WikiDer > Священнический источник

Priestly source
Схема дополнительная гипотеза, популярная модель состав Торы. Священнический источник показан как п.

В Священнический источник (или просто п), пожалуй, наиболее широко известный источник, лежащий в основе Тора. Он стилистически и теологически отличается от других материалов Торы,[1] и включает в себя набор утверждений, которые противоречат отрывкам из не священников и, следовательно, имеют уникальную характеристику: никакие жертвы до того, как учреждение предписано Яхве (Бог) в Синай, высокий статус Аарон и священство, и использование божественного титула Эль-Шаддаи прежде чем Бог откроет свое имя Моисей, назвать несколько.[2] В целом, священническая работа связана с вопросами священников - ритуальным законом, происхождением святынь и ритуалов, генеалогией - все это выражено в формальном повторяющемся стиле.[3] В нем подчеркиваются правила и ритуалы поклонения, а также решающая роль священников.[4] значительно расширив роль, отведенную Аарон (Все левиты - священники, но, согласно П., только потомкам Аарона было разрешено совершать служение во внутреннем святилище).[5]

П был написан, чтобы показать, что даже когда все казалось потерянным, Бог оставался здесь.[6]

Фон

История Иудеи в изгнании и после изгнания малоизвестна, но краткое изложение текущих теорий можно сделать следующим образом:[7]

  • Религия в монархическом Иудее была сосредоточена вокруг ритуальных жертвоприношений в храм. Там поклонение было в руках священников, известных как Задокиты (это означает, что они ведут свое происхождение от предка по имени Садок, который, согласно еврейской Библии, был первосвященником, назначенным Самуэль.[8]) Был также более низкий уровень религиозных чиновников, называемых Левиты, которым не разрешали приносить жертвы и ограничивали выполнение черных функций.
  • Хотя садокиты были единственными священниками в Иерусалиме, в других центрах были и другие священники. Одним из самых важных из них был храм в Вефиле к северу от Иерусалима. Вефиль, центр "Золотой теленок«культ», был одним из главных религиозных центров северных Царство Израиля и пользовался королевской поддержкой до тех пор, пока Израиль не был разрушен ассирийцами в 721 г. до н. э. Аарон каким-то образом был связан с Вефилем.
  • В 587 г. до н. Э. Вавилоняне захватили Иерусалим и унесли большую часть садокитского духовенства в изгнание, оставив после себя левитов, которые были слишком бедны и маргинализованы, чтобы представлять угрозу их интересам. Храм в Вефиле теперь играл важную роль в религиозной жизни жителей Иудеи, и незадокитские священники под влиянием ааронитских священников Вефиля начали называть себя «сыновьями Аарона», чтобы отличаться от « сыновья Садока ".
  • Когда священники-садокиты вернулись из ссылки после ок. В 538 г. до н. Э. И начав восстанавливать храм в Иерусалиме, они вступили в конфликт с левитскими священниками. Садокиты выиграли конфликт, но приняли имя ааронитов, будь то в рамках компромисса или для того, чтобы обойти своих противников, кооптировав своего предка.
  • Одновременно садокиты оказались в конфликте с левитами, которые возражали против их подчиненного положения. Священники также выиграли эту битву, записав в Священнические документы такие истории, как восстание Корей, который изображает вызов священнической прерогативе как нечестивый и непростительный.

Священническая работа

Пятикнижие или Тора (греческий и еврейский термины, соответственно, для библейских книг Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) Опишите предыстория из Израильтяне от сотворения мира до самых ранних библейские патриархи и их странствия, чтобы Исход из Египта и встреча с Богом в пустыне. Книги содержат много несоответствий, повторов, разных стилей повествования и разных имен Бога.[9] Джон Ван Сетерс отмечает, что «Обращаясь к Tetrateuch, мы наблюдаем особенность, которую я выделил курсивом, в котором параллельные блоки материала были расположены бок о бок. Таким образом, есть два рассказа о творении, две генеалогии Сета, две генеалогии Сима, два завета между Авраамом и его богом, два откровения Иакову в Вефиле, два призыва Моисея спасти свой народ, два свода законов, данных на Синае, два шатра собрания / кущей, установленных на Синае ».[10] Повторения, стили и названия не случайны, а следуют идентифицируемым шаблонам, и изучение этих шаблонов привело ученых к выводу, что за ними лежат четыре отдельных источника.[9][11]

