зоны древних племен, столкнувшись с приходом мусульман.[22]

Вера Параваров в то, что они являются Параваимами библейских писаний и потерянные колена Израиля добавил к разногласиям с арабами, что признал отец Энрике Энрикес своим заявлением о родстве.[31]

Прибытие португальцев и католицизма

Смотрите также: Жемчужное рыболовное побережье
Фрэнсис Ксавьер "Преобразование Парава" в цветной литографии XIX века.

Существуют разногласия относительно событий до начала 1500-х годов. Донкин и Рэй полагают, что мусульмане приобрели влияние на Параваров до такой степени, что последние стали в лучшем случае наемными рабочими, а в худшем - порабощенными.[24][32] и Нил утверждал, что среди Параваров было убеждение, что мусульмане стремились полностью истребить их после различных склок.[28] Однако Маннар и Чандрасекаран сказали, что до 16 века Паравары владели почти монополией прав на добычу жемчуга, ведя переговоры с последовательными королями, чтобы добиться этого.[33]

К этому времени, как утверждал Мейнард, прибрежные районы южной Индии вокруг Каньякумари были «величайшим промыслом жемчуга в мире», и что индуисты, ловившие там устриц, «... были известны как паравы, достаточно низкая каста. , хотя и не из самых низких ". Он говорит, что индусы были в основном мирными по своей природе и по темпераменту не подходили для противодействия физической угрозе.[34] хотя Фрикенберг описал их как «... гордых и азартных мореплавателей, занимающихся рыбной ловлей, ловлей жемчуга, торговлей и пиратством».[35] Гастингс указал, что пиратство (и некоторая контрабанда) было лишь эпизодической деятельностью и что их более нормальные занятия требовали мужества, силы и стойкости, что делало их «закаленными авантюристами».[36]

С 1527 г. параварам угрожали оффшорные арабские флоты во главе с поддерживающими их мусульманами. Заморин Каликута,[36] а также наземной кампанией Раджа из Мадура вырвать контроль Тирунелвели и Рыбное побережье от рук раджи Travancore.[35][37] Эта продолжающаяся ситуация и желание избавиться от соперничества со стороны водолазов из Леббая заставили Параваров искать защиты у Португальские исследователи кто переехал в этот район. Делегация во главе с Викирамой Адитхой Пандьей посетила Гоа искать переговоры с этой целью в 1532 году.[Примечания 1] Охрана была предоставлена ​​при условии немедленного освобождения лидеров. крестился как католики, и что они будут поощрять своих людей также переходить в католицизм; Португальцы также получат стратегический плацдарм и контроль над промыслом жемчуга. Сделка была согласована, и Викрама Адитья Пандья крестился, поскольку Жоао де Крус стал первым подданным короля Португалии, а несколько месяцев спустя 20 000 параваров были массово крещены и стали подданными Португалии во время визита Педро Гонсалвеса. Викарий из Кочин. По словам Гастингса, к концу 1537 года вся община провозгласила себя католиками, и португальцы продолжили уничтожать арабский флот, когда они случайно встретились в Ведалаи 27 июня 1538 г.[34][35][36] Португальское государство начало требовать прав на экономические ресурсы в этом районе из-за своего покровительства Параваров.[38][39][40]С этого момента народ Паравара в целом снова стал процветать. Их заявление о принятии католической веры не помешало им продолжать поклоняться так, как они делали раньше, потому что не было переводчиков, распространяющих католическое послание, а также потому, что люди Паравара видели в обращении просто удобную возможность. договоренность для получения защиты, а не заявление о убеждениях.[34][35] Бейли описывает ситуацию как «... на самом деле декларацию тактического союза, а не религиозных преобразований, как обычно понимают этот термин».[41]

Фрэнсис Ксавьер, а Иезуит священник, работал в Гоа до своего путешествия в Каньякумари, куда он прибыл в октябре 1542 года. Он взял с собой несколько переводчиков, чтобы распространить Евангелие и дальнейшее обращение в религию среди тех, кого Фрикенберг назвал «низшими, наиболее загрязняющими слоями тамильского общества».[42] Мейнард утверждает, что еще 10 000 параваров крестились в течение первого месяца его миссии, а к концу ее миссии всего 30 000; и что «Его обращение Паравас, как указывает Пер Ланд, - единственный случай, когда целая каста была введена в Церковь».[43] Были предложены более скромные цифры, например, 15 000 человек, включая повторное крещение.[41] Ксавьер также способствовал обращению в веру представителей других каст, живущих в этом районе, например Муккуварс и Paraiyars.[35] Его методы обращения иногда были сильными; например, записано, что он сжег хижину, которая использовалась для размещения нехристианских религиозных символов.[44]

