WikiDer > Прощение

Forgiveness
Для использования в других целях см. Прощение (значения).
Император Марк Аврелий проявляет милосердие к побежденным после своего успеха против племен. (Капитолийский музей в Риме)

Прощение - это преднамеренный и добровольный процесс, с помощью которого жертва изменяет свои чувства и отношение к преступлению и преодолевает [1][2][3] отрицательный эмоции Такие как негодование и месть (какой бы оправданной она ни была). Однако теоретики различаются в том, в какой степени, по их мнению, прощение также предполагает замену отрицательных эмоций положительным отношением (то есть повышение способности желать обидчику добра).[4][5][6] Прощение отличается от попустительства (неспособности рассматривать действие как неправильного и нуждающегося в прощении), извинения (отказа от признания виновного ответственным за действие), забывая (снятие осведомленности о правонарушении с сознание), прощение (предоставлено за признанное преступление представителем общества, например, судить), и примирение (восстановление отношение).[4]

В определенных контекстах прощение - это юридический термин для снятия или отказа от всех требований по причине долг, заем, обязательства или другие претензии.[7][8]

Как психологический концепция и добродетель, преимущества прощения были исследованы в религиозный мысль, социальные науки и медицина. Прощение можно рассматривать просто с точки зрения человека, который прощает[9] включая прощение самого себя, с точки зрения прощенного человека или с точки зрения отношений между прощающим и прощенным человеком. В большинстве случаев прощение дается без каких-либо ожиданий восстановительное правосудие, и без какой-либо реакции со стороны обидчика (например, можно простить человека, который без связи с внешним миром или мертвые). На практике правонарушителю может быть необходимо предложить некоторую форму подтверждения, извиненияили даже просто попросите прощения, чтобы обиженный поверил, что тоже способен простить.[4]

Социальные и политические аспекты прощения включают сугубо личную и религиозную сферу «прощения». Понятие «прощение» обычно считается необычным в политической сфере. Тем не мение, Ханна Арендт считает, что «способность прощать» имеет свое место в общественных делах. Философ считает, что прощение может высвободить ресурсы как индивидуально, так и коллективно перед лицом непоправимого. Во время расследования в Руанде дискурсов и практики прощения после Геноцид 1994 года, социолог Бенуа Гийю проиллюстрировал крайнюю многозначность (множественные значения) слова «прощение», но также в высшей степени политический характер этого понятия. В заключение своей работы автор предлагает четыре основные фигуры прощения для лучшего понимания, с одной стороны, двусмысленного использования и, с другой стороны, условий, при которых прощение может опосредовать возобновление социальных связей.[10]

Большинство мировых религий включают учения о природе прощения, и многие из этих учений составляют основу для многих различных современных традиций и практик прощения. Некоторые религиозные доктрины или же философии уделять больше внимания необходимости для людей найти какой-то божественный прощение собственных недостатков, другие делают больший акцент на том, что люди должны практиковать прощение друг друга, третьи делают мало или вообще не делают различия между человеческим и божественным прощением.

Термин «прощение» может использоваться как синонимы и интерпретируется по-разному людьми и культурами. Это особенно важно в реляционном общении, потому что прощение - ключевой компонент в общении и общем развитии как человека, так и пары или группы. Когда все стороны ожидают прощения друг с другом, отношения могут быть сохранены. «Понимание предшественников прощения, изучение физиологии прощения и обучение людей тому, чтобы они стали более прощающими, - все это означает, что у нас есть общее значение этого термина».[11]

Исследование

Факторы, определяющие вероятность прощения в интимных отношениях

Хотя в настоящее время в исследовательской литературе нет единого мнения о психологическом определении прощения, все же пришли к согласию, что прощение - это процесс, и был опубликован ряд моделей, описывающих процесс прощения, в том числе модель с радикальной поведенческой точки зрения.[12]

Доктор Роберт Энрайт из Университета Висконсин-Мэдисон основал Международный институт прощения и считается инициатором исследований в области прощения. Он разработал 20-ступенчатую модель процесса прощения.[13] Недавняя работа была сосредоточена на том, какие люди с большей вероятностью будут прощать. Продольное исследование показало, что люди, которые в целом более невротикзлые и враждебные по жизни с меньшей вероятностью простят другого человека даже по прошествии длительного времени. В частности, эти люди с большей вероятностью все еще избегали своего нарушителя и хотели отомстить им через два с половиной года после проступка.[14]

Исследования показывают, что люди, которые прощают, счастливее и здоровее, чем те, кто испытывает негодование.[15] Первое исследование, посвященное тому, как прощение улучшает физическое здоровье, показало, что, когда люди думают о прощении обидчика, это приводит к улучшению их функционирования. сердечно-сосудистый и нервная система.[16] Другое исследование, проведенное в Университете Висконсина, показало, что чем более снисходительными были люди, тем меньше они страдали от самых разных болезней. Менее снисходительные люди сообщали о большем количестве проблем со здоровьем.[17]

