WikiDer > Фотийский раскол

Photian schism
О других расколах между Римской и Константинопольской церковью см. Римско-Константинопольский раскол (значения).
Значок Фотия с изображения фрески в Софийский собор, Киев

В Фотийский раскол был четырехлетним (863–867) раскол между епископские церкви из Рим и Константинополь. Проблема заключалась в праве византийского императора смещать и назначать патриарха без одобрения властей. папство.

В 857 г. Игнатий был смещен или вынужден уйти в отставку как Патриарх Константинопольский под византийский Император Майкл III по политическим причинам. В следующем году его заменил Фотий. Папа, Николай I, несмотря на предыдущие разногласия с Игнатием, возражал против того, что он считал неправильным низложение Игнатия и возвышение Фотия, мирянина, на его месте. После того, как его легаты превысили свои указания в 861 году, подтвердив возвышение Фотия, Николай отменил их решение в 863 году, осудив Фотия.

Ситуация оставалась неизменной до 867 года. Запад отправлял миссионеров в Болгария. В 867 году Фотий созвал собор и отлучил Николая и всех западная церковь. В том же году высокопоставленный придворный Василий I узурпировал императорский трон у Михаила III и восстановил Игнатия в качестве патриарха. После того, как Игнатий умер в 877 году, Фотий был возвращен, но соглашение между ним и Папа Иоанн VIII предотвратил второй раскол. Фотий был снова низложен в 886 году и провел годы в отставке, осуждая Запад за его предполагаемую ересь.

Основная проблема заключалась в претензиях папы на юрисдикцию на Востоке, а не в обвинениях в ереси.[1] Раскол возник в основном как борьба за церковный контроль над южными Балканами и из-за столкновение личностей между головами двух видит,[2] оба были избраны в 858 году, и оба правления которых закончились в 867 году. Таким образом, Фотианский раскол отличался от того, что происходило в 11 веке, когда авторитет Папы как первого среди равных был оспорен на том основании, что он потерял эту власть. через ересь.[1] Фотийский раскол поляризовал Восток и Запад на протяжении веков, частично из-за ложной, но широко распространенной веры во второе отлучение Фотия от церкви. Эта идея была окончательно опровергнута в ХХ веке, что в определенной степени помогло реабилитировать Фотия на Западе.

Фон

Незадолго до 858 г. Византийская империя вышла из смуты и вступила в период относительной стабильности после окончания кризиса Византийское иконоборчество. В течение почти 120 лет, с 720 по 843 год, византийцы вели войну друг с другом из-за легитимности религиозного искусства, в частности, представляло ли это искусство идолопоклонство или просто законное почитание, причем только последнее было приемлемым по христианским стандартам. Императоры в основном встали на сторону иконоборцев, которые в отличие от иконописцы считали, что такие изображения были идолопоклонством.[3] Ситуация достигла апогея в 832 году, когда император Теофил издал указ о запрете «поклонения» идолам в Римской империи. Некоторые люди, включая монахов и епископов, были заключены в тюрьмы после того, как было обнаружено, что они создали священные изображения или написали в свою защиту. В 842 году умер Феофил.[4] Ему наследовала его жена Теодора, который в 843 г. восстановлен почитание икон. Сначала она была против реставрации, но евнух передумал ее. Феоктист и его родственник магистр Сергий.[5]

Период после иконоборчества был в целом мирным, но не совсем спокойным. Патриарх Мефодий I разместили в Церкви бывших иконоборцев при условии, что они откажутся от своей ереси. Ему противостояли некоторые «экстремистские» монахи, особенно из Монастырь Студиос. Мефодий отлучен многие из них до его смерти в 847 году.[6] За его место шла напряженная борьба. Выборы завершились избранием монаха. Игнатий, которые занимали жесткую позицию по отношению к чиновникам империи, которые были или остаются иконоборцами.[7]