Ксавье назначен катехизаторы в деревнях Паравар вверх и вниз по 100-мильной (160 км) береговой линии, чтобы распространять и укреплять его учения, метод для большей части которых заключался в повторении повторения (и на плохо переведенном тамильском языке)[3] ритмичные фразы Creed, Патер Ностер и другие стандарты Католик учения независимо от того, было ли действительно понято содержание.[36][41][45] Эти назначения требовали, чтобы он получил средства для их оплаты, основным источником которых были деньги, предоставленные ему королевой Португалии.[44]

Несмотря на вмешательство Португалии, насилие не было полностью устранено из общества Паравара. Произошла серия кровавых стычек с участием племени Бадаге, совершавшего набеги из соседнего района Мадура в непрекращающейся борьбе между раджами. Некоторые из португальских защитников сами были вовлечены в двуличную торговлю с такими племенами или просто воспользовались беспределом для личной выгоды. Ксавьер несколько раз вмешивался, пытаясь исправить эти заблуждения, и в марте 1544 года написал письмо, в котором говорилось, что поведение португальцев было на самом деле самым большим препятствием, с которым он столкнулся в продвижении католической идеи. В 1545 году он писал: «Я никогда не переставал удивляться, сколько новых флексий они добавили к спряжению глагола Грабить«Он покинул Индию где-то в конце 1540-х или начале 1550-х годов, но точный год остается спорным.[46] Есть по крайней мере один источник, который считает, что он ненадолго посетил его снова в 1548 году, когда Паравары провели его через Тутикорин.[36] Было высказано предположение, что его статус среди Параваров был одним из «культового поклонения».[47] Существует святыня ему, в пещере, которая до сих пор почитается как место, которое, по их мнению, было его основной резиденцией во время его пребывания среди них.[48]

Викирама Адита Пандья был вознагражден португальцами за свои действия в 1532 году, когда в рамках договоренности о защите он предложил управлять ловлей жемчуга от имени португальцев. Он стал известен как Senhor dos Senhores. («первый среди знати») Дом Жуан да Крус (но см. Примечание 1) был признан португальцами в качестве старосты и официального посредника с 1543 по 1553 год (1543 год был годом, когда португальцы впервые поселились в Тутикорине, и точка, с которой этот порт начал расширяться до тех пор, пока со временем он стал центром ловли жемчуга).[14] Его титул джати талаван (глава касты) был передан через 21 члена его семьи. Кастовые старейшины в различных деревнях также были среди первых лиц, получивших признание португальцев, возможно, потому, что они были первыми, кто обратился в христианство. Следствием этого стало то, что формальная система иерархического контроля, основанная на религиозном авторитете и экономическом положении и простирающаяся от джати талаван через старейшин, а затем и жителей деревни, утвердился в глазах как Параваров, так и не-Параваров. Он просуществовал до 1920-х годов, когда старейшины взимали с жителей платежи, которые затем передавались джати талаван, а последний взамен ведает делами (включая рыболовство)[49] и рассмотрение внутренних и внешних споров с участием сообщества. Кауфманн прокомментировал, что эти «высокоорганизованные кастовые институты», включая наследственных старост и правящие советы старейшин, были редкостью в аграрной экономике южной Индии, и оба существовали дольше и были более сложными, чем большинство эквивалентных индуистских систем в этом районе.[3] Другой писатель сказал, что «... к началу восемнадцатого века тамильские паравы превратились в одну из наиболее высокоорганизованных кастовых групп специалистов в Южной Индии»,[13] и добавляет, что иерархическая система возникла еще до португальского вмешательства.[25]

Их обращение, возможно, позволило им участвовать в религиозных церемониях в большей степени, чем это было в случае, когда они были индуистами, потому что их «нечистые» занятия (то есть лишение жизни) помешали бы любому центральному вкладу в индуистский религиозный ритуал.[50] Это, безусловно, был результат после Папа Климент XIVроспуск Общества Иисуса в 1773 году, что привело к нехватке католических миссисонеров и священников в этом районе, что позволило джати талаван и его сословные знатные люди, чтобы взять на себя роль торжественных церемоний, таких как брак.[51]