Исследование доктора Фреда Лускина из Стэнфордского университета и автора книги Прощать за добро[18] представили доказательства того, что прощению можно научиться (то есть может быть обучаемым навыком с практикой) на основе исследовательских проектов по эффектам обучения прощению: эмпирическая обоснованность концепции о том, что прощение является мощным, а также полезным для вашего здоровья. В трех отдельных исследованиях, в том числе с участием католиков и протестантов из Северной Ирландии, члены семей которых были убиты в политическое насилие, он обнаружил, что люди, которых учат прощать, становятся менее злыми, менее обиженными, более оптимистичными, становятся более снисходительными в самых разных ситуациях и становятся более сострадательными и самоуверенными. Его исследования показывают уменьшение переживания стресса, физических проявлений стресса и повышение жизненного тонуса.[19]

Представления о том, чем не является прощение

  • Прощение - не снисходительность.[4][19]
  • Прощение не забывает.[4][19]
  • Прощение не является оправданием (т. Е. Объяснение причин, по которым правонарушитель не виноват в ответственности или свободе воли).[4][19]
  • Прощение не обязательно должно быть религиозным или «потусторонним».[19]
  • Прощение не умаляет вашу боль.[19]
  • Прощение - это не примирение (т.е. восстановление доверия в отношениях).[4][19][20]
  • Прощение - это не отрицание или подавление гнева (скорее, оно сосредоточено на негодовании).[21][22][23][19]- В частности, чтобы простить, полезно признать и выразить отрицательные эмоции еще до того, как вы сможете простить.[24]
  • Прощение - это не игнорирование ответственности или справедливости.[25][26]- В частности, наказание и компенсация не зависят от выбора прощать (вы можете прощать или не прощать и все равно добиваться наказания и / или компенсации, независимо).[27][28][29]
  • Прощение - это не прощение: оно не может быть дано или выбрано кем-то другим.[4][19]
  • Эмоциональное прощение - это не то же самое, что прощение по решению (или выражение прощения): выражение эмоций (например, «Я злюсь на тебя» или «Я прощаю тебя») - это не то же самое, что искренне испытывать или испытывать эмоции (т.е. люди могут отрицать, ошибаться или лгать о своем эмоциональном переживании другому человеку, в то же время искренне чувствуя что-то другое).[28][30][31]
  • Хотя, по горячим спорам,[6] эмоциональное прощение для вас, а не для обидчика[19] (то есть, если вы не решите сделать это так: выражая это или пытаясь примирить).

Своевременность прощения

Психолог Ванда Малкольм пишет главу в Размышления женщин о сложностях прощения под названием «Своевременность мер по прощению», где она описывает причины, по которым прощение требует времени: когда работа над собой (уход / исцеление) имеет приоритет (например, терапия, медицинские травмы и т. д.), когда необходимо решить вопросы безопасности в отношениях, и где содействие прощению может быть преждевременным сразу после межличностного оскорбления.[24] Малкольм объясняет, что «преждевременные попытки облегчить прощение могут быть признаком нашего нежелания быть свидетелями боли и страданий нашего клиента и могут невольно укрепить веру клиента в то, что боль и страдания слишком велики, чтобы их вынести и их необходимо подавлять или избегать».[24]

Уортингтон (и др.) Заметил, что «все, что делается для поощрения прощения, имеет незначительное влияние, если не тратить много времени на то, чтобы помочь участникам обдумать и эмоционально испытать свое прощение».[32] Попытки облегчить прощение могут быть преждевременными сразу после межличностной травмы.[24] если не вредно.[33]

В самом деле, если вы сделаете прощение целью, оно останется неуловимым, как пряник на палке; как только вы думаете, что получили это, это снова вне досягаемости. Но когда вы сосредотачиваетесь на сострадании к себе и развиваете свои основные ценности, прощение подкрадывается к вам. Если вы поймете, что простили своего предателя, это произойдет постфактум (из-за непривязанности или полного эмоционального реинвестирования), а не раньше.[34]

Религиозные взгляды

Дальнейшая информация: спасение и Грех
Мировые религии
Мировые религии

Религия может повлиять на то, как кто-то предпочитает прощать, и на процесс, через который они проходят. Большинство из них концептуализировали влияние религии тремя способами - через религиозную деятельность, религиозную принадлежность и учения, а также подражание.[35] В мире существует несколько тысяч религий, и каждая может по-своему взглянуть на прощение.

Авраамический

Иудаизм

Смотрите также: Покаяние в иудаизме

В Иудаизм, если человек причиняет вред, но затем искренне и честно извиняется перед пострадавшим и пытается исправить это, пострадавшему предлагается, но не требуется, дать прощение:

  • «Запрещается быть упрямым и не позволять себе успокаиваться. Напротив, человека нужно легко усмирять, и ему трудно рассердиться. Когда обидчик просит прощения, он должен прощать искренне и с готовностью дух ... прощение естественно для семени Израиля ". (Мишне Тора, Тшува 2:10)

В иудаизме, чтобы получить право на прощение, нужно идти «к тем, кому он причинил вред».[36] [Тот, кто трижды искренне извиняется за зло, совершенное в отношении другого, выполнил свое обязательство просить прощения. (Шулхан Арух) OC 606: 1] Это означает, что в иудаизме человек не может получить прощение от Бог за зло, которое человек причинил другим людям. Это также означает, что, если жертва не простила преступника до его смерти, убийство непростительно в иудаизме, и они ответят за это перед Богом, хотя родственники и друзья жертв могут простить убийцу за причиненное им горе. В Тефила Зака медитация, который читается непосредственно перед Йом Кипур, закрывается следующим:

