WikiDer > Покаяние в иудаизме - Википедия

Repentance in Judaism - Wikipedia
«Тешува» перенаправляется сюда. Относительно слова «тшува» в смысле правовой реакции см. Респона § В иудаизме.
Смотрите также: Прощение
Покаяние в иудаизме Тешува
"Возвращаться"
Покаяние, искупление и
более высокое восхождение в Иудаизм
 
в Еврейская библия
Йом Кипур в Иерусалимском храме
Алтари · Корбан
Храм в Иерусалиме
Пророчество в Храме
Аспекты
Признание · Искупление
Любовь Бога · Трепет перед Богом
Мистический подход
Этический подход
Медитация · Услуги
Изучение Торы
Цдака · Мицвот
в Еврейский календарь
Месяц Элул · Селихот
Рош ха-Шана
Шофар · Ташлих
Десять дней покаяния
Каппарот · Микве
Йом Кипур
Суккот · Симхат Тора
Таанит · Тиша бе-Ав
Пасха · Омер
Шавуот
В современном иудаизме
Движение Баал Тешува
Еврейское обновление · Движение мусар

Покаяние (иврит: תשובה, Буквально "возврат", произносится тшува или же тшува) является одним из элементов искупление за грех в Иудаизм. Иудаизм признает, что каждый грешит иногда, но что люди могут остановить или минимизировать такие случаи в будущем, раскаявшись в прошлых проступках. Таким образом, основная цель покаяния в иудаизме - этическое самопреобразование.[1]

Кающегося еврея традиционно называют Баал Тешува (горит, «мастер покаяния» или «мастер возвращения») (иврит: בעל תשובה; для женщины: בעלת תשובה‎, Баалат Тешува; множественное число: בעלי תשובה‎, Баалей Тешува). Альтернативный современный термин хозер бетешува (חוזר בתשובה‎) (горит, «возвращение в покаянии»). "В месте, где Баалей Тешува стоять ", согласно Галаха, «не устоят даже полные праведники».[2]

Покаяние и творчество

Согласно Талмуд, Бог созданный покаяние до того, как Он создал физическая вселенная, сделав это одним из первых созданных. (Недарим 39b).[3]

Когда каяться

Каяться надо немедленно. В Талмуде рассказывается притча (Шаббат 153а), что Раввин Элиэзер учил своих учеников: «Покайтесь за день до своей смерти». Ученики вежливо спросили, можно ли узнать день своей смерти, на что раввин Элиэзер ответил: «Поэтому тем больше причин для покаяния сегодня, чтобы не умереть завтра».[4] Поскольку иудаизм понимает ежегодный процесс Божественное суждение, Евреи верят, что Бог особенно открыт для покаяния в период с начала месяца Ellul сквозь Высокий курортный сезон, я. е., Рош а-Шана (Судный день), Асерет Имей Тешува (Десять дней покаяния), Йом Кипур (День искупления) и, согласно Каббала, Хошана Рабба. Еще одно хорошее время для покаяния - конец жизни.[1]

Как покаяться

Многочисленные руководства по процессу покаяния можно найти в раввинской литературе. Особенно Маймонид' Правила покаяния в Мишне Тора.

В соответствии с Врата покаяния, стандартная работа Еврейская этика написано Раббену Йонах из Жироныгрешник раскаивается:[5]

  • сожаление / признание греха;
  • оставив грех (см. ниже);
  • беспокойство о будущих последствиях греха;
  • действовать и говорить со смирением;
  • действовать способом, противоположным греху (например, за грех лжи следует говорить правду);
  • понимание величины греха;
  • воздержание от меньших грехов с целью обезопасить себя от совершения больших грехов;
  • исповедовать грех;
  • молиться для искупления;
  • исправление греха, насколько это возможно (например, если кто-то украл предмет, украденный предмет должен быть возвращен; или, если кто-то клевещет на другого, клеветник должен попросить у потерпевшей прощение);
  • выполнение работ хесед и правда;
  • помнить грех на всю оставшуюся жизнь;[6]
  • воздержание от совершения того же греха, если такая возможность представится снова;
  • учить других не грешить.

Оставив грех

Второй из «Принципов покаяния» Раббену Йоны - «оставление греха» (иврит: עזיבת – החטא, азиват-хачет). После сожаления о грехе (первый принцип Раббену Йоны) кающийся должен решить никогда не повторять грех.[7] Однако иудаизм признает, что процесс покаяния варьируется от кающегося к кающемуся и от греха к греху. Например, непривычный грешник часто чувствует укус греха острее, чем обычный грешник. Следовательно, грешнику, не имеющему привычки, будет легче покаяться, потому что он или она с меньшей вероятностью будет повторять греховное поведение.[3]

Случай с обычным грешником более сложен. Если обычный грешник вообще сожалеет о своем грехе, одно только это сожаление явно не приведет к изменению поведения. В таком случае раввин Носсон Шерман рекомендует разработать «личную систему вознаграждения и наказания» и избегать обстоятельств, которые могут вызвать искушение к соответствующему греху.[3] Раввин Иуда учил: «Кто кающийся, чье покаяние восходит до Престола Славы? - тот, кто подвергается испытанию и выходит невиновным» (Йома 86b).[8] Маймонид истолковал это утверждение как означающее, что признаком истинного раскаяния является тот, кто совершает грех, и позже ему дается возможность совершить точно такой же грех, но он предпочитает не делать этого («Законы покаяния» 2: 1).[9]

Жертвоприношение животных и последующие подмены

Храм Ирода, как это предполагалось в Модель Иерусалима на Святой Земле. В настоящее время он расположен рядом с Святыня Книги выставляться на Музей Израиля, Иерусалим.