Параварское христианство, с его собственной идентичностью, основанной на смеси христианско-католических религиозных убеждений и индуистской кастовой культуры, остается определяющей частью жизни Паравара сегодня, ранняя работа миссионеров и в 1540-х годах была усилена другими, которые их сменили, и посредством джати талаван, последний также известен как «маленький король».[25][36] Кауфманн объясняет это христианство как «фактически« кастовый образ жизни »для паравов»,[3] в то время как Зупанов приводит пример того, как миссионеры модифицировали католическое учение, чтобы оно соответствовало параварам, приводя пример Энрике Энрикес, которые сказали им, что «вначале не было мусульман, только евреи и тамилы».[52]

Голландский контроль

Жемчужный промысел в лагере Тутикорин, 1662 г., автор Йохан Ниеухоф.

В отчете, написанном в 1622 году, говорилось, что рыболовство на протяжении многих лет находилось в упадке из-за бедности параваров; неясно, к какому периоду это относится или к причине бедности.[49] Ксавье записал, что устричные клумбы, по-видимому, имели неравномерный циклический характер, когда несколько хороших лет продуктивности чередовались с довольно длительным периодом плохого производства.[53] Точно так же около 1490 г. Ахмад ибн Маджид писали, что рыболовство «в одни годы процветает, а в другие кажется мертвым». Одно из современных объяснений этих изменений заключалось в том, что пласты покрылись движущимся морским песком.[54] Исследование периода 1666–1916 гг. Показало, что, хотя хорошие урожаи имели тенденцию чередоваться с индийской и шри-ланкийской сторон залива, последняя была более чем в два раза продуктивнее.[26]

Контроль над рыболовством перешел от португальцев к нидерландский язык с 1658 г., вместе с властью над Параварами. Новые правители, которые были Протестантский, безуспешно пытались обратить Параваров в свою веру. Одним из примеров этой попытки был запрет на праздник Богоматерь снегов вследствие захвата голландцами всех католических церквей, многие из которых были превращены в склады. Это событие произошло, когда деревянная статуэтка Дева Мария был перенесен португальцами в церковь Богоматери Милосердия в Тутикорине в 1582 году, и ее установка отмечалась девятидневным праздником, который впоследствии повторялся ежегодно и очень нравился параварам. Праздник прекратился с захватом голландцев, но был возобновлен в 1709 году, а через три года было дано разрешение на строительство новой церкви.[46] Это было право джати талаван всегда делать первый рывок за веревку, которая была прикреплена к колеснице со статуэткой и знаменовала начало фестиваля.[50] Почитание статуэтки было названо «культом» и продолжается до наших дней, хотя немногие за пределами касты относятся к нему с таким уважением.[55]

В период католических репрессий Голландская Ост-Индская компания также изгнали всех католических священников и объявили вне закона католические крещения и другие ритуалы. Действительно, нет сохранившихся записей, позволяющих предположить, что евангелизация вообще была, хотя они построили первую протестантскую церковь Тутикорина в 1750 году.[46]

В период своего контроля голландцы также основали тканевую фабрику в Тутикорине, и это было очень ценное предприятие - в какой-то момент Паравары также стали торговцами тканями.[56]

Британский контроль

Британцы взяли на себя управление в 1796 году.[14] после периода постепенной узурпации голландской власти на побережье и в других местах Ост-Индская компания. Они захватили Тутикорин в 1785 году. Обе стороны пытались повлиять на Параваров, стремясь получить их поддержку для эксплуатации богатств рыбных вод.[51] Новое правительство продолжало признавать иерархическую социальную структуру Паравара, как это делали до них голландцы и португальцы.[57] Однако до 1813 года Компания официально не позволяла христианским миссионерам работать в районах, находящихся под ее контролем, и только тогда поклонилась из-за давления со стороны религиозных организаций в Великобритании. Компания с подозрением относилась к любому потенциальному политическому подтексту, распространяемому миссионерами, и стремилась поддерживать бесперебойную торговлю, проводя политику невмешательства в консерватизм в вопросах религии и культуры.[58]