  • "Я знаю, что нет никого настолько праведного, чтобы он не причинил вред другому, финансово или физически, своим делом или речью. Это причиняет боль моему сердцу внутри меня, потому что несправедливость между людьми и их собратьями не искупается Йом Киппуром, пока обиженный один умиротворен. Из-за этого мое сердце разрывается во мне, и мои кости дрожат; ибо даже день смерти не искупает таких грехов. Поэтому я падаю ниц и прошу Тебя помиловать меня и даровать мне милость сострадание и милосердие в Твоих глазах и в глазах всех людей. Ибо вот, я прощаю окончательным и решительным прощением любого, кто причинил мне зло, будь то лично или имущество, даже если они оклеветали меня или распространяли ложь против меня Итак, я освобождаю любого, кто причинил мне вред лично или в собственности, или совершил любой грех, который один может совершить против другого [за исключением юридически обеспеченных деловых обязательств, и за исключением того, кто сознательно причинил мне вред с помощью этой мысли » Я могу навредить ему, потому что он простит меня »]. За исключением этих двоих, я полностью и окончательно прощаю всех; пусть никто не будет наказан из-за меня. И так же, как я всех прощаю, так и дай мне милость в глазах других, чтобы они тоже полностью меня простили ».

Таким образом, «награда» за прощение других - это не прощение Бога за причиненные другим зло, а, скорее, помощь в получении прощения от другого человека.

сэр Джонатан Сакс, главный раввин Объединенные еврейские общины Содружества наций, резюмируется: «Дело не в том, что Бог прощает, в то время как люди этого не делают. Напротив, мы верим, что так же, как только Бог может прощать грехи против Бога, так только люди могут прощать грехи против людей».[37]

Евреи отмечают День искупления Йом Кипур за день до того, как Бог примет решение относительно того, что произойдет в наступающем году.[36] Просто до в Йом Киппур евреи будут просить прощения у тех, кому они причинили вред в прошлом году (если они еще не сделали этого).[36] Во время Йом Киппура евреи быстрый и молитесь о Божьем прощении за проступки они выступили против Бога в прошлом году.[36] Искренний покаяние требуется, и еще раз, Бог может простить только грехи, совершенные против Бога; Вот почему евреям также необходимо искать прощения у тех людей, которым они причинили вред.[36]

христианство

Рембрандт - «Возвращение Блудный сын

Прощение занимает центральное место в христианской этике и часто встречается в проповедях и богословских трудах, потому что христианство - о Христе, а Христос - о Христе. искупление, а искупление - это прощение грехов.[нужна цитата]

Божье прощение

В отличие от иудаизма, Бог может прощать грехи, совершенные людьми против людей, поскольку Он может простить любой грех, кроме вечный грех, и прощение от жертвы не нужно для спасения.[38] В Притча о блудном сыне[39] Возможно, это самая известная притча о прощении, которая относится к Божьему прощению тех, кто кается. Иисус попросил у Бога прощения у тех, кто распял его. «И сказал Иисус:« Отче! Прости им, потому что они не знают, что делают »» (Луки 23:34).[40]

Прощение других

Прощение обид относится к духовным дела милосердия,[41] а прощение других порождает прощение от Бога.[42] Учитывая Марка 11: 25 и Матфея 6: 14–15, который следует за Отче наш«Ибо, если вы прощаете людям, когда они грешат против вас, ваш Небесный Отец также простит вам. Но если вы не прощаете людям их грехов, ваш Отец не простит ваших грехов»,[43] Прощение - это не вариант для христианина, скорее, нужно прощать, чтобы быть христианином. Прощение в христианстве - это проявление покорности Христу и соверующим.[44]

в Новый Завет, Иисус говорит о важности прощения или показа милосердие к другим. Это основано на вере в то, что Бог прощает грехи через веру в искупительную жертву Иисуса Христа в его смерти (1 Иоанна 2:2[45]), и поэтому христиане должны прощать других (Ефесянам 4:32[46]). Иисус использовал притча о немилосердном слуге (Матфея 18:21–35[47]), чтобы показать, что Его последователи (представленные в притче слугой) должны прощать, потому что Бог (представленный царем) прощает гораздо больше.

в Нагорная проповедьИисус неоднократно говорил о прощении: «Блаженны милосердные, ибо они будут помилованы». Матфея 5: 7 (NIV)[48] «Поэтому, если ты предлагаешь свой дар на жертвеннике и там помнишь, что твой брат имеет что-то против тебя, оставь свой дар там, перед жертвенником. Сначала пойди и примирись со своим братом; затем подойди и предложи свой дар». Матфея 5: 23–24 (NIV)[49] «И когда вы стоите и молитесь, если вы что-нибудь держите против кого-либо, прости его, чтобы Отец ваш Небесный простил вам грехи ваши». Марка 11: 25 (NIV)[50] «Но я говорю вам, кто слышит меня: любите своих врагов, делайте добро тем, кто вас ненавидит, благословляйте тех, кто проклинает вас, молитесь за тех, кто плохо обращается с вами. Если кто-то ударит вас по одной щеке, повернитесь к нему и другой». Луки 6: 27–29 (NIV)[51] «Будьте милосердны, как милосерден ваш Отец». Луки 6:36 (NIV)[52] «Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вы не будете осуждены. Простите, и вы будете прощены». Луки 6:37 (NIV)[53]