Ученые XIX века рассматривали эти источники как независимые документы, которые были тщательно отредактированы вместе, и на протяжении большей части XX века это было общепринятым мнением. Но в 1973 году американский библеист Фрэнк Мур Кросс опубликовал влиятельную работу под названием Ханаанский миф и еврейский эпос, в котором он утверждал, что P не был независимым документом (то есть письменным текстом, рассказывающим последовательную историю с началом, серединой и концом), а редакционным расширением другого из четырех источников, объединенного Jahwist / Elohist (называемого JE ).[12] Исследование Кросса положило начало серии атак на документальную гипотезу, продолженную, в частности, работой Ганса Генриха Шмида (Так называемый Jahwist, 1976, подвергая сомнению дату яхвистского источника), Мартин Роуз (1981, предлагая, чтобы Jahwist был составлен как пролог к ​​истории, которая начинается в Джошуа), и Ван Сетерс (Авраам в истории и традициях, предлагая дату 6-го века до нашей эры для истории Авраама и, следовательно, для Jahwist).[13] Еще более радикальным было Рольф Рендторфф (Проблема процесса передачи в Пятикнижии, 1989), который утверждал, что ни Jahwist, ни Elohist никогда не существовали в качестве источников, а вместо этого представляли собой сборники независимых отрывочных рассказов, стихов и т. Д.[14]

Не появилось нового консенсуса, который мог бы заменить документальную гипотезу, но примерно с середины 1980-х годов появилась влиятельная теория, которая связывает появление Пятикнижия с ситуацией в Иудее в V веке до нашей эры под властью персидских империй. Центральное учреждение в пост-изгнанной персидской провинции Йехуд (персидское название бывшего Иудейского царства) был реконструирован Второй Храм, который функционировал как административный центр провинции и как средство, с помощью которого Йехуд платил налоги центральному правительству. Центральное правительство было готово предоставить автономию местным общинам по всей империи, но сначала потенциальному автономному сообществу было необходимо представить местные законы для имперского разрешения. Это послужило мощным стимулом для различных групп, составлявших еврейскую общину Йегуда, к соглашению. Основными группами были семьи землевладельцев, которые контролировали основные источники богатства, и семьи священников, которые контролировали Храм. Каждая группа имела свою собственную историю происхождения, которая узаконивала ее прерогативы. Традиция помещиков опиралась на старые Девтерономический традиция, существовавшая как минимум с VI века до нашей эры и уходящая корнями еще раньше; священнические семьи были составлены для «исправления» и «дополнения» помещичьего состава.[15] В заключительном документе Бытие 1-11 закладываются основы, Бытие 12-50 определяет народ Израиля, а книги Моисея определяют законы сообщества и отношения с его Богом.[16]

Многие ученые связывают законы в источнике P с желанием прославить Священник Ааронида каста, ответственная за их состав.[17]

Характеристики, дата и объем

Обзор

Священническая работа связана с вопросами священников - ритуальным законом, происхождением святынь и ритуалов, генеалогией - и все это выражено в формальном повторяющемся стиле.[18] В нем подчеркиваются правила и ритуалы поклонения, а также решающая роль священников.[19] значительно расширив роль, отведенную Аарон (все левиты - священники, но, согласно П., только потомкам Аарона разрешалось совершать служение во внутреннем святилище).[20]

Бог Пи величественен и трансцендентен, и все происходит благодаря его силе и воле.[19] Он проявляет себя поэтапно, сначала как Элохим (еврейское слово, означающее просто «бог», взятое из более раннего ханаанского слова, означающего «боги»), затем к Аврааму как Эль-Шаддаи (обычно переводится как «Всемогущий Бог»), и, наконец, Моисею по его уникальному имени, Яхве.[21] P делит историю на четыре эпохи от Сотворения мира до Моисея посредством заветов между Богом и Ной, Авраам и Моисей.[22] Израильтяне принадлежат Богу избранные люди, его отношения с ними регулируются заветами, и Бог П. обеспокоен тем, что Израиль должен сохранить свою идентичность, избегая браков с неизраильтянами.[19] П. глубоко озабочен «святостью», что означает ритуальную чистоту людей и земли: Израиль должен быть «царством священников и святым народом» (Исход 19: 6), а тщательно продуманные правила и ритуалы П. направлены на создание и сохраняя святость.[23]

Хорошие примеры были представлены как для композиции изгнания, так и для композиции после изгнания, что привело к выводу, что она имеет как минимум два слоя, охватывающих широкий период времени 571–486 гг.[24] Это был период, когда тщательное соблюдение ритуала было одним из немногих доступных средств, которые могли сохранить идентичность людей.[19] и рассказы авторов-священников создали по существу стабильный и безопасный мир, в котором история Израиля находилась под контролем Бога, так что даже когда Израиль отчуждался от Бога, что привело к разрушению Иерусалима и изгнанию в Вавилон, искупление все еще могло быть совершено через жертвоприношение и ритуал.[21]

Пятикнижие

P отвечает за первый из двух истории сотворения в Книге Бытия (Бытие 1), для генеалогии Адама, часть История потопа, то Таблица Наций, и родословная Сима (то есть родословная Авраама).[25] Большая часть оставшейся части Книги Бытия от Яхвиста, но P предоставляет завет с Авраамом (глава 17) и несколько других историй об Аврааме, Исааке и Иакове.[26]