Бейли исследовала, почему некоторые из низкоранговых параваров смогли подняться до профессий, которые были одновременно более престижными и более финансово выгодными, чем это было до обращения в христианство. Она отмечает, что у параваров было много того же ранга, что и муккавары, которые также были морской кастой этого района и были обращены в христианство, но не продемонстрировали такой же последующей социально-экономической мобильности.[59] (Однако утверждалось, что муккавары были «подклассом общины парава [р]» и составляли самую большую группу тех, кто обратился в христианство во времена Ксавьера).[60] Робинсон сказал

Гораздо более процветающие, чем Муккувар, их доступ к богатству, а затем и к образованию, после обращения гарантировал, что они могут попытаться расшириться, урбанизироваться, приобрести новые навыки и заняться различными профессиями. Все это способствовало процессу восходящей социальной мобильности ".[61]

Когда в 1830-х годах миссионеры-иезуиты вернулись после возрождения их Общества, они были потрясены упущением формальных религиозных обрядов и общей христианской морали, а также роскошным образом жизни, который вел элита Паравара, который контрастировал с полуразрушенным государством. церквей.[62] Примерно в то время элита, наряду с некоторыми другими группами, такими как торговцы Надара, зарабатывала значительные суммы денег на резком увеличении экспортного спроса на переработанный хлопок, используя имеющиеся у них богатства от промысла жемчуга как средство для расширения своих интересов в условиях этого бурного роста. сектор. К 1845 году Тутикорин был местом основных экспортных операций по экспорту хлопка на юге Индии, а к концу века он стал пятым по величине портом во всей Индии.[63]

В 1841 году иезуиты решили попытаться восстановить свою власть над элитой, поддержав устремления растущей группы меньших параваров, которые также сумели извлечь выгоду из бума и надеялись подтвердить свой успех соответствующим рангом в иерархии. . Эти люди были торговцами, часто проводя длительные периоды времени вдали от дома в таких местах, как Гоа и Шри-Ланка. Еще ниже в рейтинге, рост числа судов и грузов, продолжающееся развитие порта и города Тутикорин и аналогичные последствия бума (включая потребность в еде для тех, кто ушел от работы непосредственно на рыбалке или на суше. ) обеспечивала все более прибыльную работу. Элита Паравара продолжала свою традиционную роль, организовывая этот труд, как они делали это при ловле жемчуга. Они также впитали в свои ряды тех членов касты, которые нажились на независимой торговле, это достигалось за счет того, что от новичков требовали платить гонорар и присягать на верность. Джати Тхаливан. Однако были люди, которые были выброшены из элиты в результате ссоры с джати, и другие, которые хотели получить признание быстрее, чем позволяла система. Эти разочарованные люди были целью действий иезуитов, которые заключались в основном в предоставлении им символов статуса, таких как предложение дополнительных Te Deums и колокольчики на свадебных церемониях. Конечным результатом этой попытки создать новую иерархию, однако, стал бунт и успешный шаг со стороны властей. джати заменить иезуитов гоаном Padroados в качестве служителей своему народу и служителей в церкви Богоматери Снежной. Иезуиты продолжали попытки разделить касту еще тридцать лет, но редко добивались большего, чем временные успехи: ряды недовольных пополнялись вновь прибывшими, но также уменьшались за счет тех, кто ушел из-за того, что получил удовлетворение от элиты.[64]

Иезуиты зашли так далеко, что основали альтернативный собор, Священное Сердце, в надежде привлечь прихожан из Богоматери Снежной. Это тоже не достигло своей цели.[65] Также было несколько случаев, когда споры - часто касающиеся прав в отношении религиозных зданий и их территорий - передавались через судебную систему, а также больше случаев, когда имели место беспорядки между фракциями.[66]

Смерть джати талаван в 1889 году без наследника мужского пола возник вакуум власти и, таким образом, открылась новая возможность для иезуитов. В сочетании с этим произошел еще один бум морской торговли, на этот раз затронувший плантации Цейлона, что способствовало пополнению рядов тех, кто стремился к признанию членами элиты. Иезуиты использовали различные меры, направленные на то, чтобы вбить клин между двумя группами и ограничить покорность, проявляемую по отношению к джати и другие высокопоставленные члены касты, которые, как полагали иезуиты, посягали на истинное поклонение Богу, потому что приношение денег и имущества этим людям совершалось как часть религиозных ритуалов Паравана. Они зашли так далеко, что попытались установить альтернативный джати и борьба за контроль продолжалась несколько лет.[67]