В другом месте сказано: «Тогда Петр подошел к Нему и сказал:« Господи, как часто мой брат будет грешить против меня, и я прощаю ему? » До семи раз? »Иисус сказал ему:« Не говорю тебе, до семи раз, но до семидесяти раз по семь ». Матфея 18: 21–22 (NKJV)[54]

Бенедикт XVI, в гостях у Ливан в 2012 году настаивал на том, что мир должен быть основан на взаимном прощении: «Только прощение, данное и полученное, может заложить прочную основу для примирения и всеобщего мира».[55]

Папа Франциск во время основная аудитория объяснил прощение других, как Бог прощает себя.[56]

ислам

Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серия на
Бог в исламе
«Аллах» в арабской каллиграфии
Аллах-green.svg Исламский портал  · Категория

ислам учит, что Аллах является Аль-Гаффур "Прощающий" - первоисточник всего прощения (гуфран غفران). Ищу прощения у Аллах с покаяние это добродетель.[57][58][59]

(...) Аллах прощает то, что было в прошлом: за повторение Аллах потребует с него наказания. Ибо Аллах Всевышний и Господь возмездия.

— Коран 5:95

ислам рекомендует прощение, потому что Аллах ценит прощение. Есть множество стихов в Коран и Хадисы рекомендуя прощение. Однако ислам также позволяет месть причиненного вреда, но прощение поощряется с обещанием награда от Аллаха.[60][61]

Возмещение вреда - это вред, равный ему (по степени): но если человек прощает и примиряется, его награда причитается Аллаху, потому что (Аллах) не любит тех, кто поступает неправильно.

— Коран 42:40

Afw (عفو это еще один термин для прощения в исламе; это встречается в Коране 35 раз, а в некоторых Исламское богословие, он используется как синонимы гуфран.[57][58][62] Afw означает помиловать, оправдать ошибку или проступок. По словам Мухаммеда Амануллы,[63] прощение (афв) в исламе происходит от трех мудр. Первая и самая важная мудрость прощения заключается в том, что это милосердный когда жертва или опекун жертвы вместо мести принимает деньги.[64][65] Вторая мудрость прощения заключается в том, что оно увеличивает честь и престиж того, кто прощает.[63] Прощение - это не признак слабости, унижения или бесчестия.[58] Прощение - это честь, повышает заслуги прощающего в глазах Аллаха и позволяет прощающему войти рай.[63] Третья мудрость прощения заключается в том, что, по мнению некоторых ученых, таких как ат-Табари и аль-Куртуби, прощение искупает (Каффара) прощающим грехи, которые они могли совершить в других случаях в жизни.[58][66] Прощение - это форма милосердия (садакат). Прощение исходит от таква (благочестие), качество Боязнь бога люди.[63]

Вера Бахаи

в Писания бахаи, это объяснение того, как прощать людей по отношению к другим:

«Любите создания ради Бога, а не ради них самих. Вы никогда не рассердитесь или не разозлитесь, если будете любить их ради Бога. Человечество несовершенно. В каждом человеке есть недостатки, и вы всегда будете несчастны. если вы смотрите на самих людей, но если вы смотрите на Бога, вы будете любить их и быть добрыми к ним, потому что мир Божий - это мир совершенства и полной милости, поэтому не смотрите ни на какие недостатки; видеть прощением ".
— Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира, п. 92

Азиатский

буддизм

В буддизм, прощение рассматривается как практика предотвращения вредных мыслей, которые могут нанести ущерб психическому благополучию.[67] Буддизм признает, что чувства из ненависть и недоброжелательность оставить неизгладимый эффект в нашем сознании карма. Вместо этого буддизм поощряет культивирование мыслей, оказывающих благотворное воздействие. "Созерцая закон кармы, мы понимаем, что дело не в стремлении отомстить, а в практике метта и прощение, потому что обидчик - самый несчастный из всех ».[68] Когда негодование уже возникло, буддийская точка зрения состоит в том, чтобы спокойно приступить к освобождению от него, вернувшись к своим корням. Буддизм сосредоточен на освобождении от заблуждений и страданий через медитация и получить представление о природе реальность.Буддизм ставит под сомнение реальность страсти которые делают необходимым прощение, а также реальность объектов этих страстей.[69] «Если мы не простили, мы продолжаем создавать идентичность вокруг нашей боли, и это то, что возрождается. Вот что страдает».[70]

Буддизм уделяет большое внимание концепциям Метта (любящая доброта), каруна (сострадание), мудита (сочувственная радость), и Упекха (невозмутимость), в первую очередь, как средство избегания обид. Эти размышления используются для понимания контекста страданий в мире, как наших собственных, так и страданий других.

«Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» - в тех, кто питает такие мысли, никогда не прекратится ненависть ».
«Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня» - у тех, кто не питает таких мыслей, исчезнет ненависть ».
(Дхаммапада 1.3–4; пер. Радхакришнан - см. Статью)[71]

Индуистская дхарма

Основная статья: Кшама
Холи это индуистский фестиваль красок, отмечаемый весной. Молодые и старые празднуют, танцуя, смеясь и смазывая друг друга порошком цвета Абир или распыляя воду цвета Гулала.[72] Традиционно это также день прощения, встречи с другими и восстановления разорванных отношений (если).[73][74] В Индонезии среди балийских индусов Нгембак Гени - послезавтра Ньепи - это ритуальный весенний день встречи, и оба ищут прощения и прощают друг друга.[75]

В Ведическая литература и эпосы из индуизм, Ксама или же Кшьяма (санскрит: क्षमा)[76] и слова слияния, основанные на нем, описывают понятие прощения. Слово ксама часто сочетается с крипа (нежность), дайя (доброта) и каруна (करुणा, сострадание) в Санскритские тексты.[77] В Риг ВедаПрощение обсуждается в стихах, посвященных божеству Варуне, как в контексте того, кто поступил неправильно, так и того, кто был обижен.[78][79] Прощение считается одним из шести кардинальных добродетели в индуистской Дхарме.

Богословская основа прощения в индуистской Дхарме состоит в том, что человек, который не прощает, несет груз воспоминаний о неправильном, отрицательных чувствах, злость и неразрешенные эмоции, влияющие на их настоящее и будущее. Согласно индуистской Дхарме, нужно не только прощать других, но и искать прощения, если кто-то обидел кого-то.[77] Прощения следует искать у человека, пострадавшего, а также у общества в целом посредством действий благотворительность, очищение, голодание, ритуалы и медитативный самоанализ.

Понятие прощения дополнительно уточняется в индуистской Дхарме, риторически противопоставляя его в женской и мужской формах. В женской форме одна из форм прощения объясняется через Лакшми (называется Богиня Шри в некоторых частях Индии); другая форма объясняется в мужской форме через ее мужа Вишну.[77] Женственная Лакшми прощает, даже когда тот, кто поступает неправильно, не раскаивается. С другой стороны, мужской Вишну прощает только тогда, когда раскаивается обидчик. В индуистской Дхарме женское прощение, дарованное Лакшми без покаяния, выше и благороднее мужского прощения, дарованного только после покаяния. В индуистском эпосе Рамаяна, Сита - жена короля Рама - символически превозносится за прощение вороны, даже если это причиняет ей вред. Позже в эпосе «Рамаяна» ее снова восхваляют за прощение тех, кто изводит ее, когда ее похитили в Ланка.[77] Во многих других индуистских историях говорится о прощении с покаянием или без него.[80]

Концепция прощения рассматривается в обширных дискуссиях в индуистской литературе. В некоторых Индуистские тексты,[81] определенный грехи и преднамеренные действия обсуждаются как естественно непростительные; например, убийство и изнасилование; эти древние ученые спорят о том, является ли всеобщее прощение морально оправдано в любых обстоятельствах, и способствует ли прощение преступлениям, неуважению, социальным беспорядкам и людям, не воспринимающим вас всерьез.[82] Другие древние индуистские тексты подчеркивают, что прощение - это не то же самое, что примирение.

Прощение в индуистской Дхарме не обязательно требует от человека примирения с обидчиком и не исключает примирения в некоторых ситуациях. Вместо этого в индуистской философии сострадательный, нежный, добрый и отпускающий вред или боль, причиненные кем-то или чем-то другим.[83] Прощение необходимо для того, чтобы освободиться от негативных мыслей и иметь возможность сосредоточиться на блаженной жизни нравственной и этической жизни (дхармический жизнь).[77] В высшем самореализованном состоянии прощение становится сутью личности, где преследуемый остается незатронутым, без волнения, без ощущения себя жертвой, свободным от злость (Акродхи).[84][85]

В других эпосах и древней литературе индуистской Дхармы говорится о прощении. Например:

Прощение - это добродетель; прощение - это жертва; прощение - это Веды; прощение - это Шрути.
Прощение охраняет аскетические заслуги в будущем; прощение - аскетизм; прощение - святость; и прощением является то, что Вселенная держится вместе.

— Махабхарата, Книга 3, Вана Парва, Раздел XXIX, [86]

Праведность - высшее благо, прощение - высший мир, знание - высшее удовлетворение, а доброжелательность - единственное счастье.

— Махабхарата, Книга 5, Удёга Парва, Раздел XXXIII, [87]

Джанак спросил: «О господин, как достичь мудрости? Как происходит освобождение?»
Аштавакра ответил: «О возлюбленные, если вы хотите освобождения, тогда откажитесь от воображаемых страстей как от яда, примите прощение, невинность, сострадание, удовлетворение и истину как нектар; (...)»

— Аштавакра Гита[88][89]

Джайнизм

Смотрите также: Мичами Дуккадам и Кшамавани

В Джайнизм, прощение - одна из главных добродетелей, которую должны культивировать джайны. Кшамапана или высшее прощение является частью одной из десяти характеристик дхарма.[90] В джайнской молитве (пратикрамана) Джайны постоянно ищут прощения у разных существ - даже у экиндрии или единичное чувство существа например, растения и микроорганизмы, которым они могли причинить вред во время еды и выполнения повседневных дел.[91] Прощения просят, произнося фразу: Micchāmi dukkaaṃ. Micchāmi dukkaaṃ это Язык пракрит фраза, буквально означающая «да будет бесплодно все содеянное зло».[92] В течение самватсари- последний день джайнского фестиваля парьюшана- Джайны произносят фразу Мичами Дуккадам после пратикраман. Что касается ритуал, лично приветствуют своих друзей и родственников micchāmi dukkaḍaṃ ища их прощения. Никакая личная ссора или спор не может выходить за рамки самватсари, а друзьям и родственникам за границу отправляются письма и телефонные звонки с просьбой о прощении.[93]

Пратикраман также содержит следующую молитву:[94]

Хамеми савва-дживе саввэ джив кхаманту мне /

метти ме савва-бхуешу, верам меджха на кешави //

(Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.