В одном случае архиепископ Грегори Асбестас посетил нового Патриарха перед его коронация воздать ему должное. После этого Игнатий сказал Григорию, что, поскольку он, подозреваемый в бунтаре, не был официально очищен, он не может присутствовать на церемонии коронации. Грегори выбежал из дома и впоследствии был отлучен от церкви. синод за ересь и непослушание. Он протестовал в 853 г. Папа Лев IV. По неясным причинам Святой Престол позволил своему делу продолжиться в правление преемника Льва, Папа Бенедикт III. Более того, Григорий и несколько других епископов были осуждены на синоде, созванном Игнатием без согласия папы. Предыдущие патриархи консультировались с епископом Рима перед созывом епископского синода. Лев пожаловался на это в письме Патриарху.[8] Еще одно обвинение со стороны врагов Игнатия заключалось в том, что, поскольку он не был избран на синоде и впоследствии утвержден местным императором, а был просто назначен Феодорой, он не был настоящим патриархом. Лазарь, посланник Игнатия в Риме, изо всех сил пытался опровергнуть обвинение, которое, казалось, вызывало интерес папы к византийским делам.[9]

Начало

Игнатий

Изгнание Игнатия

Первоначально раскол был вызван проблемами при византийском дворе. Майкл III стал императором в молодом возрасте, а его мать Теодора служила регентом.[10] Его дядя Бардас был влиятельным советником. Церковный закон запретил пародии на священные литургии, но молодой император велел их исполнять для своего развлечения. Бывшие судебные чиновники дали показания в Четвертый Константинопольский собор (869–870), что они были вынуждены участвовать в этих ложных церемониях. Между тем Бардаса обвинили в инцесте с невесткой. Из-за этого обвинения Игнатий публично отрицал Евхаристия в Собор Святой Софии, главное церковное сооружение Константинополя, открыто противопоставляя себя императорскому двору.[11]

Бардас активизировал свои попытки консолидировать власть. В 855 году он приказал убить Феоктиста. Вскоре после этого он, сговорившись с подростком Майклом, обвинил Феодору в интригах и, поскольку считалось неуместным убивать членов императорской семьи, сослал ее в монастырь. Показания Теодоры заставили его де-факто линейка. Барда просил или требовал, чтобы Игнатий одобрил изгнание Феодоры. Игнатий был назначен на эту должность Теодорой и, очевидно, из преданности ей, отказался дать свое согласие.[12] Несколько сторонников Игнатия организовали заговор с целью убийства Бардаса; они были обнаружены и обезглавлены в Ипподром. После того как это произошло, человек по имени Гебеон заявил, что он сын Феодоры и законный король. Вокруг него сплотились многие сторонники Игнатия. Его предали суду, и Игнатий взял на себя его защиту. Он проиграл дело, и Гебеон был казнен. Игнатий был привлечен к суду за государственную измену и сослан в Остров Седеф в Мраморное море в июле 857 г.[13]

По поводу того, оставил ли Игнатий патриархат, ведутся серьезные споры. Если бы он так поступил, его решение было бы технически действительным, тогда как этого не было бы, если бы он отказался. Современные источники содержат некоторые противоречия. Никита Пафлагион, современник и яростный сторонник Игнатия, настаивает на том, что он не уходил в отставку. Он утверждает, что его отставки требовали от него несколько раз, но каждый раз он отказывался, даже когда влиятельный судебный чиновник Фотий угрожал его жизни по наущению Асбестаса.[14] Собор 869 г., осуждая Фотия, поддерживает его утверждение. Другой современный источник, известный как Житие святого Евфимия, противоречит этому утверждению, что Игнатий действительно ушел в отставку, «решение, в котором он уступил частично своим предпочтениям и частично внешнему давлению». Фрэнсис Дворникв своей «Истории фотианского раскола 1948 года» оспаривает давнее западное утверждение, что Игнатий был свергнут. В качестве доказательства он указывает на то, что Никита прямо не сказал, что он был свергнут, а только то, что он не ушел в отставку. Однако он говорит, что давление на него, должно быть, было сильным.[15]

Избрание Фотия

Был созван синод, чтобы принять решение о замене Игнатия. Асбестас был вероятным кандидатом, но был слишком партийной фигурой, чтобы выступать за мир. Вместо этого епископы остановились на Фотии. Фотий происходил из известной византийской семьи с репутацией ортодоксальных. Его дядя Тарасиос был назначен Патриархом иконоборческой императрицей Ирина Афинская, служившие с 784 по 806. Тарасий созвал Второй Никейский собор, осудивший иконоборчество. Решив не становиться монахом и вместо этого заняться мирской карьерой, он был влиятельным соратником Барда.[16] Он был глубоким ученым с разнообразными интересами и широким кругом знаний.[17]