Британское правительство не помогло иезуитам в достижении их цели, которое в 1891 году пересмотрело договоренности о разделе промысловых уловов с новым, назначенным не иезуитом. джати талаван. Эта сделка, в которой было согласовано, что джати должен получать выход одной лодки на каждые тридцать, которые пошли в правительство, еще раз подтвердив поддержку правящей властью кастовой иерархии.[49] Новый джати сам был неоднозначным среди Параваров: его назначение на эту роль, поскольку он был сыном дочери предыдущего старосты, некоторые считали недействительным, поскольку наследование проходило по женской линии.[67]

В конце девятнадцатого века параварская элита пыталась примириться с мусульманскими мореплавателями в своем районе, стремясь заявить о родстве. Это дошло до того, что Джати Тхаливан заявляя, что элита среди этих Мараккар Мусульмане из таких городов, как Килакарай, на самом деле были связаны с ним кровью, поскольку у них было общее прошлое. Эти решения имели тактическую цель, так как этими действиями он хотел утвердить свою власть над ними. Более того, развитие этих отношений было в экономических интересах Параваров, потому что при британском правлении зачастую лицензии на ведение промысла получали именно мараккары. Одновременно с этим паравары пытались отмежеваться от других христианских каст, которые, по их мнению, находились ниже их положения, таких как Надары.[68] Хотя в прошлом они считали надарских христиан равными себе.[69] Надары с энтузиазмом относились к своему обращению в христианство, но сделали это намного позже, чем Паравары, когда всплески обращения - как в католицизм, так и в протестантизм - имели место в 1802–1803 годах, 1840-х годах и в конце 1870-х / начале 1880-х годов. Дайрон Догрити сказал, что конверсия произошла «в основном из-за возможного повышения социального статуса», но добавляет, что

бывают случаи, когда христианская община оказывается изгнанной. Проблемы были сложными. Если бы новообращенные смогли убедить всю касту обратить в свою веру, социальный статус группы действительно мог бы повыситься. Людей, обратившихся в веру, часто заставляли покинуть свою общину и переехать, чтобы найти поддержку у христиан. Часто сложные ситуации, связанные с обращением и кастовой принадлежностью, существуют и по сей день ».[58]

Однако комбинация давления иезуитов, а затем и давления Гоанских падроадо, которые пришли к согласию, что ритуальная роль джати наносил ущерб вере, вызывал постепенную эрозию Джати полномочия патронажа и организации. Этой ситуации способствовало растущее число людей, стремящихся стать членами элиты, и тех, кто оспаривал законность престолонаследия как следствие женского происхождения. Церемониальная роль джати в религиозных обрядах и церемониях постепенно сокращалось, включая удаление символов статуса, таких как особое место, которое он занимал для Масса, и с этими действиями большая часть его влияния на касту. К 1900 году среди ныряльщиков за жемчугом и чанком проходили забастовки, часто по легкомысленным причинам; то джати не мог наложить на них дисциплину, которая когда-то была главной.[70]

По мере того как кастовая иерархия распадалась, превращаясь в ряд групп, каждая из которых стремилась отстоять свое положение, роль джати талаван становилось все более и более невозможным, и в конечном итоге от него отказались, последний занимавший пост был установлен в 1926 году. Внедрение новых технологий в пост-Вторая Мировая Война Эта эпоха существенно повлияла на само понятие элиты, поскольку такие разработки, как нейлоновые рыболовные сети, охлаждение и моторизация, сделали рыболовство более прибыльным как самостоятельное занятие и устранили экономические различия между теми, кто трудился, и теми, кто либо торговал, либо жил за счет организация труда. Сегодня все еще существует ритуальный элемент, окружающий определенные события в Богоматери Снежной, но кастовая система, существовавшая веками, исчезла.[71]

Пост-независимость

В 1947 году рыболовство стало монополией нового независимого правительства Индии.[33]

По состоянию на 2011 г., Паравары были классифицированы как Самая отсталая каста в большинстве Тамил Наду и как Запланированная каста в Канниякумари Район и Шенкоттай талук из Тирунелвели Район правительством штата Тамил Наду.[72]