Желаю мне дружбы со всеми существами и неприязни ни к кому.)

В своих ежедневных молитвах и Самайика, Джайны читают Ирьявахи сутра ища прощения у всех существ, будучи вовлеченными в рутинную деятельность:[95]

Да здравствует ты, о досточтимый! Добровольно разрешите мне. Я хочу признаться в своих грехах, совершенных во время прогулки. Я уважаю ваше разрешение. Я хочу освободить себя от греховных поступков, исповедуя их. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, подвергал пыткам, когда шел, приходил и уходил, наступая на живой организм, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и другие. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь то одно-, двух-, трех-, четырех- или пятичувственного. Который я мог пнуть ногой, покрытый пылью, натереться землей, столкнуться с другим, перевернуть вверх ногами, мучить, напугать, перемещаться с одного места на другое или убивать и лишать их жизни. (Признавшись) пусть я буду освобожден от всех этих грехов.

Цитата из джайнских текстов Махавира о прощении:[96]

Практикуя прайамчитта (покаяние) душа избавляется от грехов и не совершает преступлений; тот, кто правильно практикует прайамчитта получает дорогу и награду на дороге, он получает награду за хорошее поведение. Прося прощения, он обретает счастье ума; тем самым он приобретает доброе расположение ко всем видам живых существ; таким добрым нравом он обретает чистоту характера и свободу от страха.

- Махавира в Уттарадхьяяна сутра 29:17–18

Даже кодекс поведения среди монахи требует, чтобы монахи просили прощения за все преступления:[97]

Если между монахами или монахинями происходит ссора, спор или раздор, молодой монах должен попросить прощения у настоятеля, а у настоятеля - у молодого монаха. Им следует прощать и просить прощения, умиротворять и умиротворять и разговаривать без ограничений. Для того, кто умиротворен, будет успех (контроль); для того, кто не умиротворен, не будет успеха; поэтому нужно успокаивать себя. «Почему это было сказано, сэр? Мир - суть монашества ».

— Кальпа Сутра 8:59

Другой

Хо`опонопоно

Хо`опонопоно - это древняя гавайская практика примирения и прощения в сочетании с молитвой. Подобные практики прощения применялись на островах по всему миру. южной части Тихого океана, включая Самоа, Таити и Новую Зеландию. Традиционно хо'опонопоно практикуют священники-врачеватели или Кахуна Lapaʻau среди членов семьи физически больного человека. Современные версии исполняются в семье старейшиной семьи или в одиночку.

Популярное признание

Потребность в прощении широко признана общественностью, но они часто не знают, как это сделать. Например, в большой репрезентативной выборке американцев по различным религиозным темам в 1988 году организация Gallup обнаружила, что 94% сказали, что важно прощать, но 85% сказали, что им нужна помощь извне, чтобы прощать. Однако даже обычная молитва оказалась неэффективной.

Сродни прощению милосердие, поэтому, даже если человек не может завершить процесс прощения, он все равно может проявить милосердие, особенно когда так много зла совершается из-за слабости, а не злого умысла. В Gallup опрос показал, что единственное, что было эффективным, это "медитативная молитва".[98]

Прощение как инструмент широко использовалось в восстановительное правосудие программы,[99] после отмены апартеид Комиссия по установлению истины и примирению (Южная Африка), бегите за жертв и виновников Геноцид в Руанде, насилие в Израильско-палестинский конфликт, и Конфликт Северной Ирландии, что также было задокументировано в фильме, За гранью правильного и неправильного: истории о справедливости и прощении (2012).[100][101]

Теорию прощения можно найти и применить к религии, отношениям, здоровью, личности, вмешательствам и многому другому. Прощение - важная черта, которую нужно понимать и обладать, потому что это то, что каждый должен испытать как в личной, так и в профессиональной жизни.

Прощение связано с теорией эмоций, потому что оно во многом зависит от эмоциональной связи человека и уровня ситуации. Прощение - это то, что большинство людей учат понимать и практиковать в молодом возрасте. Поскольку прощение - это эмоция, точного источника ее нет, но есть несколько теоретиков, психологов и социологов, которые связывают его с другими теориями или применяют теории, чтобы помочь понять эту концепцию.[нужна цитата] Философ Джозеф Батлер (Пятнадцать проповедей) определял прощение как «преодоление обиды, преодоление моральной ненависти, как речевой акт и как терпение».[102]

Прощение в отношениях

Прощение в браке

Прощение в браке - важный аспект в браке. Когда два человека могут простить друг друга, это приводит к долгому счастливый брак. Прощение помогает предотвратить возникновение проблем в будущем супружеской пары.[103]

В исследовании 2005 года исследователей интересовало, насколько важно прощение в браке. Когда обычно приходит прощение? Накапливается ли он до ссоры или после ссоры? Имеет ли значение прощение, когда человек нарушает обещание? и Т. Д.[103] Исследователь обнаружил шесть компонентов, связанных с прощением в браке, и объяснил, как каждый из них относится к прощению. Шесть компонентов: удовлетворение, амбивалентность, конфликт, атрибуция, сочувствие и приверженность.[103]