Фотий был поспешно пострижен в монахи 20 декабря 858 г. и в последующие четыре дня был последовательно рукоположен в сан проповедника, иподиакона, диакона и священника. На Рождество он стал патриархом.[18] Это быстрое возвышение противоречило западным каноническим правилам, но имело место прецедент в Константинополе.[19] Одним из рукоположенных епископов был Асбестас.[20]

Царствование Фотия и папское вмешательство

В правление Фотия I сразу же начались неприятности. Когда некоторые епископы и большинство монастырей (в первую очередь Студиона) отказались признать его, Фотий провел синод в 859 году, объявив Игнатия больше не патриархом.[21] Он запретил кому бы то ни было принимать участие в демонстрациях против Императора. Он якобы арестовал несколько епископов, которые были верны Игнатию.[22] Сторонники Игнатия обратились за помощью к Папа Николай I.[10] Несмотря на трудности, с которыми папство столкнулось с Игнатием, Папа категорически не одобрял то, что он считал неправильным характером своего очевидного низложения.[23] Сначала он колебался, но в конце концов отправил делегацию в Константинополь, чтобы разобраться в этом вопросе. Он состоял из двух легаты: Епископы Порту Радоальд и Захарий Ананьский.[10]

Папа написал Фотию, выразив удовлетворение своим ортодоксальным исповеданием веры. Он порицал свое поспешное неканоническое посвящение, но пообещал, что, если проверка легатов на поведение Игнатия подтвердит выдвинутые обвинения, он примет Фотия как патриарха, оставив суд за собой.[24] Легаты присутствовали на совет которое состоялось в мае 861 года. Епископы знали, что их инструкции заключались только в том, чтобы сообщить о своих открытиях в Рим, а не принимать окончательное решение. Тем не менее Фотий отказался созвать собор, если на месте не будет решения легатов относительно действительности его должности. Они согласились, якобы подкупом, принять Фотия патриархом.[25] Превышая свои полномочия и, возможно, под давлением императорского двора, они не повиновались его указаниям.[26] Фотий, кажется, тоже прибегал к лести, чтобы заставить их принять решение. В одной из своих проповедей, якобы произнесенной в присутствии легатов, он сказал:

Петр, который отрицал своего господина на допросе служанкой, и под присягой заявил, что не знает Его, и хотя он был признан виновным в лжесвидетельстве, но своими слезами он так тщательно очистил скверну своего отрицания, что не был лишен жизни глава апостольского престола, он был установлен как основа Церкви и провозглашен Истиной как ключник Царства Небесного.[27]

Византийское богословие имел тенденцию принижать роль папы. В лучшем случае он признавал папу первый среди равных. Восточные христиане отвергли его способность в одностороннем порядке определять догмы или иметь больший материальный авторитет, чем другие епископы.[28]

Дворник отмечает, что собор стал первым, когда Восток признал право Запада судить византийского патриарха.[29] Тем не менее, Николай I в конце концов отрекся от выбора легатов.[2] В 863 году он провел свой собственный синод в Риме, который отменил работу синода 861 года в Константинополе, осудил Фотия и восстановил Игнатия в должности.[30] При этом он утверждал, что ни один собор или синод не может быть созван без папского разрешения.[31] Легатов вызвали к Папе, чтобы они ответили за свое неповиновение. Захари признался Папе, что превысил свои полномочия и был прощен. Радоальд отказался явиться к Папе, был осужден в 864 году и ему угрожали анафема если он когда-нибудь снова попытается установить контакт с Фотием.[32]

Болгария и усложнение Рима

Папа Николай I

После того, как Николай выступил против него, Фотий отказался отреагировать. Он хранил молчание, не осуждая Папу открыто и не действуя так, как будто что-то случилось.[33] Майкл послал Николаю строго сформулированное письмо, в котором критиковал первенство папы и использование латинского языка. В своем ответе Николай решительно отстаивает превосходство Римской власти как единственной юрисдикции с неизменными притязаниями на апостольскую традицию. Затем он пригласил Игнатия и Фотия приехать в Рим, чтобы обсудить свои дела или послать для этой цели доверенных лиц.[34] Но на этом этапе вспыхнуло соперничество в отношении Булгары. Хан Борис I воевал с византийцами в короткой войне, в результате которой он капитулировал, принял христианство и пообещал обратить свой народ. Получив отказ Фотия в отдельном патриархе для этих новых христиан, Борис пригласил латинских миссионеров.[35][34] Делегацию возглавлял епископ Порту, будущее Папа Формоз, который активно пытался обратить население в латинское христианство. Он осудил византийские обычаи духовного брака, использование квасный вместо пресного хлеба в Евхаристии и упущение Filioque в Никейский символ веры.[23][36] Миссия была выполнена с большим успехом.[37] Борис попросил сделать Формоза болгарским архиепископом. Однако Николай отозвал его в Рим.[38] Формоз все еще служил епископом Порту. Каноническое право запрещало кому-либо быть епископом из двух детей. епархия сразу же, и Николас не хотел освобождать его от его более низких обязанностей и повышать его по службе.[36] Историк Иоганн Петер Кирш предположил, что он рассматривал Формоза как соперника.[39]