В 2009 году правительство штата Тамил Наду издало приказ, согласно которому христианские Паравары, находящиеся под его юрисдикцией, относятся к Самые отсталые классы (MBC), обозначение их социально-экономического статуса, которое дает им право на различные меры помощи, в первую очередь в виде позитивная дискриминация, если они этого требуют. До этого решения некоторые Паравары в юрисдикции находились в Запланированная каста группа, хотя другие уже были MBC. Эти обозначения являются гибкими и могут меняться в разное время в соответствии с определенными потребностями.[73][74]

Профессии

Исторически паравары занимались морской деятельностью, такой как ловля жемчуга, рыбалка, судоходство, строительство лодок и изготовление соли.[13][14][16]

Известно, что во время визита Фрэнсиса Ксавьера Паравары использовали два разных типа лодок для ловли сетью, которые он назвал валлам и Тони. Последний также использовался для поездок в другие прибрежные поселения и для торговых поездок даже в Мальдивы. Оба были большими открытыми судами с мачтами и веслами; паруса были сделаны из хлопка, усиленного кипячением с корнями и коровьим навозом, а рыболовные сети - из кокос волокно.[14] Однако Айенгар считает, что Тони была покрытая шкурой плетеная корзина, похожая на Coracle.[16]

Существует неуверенность в том, вызывали ли нынешние лодки валлам похожи на описанные 500 лет назад. В отчете Хорнелла 1920 г. описан одномачтовый валлам примерно в то время использовался, имел длину около 9 метров (30 футов) и грузоподъемность около 2 тонн. В 1914 году он описал более крупную трехмачтовую лодку, названную дхони, который использовался для ловли жемчуга и переправы между стоящими на якоре кораблями и гаванью Тутикорин, а также прибрежных путешествий. В дхони может быть обязан своим происхождением арабским образцам, но в равной степени может быть местным.[14]

Паравары также использовали лодки, похожие на катамараны и действительно, это слово происходит от тамильского Каттурмаран (связанное дерево). Казалось бы, дизайн разрабатывался независимо от используемых в Полинезия.[нужна цитата] Путешественник 1895 года описывает их как выдолбленный ствол дерева длиной до 20 футов (6,1 м), который соединен со стволом меньшего размера, действующим как аутригер используя ресницы и две дугообразные длины бамбук.[75] Путешественник и исследователь Уильям Дампьер описал, что видел их в 1699 году.[76]

Фамилии

Паравары, вероятно, были в первую очередь эндогамный общество[77] до прихода португальцев, женились только внутри своей касты и, таким образом, сохраняли племенные связи прочными. Впоследствии они стали экзогамный отсюда и использование названий португальского происхождения. Фамилии, такие как Фернандо, Коста, да Круз и Рош - прямое следствие этих браков, и знакомые имена, такие как Сусаи (тамильский перевод слова Джозеф), отражают как браки, так и общее португальское влияние.[3] Робинсон предлагает другой тезис, утверждая, что они оставались эндогамными даже после обращения, что эти семейные узы укрепляли их способность к социальному восхождению и что использование христианских фамилий было на самом деле привилегией, предоставленной им португальцами и считавшейся знаком of their superiority over other castes such as the Mukkavars.[78]

There are four family names of non-Christian origin still in common use, these being Kalingarayan, Villavarayan, Poobalarayan and Rayan. These names are thought possibly to have their origin in arayan, which was used by Tamil fishing groups as a caste title. Arayan is claimed by some modern descendants of the Paravars to be itself derived from rayya (rajah, king).[50]