Исследователи представили обзор прощения в браке и того, как люди, состоящие в отношениях, считают, что если прощение приходит, то вы должны забыть о том, что произошло.[103] Более того, на основе вмешательств и рекомендаций исследователи начали понимать, насколько важно прощение в отношениях и как оно может привести к счастливым и здоровым отношениям.[103]

В исследовании 2005 года исследователи отметили, что, когда пары прощают своих супругов, им иногда требуется помощь профессионалов, чтобы преодолеть боль, которая может остаться позади.[103] Исследователи также описали разницу между тем, как каждый человек воспринимает ситуацию в зависимости от того, кто испытывает боль и кто ее вызвал. А также то, как пара реагирует на ситуацию на основе своих чувств и как они лично реагируют на ситуацию.[103]

Модель прощения:

«Модель прощения Энрайта получила эмпирическую поддержку и рассматривает прощение как путешествие через четыре фазы», ​​а именно:[103]

  1. Фаза раскрытия: упор на изучение боли, которую испытал человек.
  2. Фаза принятия решения: обсуждается природа прощения. Также человек обязуется попытаться простить супруга.
  3. Фаза работы: акцент смещается на нарушителя, стремящегося обрести понимание и понимание.
  4. Фаза углубления »: жертва движется к решению, осознавая, что он / она не одинок, получив прощение других, и находит смысл и цель в процессе прощения.[103]

Кроме того, когда супружеские пары спорят, они обычно сосредотачиваются на том, кто прав, а кто виноват. Также пары, как правило, сосредотачиваются на том, кто доказывает, что другой неправ, что может вызвать больше проблем и усугубить проблему, потому что будет сложнее прощать друг друга.[103]

Рекомендации и вмешательства:

Исследователи также предложили рекомендации для практикующих и вмешательство, чтобы помочь людям, состоящим в браке, о том, как общаться друг с другом, как решать проблемы и как облегчить прощение друг друга.[103]Некоторые попытки прощения в браке имели большой успех. Это поощряло прощение и делало пары счастливее вместе.[103]

Некоторые из рекомендаций, которые были даны практикующим, заключались в том, что люди должны исследовать и понимать, что означает прощение, прежде чем начинать какое-либо вмешательство, потому что предвзятое представление о прощении может вызвать проблемы с парами, открытыми для прощения.[103] Например, человек не прощает своего супруга из страха, что супруг может подумать, что он слаб, что может вызвать конфликт.[103] Было заявлено, что пара должна знать следующее:

  • Прощение требует
  • Различные формы прощения
  • Опасность в общении с прощением
  • Важно, что преступники и жертвы имеют разный контекст восприятия.[103]

Кроме того, исследователи подумали о способах дальнейшей помощи супружеским парам в будущем и предложили им изучить следующее:

  • Важность поиска прощения
  • Самопрощение
  • Роль священного в супружеском прощении[103]

Отношения - это эмоциональный аспект нашей жизни; с нашими семьями дома и друзьями на улице. Отношения взаимодействуют в школах и университетах, с коллегами по работе и с коллегами на рабочем месте и в наших разнообразных сообществах. В статье говорится, что качество этих отношений определяет наше индивидуальное благополучие, насколько хорошо мы учимся, развиваемся и функционируем, наше чувство связи с другими и здоровье в обществе.[104]

В 2002 году два новатора Позитивная психология, Эд Динер и Мартин Селигман, провели исследование в Университете Иллинойса с участием 10% студентов, набравших наивысшие баллы по результатам опроса о личном счастье. Они пришли к выводу, что наиболее характерными чертами студентов, которые были очень довольны и продемонстрировали позитивный образ жизни, были те, у кого были «сильные связи с друзьями и семьей и стремление проводить с ними время».[105]

Исследование, проведенное в 2000 году, определено как ключевое исследование, в котором изучались две природы отношений (друзья и семья), а также в каком возрасте поддержка меняет важность с одной на другую. Исследование показало, что люди, у которых были хорошие семейные отношения, могли иметь более позитивные внешние отношения с друзьями. Благодаря семейным отношениям и дружбе характер человека был построен так, чтобы он мог прощать и учиться на семейном опыте.[106]

В 2001 году Шарлотта ван Ойен Витвлит попросила людей подумать о ком-то, кто их обидел, обидел или обидел. Пока они думали ответить, она наблюдала за их реакцией. Она наблюдала за их кровяным давлением, частотой сердечных сокращений, напряжением лицевых мышц и активностью потовых желез. Обдумывать старый проступок - значит проявлять непрощение. В результате отзыва обиды у кандидатов повысилось кровяное давление и частота сердечных сокращений, и они стали больше потеть. Размышлять об их возмущении было стрессом, и испытуемые находили размышления неприятными. Когда они овладевали прощением, их физическая стимуляция снижалась. У них не было большей тревожной реакции, чем при обычном бодрствовании.[107]