Когда Храм в Иерусалиме был активен, еврей должен был принести различные жертвы за определенные виды грехов, и выполнить версию видуй ритуал исповеди как часть жертвенного ритуала. Тем не менее, даже когда Святой Храм все еще стоял, простой акт принесения жертвы никогда не заставлял Бога автоматически прощать кому-то его грехи. Танах (еврейская Библия) учит:

  • «В жертве и приношении вы не обрадовались, но вы вслушались в меня. Приношения всесожжения и жертвы за грех вы не потребовали». (Псалом 40: 6)
  • «Ибо ты не хочешь получить удовольствие от жертвы, иначе Я бы отдал ее; тебе не понравится всесожжение. Жертва Бога - сокрушенный дух; сокрушенное и сокрушенное сердце, Боже, ты не презришь». (Псалом 51: 16-17)
  • «Ибо я желаю твердой любви, а не жертвы, познания Бога, нежели всесожжения». (Осия 6: 6)
  • «Возьми с собой слова и возвратись к Господу; скажи Ему:« Удали всякое беззаконие; прими добро, и мы исполним тельцами обеты уст наших »» (Осия 14: 2)

Многие места Раввинистическая литература подчеркивает, что совершение благотворительных дел, молитва и изучение Торы более достойны, чем жертвоприношение животных, и что первое может заменить жертвоприношение животных, когда Храм не действует:

  • "Раввин Йоханан бен Заккай шел с ... Раввин Иегошуа, ... после разрушения Храма. Рабби Иегошуа посмотрел на руины Храма и сказал: «... Место, искупившее грехи народа Израиля, лежит в руинах!» Затем рабби Йоханнан бен Заккай сказал ему следующие слова утешения: «... Мы все еще можем обрести ритуальное искупление, совершая любящая доброта.'" (Мидраш Авот д'Рабби Натан 4:5)
  • "Раввин Элазар Сказано: Совершение праведных дел милосердия больше, чем принесение всех жертв, как написано: «Творить милосердие и справедливость более желательно для Господа, чем жертва» (Пословицы 21:3) »(Вавилонский Талмуд, Сукка 49)
  • «Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Святой сказал Давиду:« Соломон, твой Сын строит Храм. Разве это не для того, чтобы приносить там жертвы? Справедливость и праведность твоих действий для меня дороже, чем жертвы. ' И откуда мы это знаем? «Делать то, что правильно и справедливо, более желательно для Адоная, чем жертва». (Притчи 21: 3) »(Талмуд Йерушалми, Б'рахот 2.1)
  • "Тот, кто делает тшува считается, что он пошел в Иерусалим, перестроил Храм, воздвиг жертвенник и принес все жертвы, предписанные Торой. [Ибо Псалом говорит]: «Жертвы Бога - сокрушенный дух; сердце сокрушенное и смиренное, Боже, Ты не презришь [51:19] »(Левит Рабба 7: 2 (Мидраш))
  • «Рава сказал: Тот, кто изучает Тору, не нуждается [в жертвоприношениях] (Менахот 110а) ... Сказал Бог: В этом мире жертва произвела искупление, но в Грядущем мире Я прощу твои грехи без жертвы . " (Мидраш Танхума Шемини, пункт 10)
  • «Даже если человек согрешил всю свою жизнь и раскаивается в день своей смерти, все его грехи прощены ему» (Маймонид, Яд, Тшува 2: 1)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Телушкин, Иосиф. Кодекс еврейской этики: Том 1 - Ты будешь святым. Нью-Йорк: Колокольня, 2006. стр. 152-173.
  2. ^ Корен Талмуд Бавли: Берахот 34b. Главный редактор Цви Херш Вайнреб. Koren Publishers Jerusalem, 2012. См. Комментарий Адина Эвана-Исраэля Штейнзальца на стр. 230.
  3. ^ а б c Шерман, Носсон. «Обзор - День искупления и чистоты». Обзор. Полное собрание ArtScroll Махзор: Йом Кипур. Автор Шерман. Пер. Шерман. Бруклин, Нью-Йорк: публикации Mesorah, 2008. XIV-XXII.
  4. ^ qtd. Телушкина, 155.
  5. ^ Йона Бен Авраам из Жироны. Шаарей Тешува: врата покаяния. Пер. Шрага Сильверштейн. Иерусалим, Израиль: Издательство Фельдхейм, 1971. Печать.
  6. ^ Таким образом, «Он охраняет милосердие для тысяч» - даже если человек согрешил тысячи раз и сделал тысячи пороков, Бог может и простит ему, то есть все грехи. (если он раскаивается) (Ребе Нахман Бресловский. Ликутей Галахот I, стр. 1b)
  7. ^ Йона, 14-15 лет
  8. ^ qtd. в Йоне, 65
  9. ^ qtd. Телушкин, 168.
  • Богословский словарь Ветхого Завета: Vol.14 p473 G. Йоханнес Боттервек, Хельмер Ринггрен, Хайнц-Йозеф Фабри - 2004 «Существительное t'suba встречается 4 раза в истории Dtr, дважды в истории Летописца и в книге Иова».
  • Джейкоб Дж. Петуховски, Понятие тшува в Библии и Талмуде, Иудаизм 17 (1968), 175–185.

внешняя ссылка