Известные люди

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Айенгар п. 139
  2. ^ Mathew, Kuzhipalli Skaria (2001). The Portuguese, Indian Ocean, and European bridgeheads, 1500-1800. п. 136.
  3. ^ а б c d е ж Кауфманн, С. Б. (1981). «Христианская каста в индуистском обществе: религиозное лидерство и социальный конфликт среди паравов южного Тамилнаду». Современные азиатские исследования. Издательство Кембриджского университета. 15 (2): 203–234. Дои:10.1017 / s0026749x00007058. JSTOR 312091.
  4. ^ "Census of Population and Housing 2011". www.statistics.gov.lk. Получено 24 января 2018.
  5. ^ а б Корееведение. 8. Университетское издательство Гавайев: Центр корееведения. 1984. с. 47.
  6. ^ Devakunjari, D. (1979). Madurai Through the Ages: From the Earliest Times to 1801 A.D. Society for Archaeological, Historical, and Epigraphical Research. п. 87.
  7. ^ Reddy, Krishna (2006). Индийская история (3-е изд.). Тата МакГроу-Хилл. pp. A-242, A-247. ISBN 978-0-07-063577-7.
  8. ^ Subrahmanian п. 159, 301
  9. ^ Sarat, Chandra Roy (1962). Caste, race and religion in India. п. 269.
  10. ^ தேவநேயன், ஞாநமுத்தன் (2005). செந்தமிழ்ச் சொற்பிறப்பியல் பேரகரமுதலி: pt. 1. Pa-Pā (на тамильском). Government of Tamil Nadu: Centamil̲c Cor̲pir̲appiyal Akara Mutalit Tiṭṭa Iyakkaka Veḷīyīṭu. п. 311.
  11. ^ Мэлони, Кларенс (1974). Народы Южной Азии. Холт, Райнхарт и Уинстон. п. 234. ISBN 9780030849695.
  12. ^ Синнакани, Р. (2007). Штат Тамил Наду: Район Тотукуди. Правительство Тамил Наду, комиссар архивов и исторических исследований. п. 276.
  13. ^ а б c d Бейли п. 322
  14. ^ а б c d е ж грамм Mcgrail, Sean; Blue, Lucy; Kentley, Eric; Palmer, Colin (2002). Boats of South Asia. Рутледж. стр.187–190. ISBN 978-0-415-29746-2.
  15. ^ Нил п. 141
  16. ^ а б c Айенгар п. 12
  17. ^ Рэй, Химаншу Прабха (2003). The archaeology of seafaring in ancient south Asia. Издательство Кембриджского университета. п. 36. ISBN 978-0-521-01109-9.
  18. ^ "Arittapatti inscription throws light on Jainism". Индуистский. 15 September 2003.
  19. ^ Coleridge, Henry James (1997). Житие и письма святого Франциска Ксавьера. 1 (2-е изд.). Азиатские образовательные услуги. п. 144. ISBN 9788120612754.
  20. ^ Subbarayalu, Y. 2014. 'Early Tamil Polity', in A Concise History of South India: Issues and Interpretations, изд. Noburu Karashmia, pp. 52–53. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.
  21. ^ Каллидаикуричи Айях Нилаканта Шастри. A History of South India from Prehistoric Times to the Fall of Vijayanagar. Indian Branch, Oxford University Press, 1966. p. 127.
  22. ^ а б Терстон п. 143
  23. ^ Донкин п. 152
  24. ^ а б c Донкин п. 160
  25. ^ а б c Бейли п. 326
  26. ^ а б Донкин pp. 129–130
  27. ^ Мэлони, Кларенс (1974). Народы Южной Азии. Холт, Райнхарт и Уинстон. п. 235. ISBN 9780030849695.
  28. ^ а б Нил п. 142
  29. ^ More, J B P (1997). Political Evolution of Muslims in Tamilnadu and Madras 1930–1947. Orient Black Swan. С. 14–15. ISBN 978-81-250-1192-7.
  30. ^ Донкин п. 158
  31. ^ A.Roche, Patrick (1984). Fishermen of the Coromandel: a social study of the Paravas of the Coromandel. п. 16.
  32. ^ Рэй, Химаншу Прабха (2003). The archaeology of seafaring in ancient south Asia. Издательство Кембриджского университета. п. 54. ISBN 978-0-521-01109-9.
  33. ^ а б Rajendran, Isaac; Chandrasekaran, Freda (1976). "History of the Indian pearl banks of the Gulf of Mannar". Журнал Морской биологической ассоциации Индии. 18 (3): 549–550.
  34. ^ а б c Мэйнард стр. 111–112
  35. ^ а б c d е Frykenberg, Robert Eric (2008). Christianity in India: from beginnings to the present (Перепечатано под ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 137–138. ISBN 978-0-19-826377-7.