В 867 году Фотий атаковал этих латинских миссионеров за добавление Filioque к Символу веры. Он не выдвигал этого обвинения против Западной церкви в целом, тем более против Рима, который в то время не принял это дополнение к Символу веры. Только в конце 13 века, когда Filioque была центральной в византийской полемике, если бы его аргументы были приняты, и до тех пор мало кто на них ссылался.[1][40]

Filioque буквально означает «и от Сына». В контексте Никейского символа веры предполагалось, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Запад считал, что этот термин был богословски правильным, и что Папа, как Наместник Христа и преемник Святой Петр, имел право при желании добавить его в Символ веры. Восток отверг обе точки зрения. Доктринальный вопрос об отношениях между тремя лицами Святая Троица в конечном итоге часто оказывался подчиненным более личному и политически важному вопросу о том, имел ли Папа право вообще что-либо добавлять к Символу веры без согласия других епископов.[41]

Хан Борис I Болгарии еще больше осложнил отношения между Римом и Константинополем, обращаясь к Папе Николаю. Фотий знал о подходах Бориса и попытался облегчить его понимание того, как быть христианским лидером, написав ему длинное письмо под названием «О обязанностях князя». Борис также задал Папе 115 вопросов, на которые Папа Николай ответил в Responsa Nicolai papae I. ad consulta Bulgarorum («Ответы Папы Николая I на вопросы булгар»). Однако из-за отказа Папы назначить Формоза архиепископом Болгарии, Хан в очередной раз обратился к Византии, которая даровала Болгарии автокефальный статус во время Четвертый Константинопольский собор.[42] В 865 году Борис принял крещение под именем Майкл, в честь византийского императора.[43]

Севернее Болгарии, в Великая Моравияславянский князь просил Фотия прислать византийских миссионеров в его юрисдикцию. Фотий отправил делегацию во главе с братьями Кирилл и Мефодий.[44] В конце концов, они встали на сторону Запада против Фотия после Папа Адриан II разрешили их использование Славянская литургия который они только что изобрели.[45] В 866 году Михаил сговорился с Василий I убить Бардаса, утверждая, что он замышлял захват власти в качестве императора.[35] Василий был назначен соправителем.[10]

С одобрения Императора, опасавшегося наступления Франки недалеко от своей столицы Фотий пригласил патриархов Александрии, Антиохии и Иерусалима встретиться в Константинополе и объявить о «вторжении» в Болгарию.[46] Этот синод 867 года сделал серьезный шаг, осудив Папу Николая как еретика и объявив его свергнутым.[47] Он был отлучен от церкви вместе со всеми, кто следовал за ним, что, по-видимому, означало Церковь Запада.[48]

Вывод

Николай умер в ноябре 867 г. до того, как известия об этом действии достигли Рима.[49] В 867 году Василий убил Михаила и низложил Фотия, заменив его в конце года изгнанным Игнатием. Игнатий формально не примирился с Западом, но он действительно предпринял действия против Фотия, чтобы угодить Западу.[10] Четвертый Константинопольский собор, проходивший в 869–870 гг., Объявил, что «Фотий никогда не был епископом», тем самым аннулировав все его действия. Он был осужден за свои «дьявольские и мошеннические действия в синоде 867 года», а также за «клеветнические писания» против Папы. Собор, помня, как Фотий пришел к власти, заявил, что ни один человек не может быть возведен в сан епископа, не проведя по крайней мере десять лет в низшем духовном государстве.[50]

Папа Иоанн VIII помог разрешить Фотийский раскол.