В книга Исход также делится между Яхвистом и П, и обычное понимание состоит в том, что священнические писатели добавляли к уже существующему повествованию Яхвистов.[27] Главы 1–24 (от рабства в Египте до появления Бога на Синае) и главы 32–34 ( Золотой теленок инцидент) происходят от Яхвиста, а дополнения P относительно незначительны, отмечая послушание Израиля повелению быть плодородным и упорядоченный характер Израиля даже в Египте.[28] П. отвечал за главы 25–31 и 35–40, инструкции по изготовлению скинии и рассказ о ее изготовлении.[29]

В Левите 1–16 мир рассматривается как разделенный на профанные (то есть не святые) массы и святых священников. Всякий, кто подвергается нечистоте, должен быть отделен от священников и Храма до тех пор, пока чистота не будет восстановлена ​​через омовение, жертвоприношение и время.[30] Левит 17–26 называется Кодекс святостииз-за его неоднократного настаивания на том, что Израиль должен быть святым народом; ученые принимают его как отдельную коллекцию в более крупном священническом источнике и проследили аналогичные писания о святости в других местах Пятикнижия.[31]

В «Числах» священнический источник включает главы 1–10: 28, 15–20, 25–31 и 33–36, включая, среди прочего, две переписи населения, постановления о положении левитов и священников (включая предоставление особых городов). для левитов), а также объем и защита Земля обетованная.[32] Священнические темы в Числах включают значение священства для благосостояния Израиля (ритуал священников необходим для удаления нечистоты) и предоставление Богом священства как средства, с помощью которого Он выражает свою верность завету. с Израилем.[33]

Священнический источник в Числах первоначально заканчивался рассказом о смерти Моисея и преемственности Иисуса Навина («И поднялся Моисей с равнин Моавитских на гору Нево ...»), но когда Второзаконие было добавлено к Пятикнижию, это было перенесено до конца Второзакония.[34]

Дата

В то время как большинство ученых считают P одним из последних слоев Пятикнижия, после датирования J и D,[35] с 1970-х годов ряд еврейских ученых оспаривают это предположение, приводя доводы в пользу ранней датировки материалов священников.[36] Ави Гурвиц, например, убедительно доказал на лингвистических основаниях, что P представляет собой более раннюю форму еврейского языка, чем та, которая встречается в обоих языках. Иезекииль и Второзаконие, и поэтому предшествует им обоим.[37][38] Эти ученые часто утверждают, что поздняя датировка P во многом объясняется протестантским уклоном в библейских исследованиях, который предполагает, что «священнический» и «ритуальный» материал должен представлять собой позднее вырождение более ранней, «более чистой» веры. Однако эти аргументы не убедили большинство ученых.[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ска 2006, п. 146.
  2. ^ Баден 2009, стр. 2-3.
  3. ^ Вивиано 1999, п. 41.
  4. ^ Гилберт 2009, п. 34.
  5. ^ Куглер и Хартин 2009, стр. xix, 49.
  6. ^ Боадт, стр.103-104
  7. ^ Мин, стр.63-65
  8. ^ Библейский комментарий Вирсбе: Ветхий Завет Дэвид Кук стр. 499
  9. ^ а б Гудер, стр. 11-12.
  10. ^ Ван Сетерс, Джон (1999). Пятикнижие: комментарий по социальным наукам. A&C Black. п. 23. ISBN 978-1-84127-027-2. Получено 6 июля 2020.
  11. ^ Кэмпбелл и О'Брайен, глава 2
  12. ^ Кэмпбелл и О'Брайен, стр. 1-6.
  13. ^ Кэмпбелл и О'Брайен, стр 10-11
  14. ^ Кэмпбелл и О'Брайен, стр.11.
  15. ^ Ска, стр 217-218, 226
  16. ^ Ска, стр.231
  17. ^ Название = Откровение и авторитет: Синай в еврейских писаниях и традициях Автор = Бенджамин Д. Соммер Паб = Библиотека справочной Библии в Йельском университете Якоря Дата = 30 июня 2015 г. стр. = 18
  18. ^ Вивиано, стр.41
  19. ^ а б c d Гилберт, стр.34
  20. ^ Куглер и Хартин, стр. Xix, 49
  21. ^ а б Бандстра, стр.26
  22. ^ Маккензи, стр.46
  23. ^ Брюггеманн, стр 98-99.
  24. ^ Мин., Стр. 60-61
  25. ^ Куглер и Хартин, стр.55
  26. ^ Куглер и Хартин, стр.65
  27. ^ Куглер и Хартин, стр.75
  28. ^ Куглер и Хартин, стр.78
  29. ^ Куглер и Хартин, стр. 75-76.
  30. ^ Кугель и Хартин, стр.83
  31. ^ Стакерт, стр. 12-16.
  32. ^ Куглер и Хартин, стр.97
  33. ^ Куглер и Хартин, стр.98
  34. ^ Кэмпбелл и О'Брайен, стр.90.
  35. ^ а б Ван Сетерс 2015, п. 57.
  36. ^ Карр 2014С. 455-456.
  37. ^ Гурвиц 1982.
  38. ^ Гурвиц 2000.

Библиография

внешняя ссылка