  36. ^ а б c d е ж Гастингс, Адриан (2000). Всемирная история христианства. Michigan: Wm. Б. Эрдманс. С. 166–168. ISBN 978-0-8028-4875-8.
  37. ^ Мэйнард стр. 138–142
  38. ^ Sanjay Subrahmanyam (2012). The Portuguese Empire in Asia, 1500-1700: A Political and Economic History. John Wiley & Sons, 2012. p.276.
  39. ^ Robert Eric Frykenberg. Христиане и миссионеры в Индии: межкультурное общение с 1500 г.. Рутледж, 2013. стр. 43.
  40. ^ Markus Vink. Encounters on the Opposite Coast: The Dutch East India Company and the Nayaka State of Madurai in the Seventeenth Century. BRILL, 2015. p. 94.
  41. ^ а б c Бейли п. 328
  42. ^ Frykenberg, Robert Eric (2008). Christianity in India: from beginnings to the present (Перепечатано под ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 139. ISBN 978-0-19-826377-7.
  43. ^ Мэйнард pp. 119
  44. ^ а б Мэйнард п. 133
  45. ^ Мэйнард п. 131
  46. ^ а б c Daughrity, Dyron B. "A Brief History of Missions in Tirunelveli1 (Part One): From the Beginnings to its Creation as a Diocese in 1896" (PDF). Mission Studies. п. 3. Архивировано из оригинал (PDF) 28 сентября 2007 г.. Получено 1 апреля 2011.
  47. ^ Бейли п. 329
  48. ^ Бейли п. 331
  49. ^ а б c Терстон п. 152
  50. ^ а б c Бейли п. 346
  51. ^ а б Бейли п. 351
  52. ^ Županov, Ines G. (2005). Missionary Tropics: The Catholic Frontier in India (16th–17th centuries). Университет Мичигана. п. 27,90. ISBN 0-472-11490-5.
  53. ^ Рэй, Химаншу Прабха (2003). The archaeology of seafaring in ancient south Asia. Издательство Кембриджского университета. С. 53–54. ISBN 978-0-521-01109-9.
  54. ^ Донкин п. 162
  55. ^ Бейли п. 367
  56. ^ Бейли п. 357
  57. ^ Бейли п. 356
  58. ^ а б Daughrity, Dyron B. "A Brief History of Missions in Tirunelveli1 (Part One): From the Beginnings to its Creation as a Diocese in 1896" (PDF). Mission Studies. pp. 6, 9. Archived from оригинал (PDF) 28 сентября 2007 г.. Получено 1 апреля 2011.
  59. ^ Бейли п. 321
  60. ^ Jayakumar, Samuel (1999). Dalit consciousness and Christian conversion: historical resources for a contemporary debate : mission theology in an Asian context. Regnum International. п. 93. ISBN 978-81-7214-497-5.
  61. ^ Robinson, Rowena (2003). Христиане Индии. МУДРЕЦ. п. 108. ISBN 978-0-7619-9822-8.
  62. ^ Бейли pp. 356–357
  63. ^ Бейли стр. 361–362
  64. ^ Бейли pp. 361–365
  65. ^ Бейли п. 369
  66. ^ Бейли п. 370
  67. ^ а б Бейли pp. 372–374
  68. ^ Бейли pp. 350–351
  69. ^ Бейли стр.349
  70. ^ Бейли п. 377
  71. ^ Бейли п. 378
  72. ^ "List of Backward Classes approved by the Government of Tamil Nadu". Правительство Тамил Наду. Получено 1 апреля 2011.
  73. ^ "Абстрактный" (PDF). Backward Classes, Most Backward Classes & Minorities Welfare Department. 5 ноября 2009 г.. Получено 31 марта 2011.
  74. ^ "Government Orders of Interest to Citizens". Правительство Тамил Наду. Получено 31 марта 2011.
  75. ^ Ballou, Maturin M. (1895). The Pearl of India (2-е изд.). Houghton, Mifflin. С. 15–17.
  76. ^ Dampier, William (1699). A new voyage round the world. 1. J. Knapton. п. 143.
  77. ^ Айенгар п. 72
  78. ^ Robinson, Rowena (2003). Христиане Индии. МУДРЕЦ. С. 108–109. ISBN 978-0-7619-9822-8.

Примечания

  1. ^ There are discrepancies regarding the identity of Vikirama Aditha Pandya. Bayly believes him "apparently" to have been a headman or senior caste elder (p. 326), as does Kaufmann (p. 208); however, Neill is very specific in saying that he was "a Cheti of the merchant caste resident in Calicut, who in 1513 had been sent to Portugal as an emissary of the zamorin, and while there had been baptised and taken a Portuguese name [João da Cruz]." Neill is also of the opinion that the agreement with the Portuguese arose in 1535 rather than 1532. (p. 142) Hastings broadly agrees with Neill regarding the identity (p. 167).

Библиография

внешняя ссылка