Игнатий поддерживал византийские претензии на Болгарию не менее решительно, чем Фотий.[2] Напряженность между Римом и Константинополем сохранялась. Игнатий, страдающий от нехватки духовенства, написал Адриану II с просьбой снять наказание с епископов, поддержавших Фотия. Адриан отказался подчиниться.[51] Игнатий правил до своей смерти 23 октября 877 года. Перед смертью он заключил тайное соглашение с Василием I и Фотием о восстановлении бывшего патриарха на престоле.[52] Это было должным образом выполнено, и 26 октября Фотий вновь занял свой прежний пост патриарха.[53] Это были шокированные папские легаты Павел и Евгений. Они не получали никаких инструкций от Папа Иоанн VIII от того, что делать при таком развитии событий. Возможно, помня судьбу Радоальда и Захари, легаты ничего не сделали. Папа, вероятно, остался доволен их осторожным поведением. Василий, однако, был разочарован задержкой и написал Иоанну VIII, прося признать Фотия и поясняя, что избрание Фотия было принято практически единогласно. В качестве доказательства он направил письма согласия от трех других восточных патриархов. Одновременно Василий признал Папу главой Вселенская Церковь.[54]

Папа Иоанн, вероятно, был недоволен возвышением Фотия, но, понимая политические реалии, предложил компромисс. В своем письме к Василию он с благодарностью признал подчинение Императора, сославшись на библейский отрывок, в котором Иисус повелел Петру, первому папе, «накормить моих овец». Иоанн освободил Фотия и его епископов от осуждений, обращенных к ним, призвав свою силу связывать и освобождать. Он обещал принять Фотия в качестве патриарха, но потребовал, чтобы он принес извинения перед синодом епископов за свое поведение в прошлом. Этот последний запрос оказался серьезным препятствием. Фотий утверждал, что его действия в 867 году были оправданы посреди вмешательства Николая в дела Восточной церкви. В любом случае он был достаточно наказан Синодом 869 года и заключил мир с Игнатием перед своей смертью. Этого должно хватить. Легаты уступили его требованиям и на своем собственном основании освободили Фотия от выполнения этого требования в обмен на признание папского верховенства в Болгарии.[55] Риму была предоставлена ​​номинальная власть над Болгарией, но фактическая юрисдикция находилась в руках Константинополя.[2] Дворник называет требование Иоанна извинений «отвратительным», утверждая, что это было совершенно ненужным и унизило бы Фотия.[55]

А совет в 879–880 гг. формально примирил епископа Рима и Константинопольского патриарха.[10] Письмо Папы Иоанна VIII Фотию подтверждает его согласие с действиями своих легатов.[56]

Последствия

Фотий был патриархом еще шесть лет.[10] Небольшая группа игнатианцев отказалась признать его, но неясно, какое влияние они имели.[57] В 886 г., после смерти Василия, Лев VI Мудрый стал императором. Почти сразу Лев потребовал от Фотия отставки и заменил Фотия своим братом (Льва). Стивен I. Фотия отправили жить в монастырь, где он провел остаток своих дней без всяких помех.[10] Когда-то во время своего второго изгнания Фотий сочинил О мистагогии Святого Духа, в котором он резко критиковал западную традицию использования filioque.[58] в Мистагогика, он нападает на тех, кто «принимает нечестивые и ложные доктрины ... что Святой Дух далек и опосредован». Он говорит, что, полагая, что Святой Дух исходит не только от Отца, но также и от Сына, «отталкивает Святого Духа от ипостаси Отца». Эта ошибка эквивалентна политеизму, потому что она создает трех богов, которые отличаются друг от друга, а не являются единосущными. Он наложил анафему на всех, кто верит в такие учения и проповедует им.[59]

В целом отношения между Востоком и Западом оставались относительно мирными до незадолго до Раскол между Востоком и Западом в 1054 г.[23] В отличие от фотийского раскола, этот раскол имел свои корни не в политике, а в обвинениях в ереси. Во времена фотианского раскола Папа все еще был широко признан в Византийской империи как «первый среди равных». Только позже будет утверждаться, что он потерял это положение из-за ереси.[1]

Наследие

Фотий и связанный с ним раскол на протяжении всей истории рассматривался католиками и православными христианами по-разному. Запад рассматривал его как еретика и раскольника, в то время как Восток видел в нем героя за его сопротивление посягательствам Запада.[57][60] Частично причиной поляризующих взглядов на Фотия и окружающих его событий была легенда о втором отлучении от церкви в 880 году. Утверждалось, что Иоанн VIII передумал признавать Фотия примерно во время Собора 880 года и фактически отлучил от церкви. снова его. Предположительно, это отлучение поддержали преемники Иоанна. Широко распространенное мнение, что Фотий был «архиееретиком», было оспорено некоторыми Протестанты в 17 веке. Однако только в 20-м веке ученые, особенно Дворник, начали тщательно анализировать исторические записи, связанные с событиями конца 9-го века. Из своего исследования они пришли к выводу, что второго раскола не существовало. Это способствовало частичной реабилитации Фотия.[57]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Лайу и Моттахеде 2001, п. 120.
  2. ^ а б c d Кляйнхенц 2004, п. 890.
  3. ^ Брубейкер и Халдон 2011, п. я.
  4. ^ Брубейкер и Халдон 2011С. 396–398.
  5. ^ Дворник 1948 г.С. 12–13.
  6. ^ Дворник 1948 г.С. 13–16.
  7. ^ Дворник 1948 г.С. 17–18.
  8. ^ Дворник 1948 г.С. 18–19.
  9. ^ Дворник 1948 г., п. 31.
  10. ^ а б c d е ж грамм час Словарь Блэквелла 1999, стр. 382
  11. ^ Дворник 1948 г.С. 34–36.
  12. ^ Дворник 1948 г., п. 37.
  13. ^ Дворник 1948 г., п. 38.
  14. ^ Дворник 1948 г.С. 39–41.
  15. ^ Дворник 1948 г.С. 39–42.
  16. ^ Словарь Блэквелла 1999, стр. 381–382
  17. ^ Крест, крест и Ливингстон 2005, п. 1293.
  18. ^ Жестче 1997, п. 69.
  19. ^ Дворник 1948 г., п. 50.
  20. ^ Дворник 1948 г., п. 51.
  21. ^ Дворник 1948 г.С. 59–64.
  22. ^ Дворник 1948 г.С. 55–56.
  23. ^ а б c Бокенкоттер 1990, п. 121.
  24. ^ Дворник 1948 г., п. 76.
  25. ^ Дворник 1948 г.С. 88–89.
  26. ^ Крест, крест и Ливингстон 2005, п. 1292.
  27. ^ Фотий I Константинопольский 2018, п. 50.
  28. ^ Геанакополос 1966, п. 86.
  29. ^ Дворник 1948 г., п. 89.
  30. ^ Николс 2010, п. 231.
  31. ^ Дворник 1948 г., п. 110.
  32. ^ Дворник 1948 г., п. 102.
  33. ^ Дворник 1948 г.С. 129–131.
  34. ^ а б Хасси 1986, п. 77.
  35. ^ а б Тредголд 1997, п. 453.
  36. ^ а б Кирш 1909, п. 109.
  37. ^ Дворник 1948 г., п. 223.
  38. ^ Кляйнхенц 2004, п. 362.
  39. ^ Кирш 1909, п. 140.
  40. ^ Мейендорф 1979, п. 94.
  41. ^ Геанакополос 1966С. 99–101.
  42. ^ Власто 1970С. 159–162.
  43. ^ Тредголд 1997, п. 452.
  44. ^ Тредголд 1997С. 452–453.
  45. ^ Тредголд 1997, pp. 453; 558.
  46. ^ Николс 2010, п. 232.
  47. ^ Николс 2010С. 241–42.
  48. ^ Словарь Блэквелла, 1999 г., стр. 183
  49. ^ Дворник 1948 г., п. 130.
  50. ^ «Средневековый сборник: Восьмой Вселенский собор: Константинополь IV 869-70». Фордхэмский университет. Получено 5 июня, 2018.
  51. ^ Хасси 1986, п. 82.
  52. ^ Дворник 1948 г., п. 173.
  53. ^ Хасси 1986, п. 85.
  54. ^ Дворник 1948 г.С. 173–174.
  55. ^ а б Дворник 1948 г., п. 174.
  56. ^ Дворник 1948 г.С. 206–207.
  57. ^ а б c Хасси 1986, п. 86.
  58. ^ Святой Фотий I 1983, п. 3.
  59. ^ Святой Фотий I 1983, п. 133.
  60. ^ Дворник 1948 г., п. 279.

Библиография

Основные источники

Вторичные источники