В 2013 году исследование Пелуччи, Палеари, Регалии и Финчема, посвященное прощению себя и прощению супруга, привело к лучшему результату для более здоровой жизни. В этом исследовании изучается самопрощение реальных обид, причиненных партнеру в романтических отношениях (168 пар). Как для мужчин, так и для женщин ошибочные партнеры были более довольны своими романтическими отношениями, поскольку у них было больше положительных и менее отрицательных чувств и мыслей по отношению к себе. В исследовании, когда смотрели на жертву, партнеры были более удовлетворены отношениями, когда обидчик имел меньше негативных чувств и мыслей по отношению к себе. В нем делается вывод о том, что самопрощение в отношениях оказывает положительное влияние как на обидчика, так и на партнера, ставшего жертвой.[108]

Вмешательства прощения

И отрицательные, и положительные эмоции играют роль в интервенциях по прощению. Исследователи в области психологии сходятся во мнении, что основная цель интервенций прощения - уменьшить общий негативный эффект, связанный со стимулом, и усилить позитивный аффект человека.[109][110]

Модель болезни в основном использовалась в отношении терапии, однако включение прощения в терапию отсутствовало.[109] и постепенно набирает популярность в последние пару десятилетий.[109] Более недавние исследования показали, как рост прощения в психологии привел к изучению интервенций прощения.[109]

Различные виды

Существуют различные формы прощения.[109] Одна из распространенных адаптаций, используемых исследователями, - это когда пациенты вынуждены противостоять сущности, не позволяющей им прощать, используя интроспективные техники и выражая это терапевту.[109][110] Еще одно популярное средство прощения - это побудить человека взглянуть на вещи с точки зрения обидчика. Конечная цель этой адаптации - заставить человека, возможно, понять причину действий преступника.[109][110] Если они смогут это сделать, им будет легче простить обидчика.[109][110]

Однако существуют противоречивые данные об эффективности мер прощения.[109]

Противоречивые доказательства

Хотя в исследованиях учитывались положительные аспекты интервенций по прощению, также были изучены и отрицательные аспекты. Некоторые исследователи придерживаются критического подхода и в меньшей степени принимают подход к терапии, основанный на вмешательстве прощения.[109]

Критики утверждали, что интервенции прощения могут на самом деле вызвать усиление негативного аффекта, потому что они пытаются подавить собственные личные чувства человека к обидчику. Это может привести к тому, что человек будет относиться к себе негативно.[109] Этот подход классифицирует чувства человека, подразумевая, что негативные эмоции, которые человек испытывает, неприемлемы, а чувство прощения - это правильный и приемлемый способ переживания. Это может непреднамеренно вызвать у человека чувство стыда и раскаяния.[109]

Ванда Малкольм, зарегистрированный психолог, заявляет: «Не стоит делать прощение априорной целью терапии».[24] Стивен Стосны, также добавляет, что вы сначала лечите, а затем прощаете (НЕ прощайте, затем лечите);[22] что полное признание обиды (и то, какие действия были вредны, так и определение эмоций, которые жертва испытывала в качестве реакции на действия обидчика) является важным первым шагом, прежде чем может произойти прощение.[111]

Некоторые исследователи также обеспокоены тем, что меры по прощению будут способствовать нездоровым отношениям.[109][112] Они обеспокоены тем, что люди с токсичными отношениями продолжат прощать тех, кто постоянно совершает неправильные поступки по отношению к ним, хотя на самом деле им следует дистанцироваться от таких людей.[109][112]

Ряд исследований демонстрирует высокую эффективность мер по прощению, если они проводятся непрерывно в течение длительного периода времени.[109] Некоторые исследователи обнаружили, что эти вмешательства оказались неэффективными, если проводить их в короткие сроки.[109]

Вмешательства по прощению: дети

За последнее десятилетие было проведено несколько исследований, в которых изучалась эффективность вмешательств по прощению в отношении маленьких детей. Также было проведено несколько исследований, изучающих это межкультурное взаимодействие.[109] Одно исследование, в котором изучалась эта взаимосвязь, было исследованием, проведенным в 2009 году Эадаоин Хуэй и Тат Синг Чау. В этом исследовании Хуэй и Чау изучили взаимосвязь между вмешательством в прощение и китайскими детьми, которые с меньшей вероятностью прощали обидчиков.[109] Результаты этого исследования показали, что интервенции по прощению оказали влияние на маленьких китайских детей.[109]

Прощение и психическое здоровье

Данные опроса 2000 года показали, что 61% участников, которые были частью небольшой религиозной группы, сообщили, что группа помогла им стать более снисходительными.[113] Люди сообщали, что их религиозные группы, пропагандирующие прощение, были связаны с самоотчетами об успехе в преодолении зависимости, вины и ощущением поддержки, когда они чувствовали себя разочарованными.[113]

Предполагается, что внимательность играет роль в прощении и здоровье.[114] Прощение других оказывает положительное влияние на физическое здоровье, когда оно сочетается с внимательностью, но данные показывают, что прощение влияет на здоровье только как функция внимательности.[114]

В исследовании, проведенном в 2005 году, говорится, что самопрощение является важной частью принятия себя и психического здоровья в дальнейшей жизни.[115] Неспособность прощать себя может поставить под угрозу психическое здоровье.[115] Для некоторых пожилых людей самопрощение требует размышления о проступке, чтобы избежать повторения проступков, люди стремятся извлечь уроки из этих проступков, чтобы улучшить свои настоящие схемы я.[115] Когда люди успешно извлекают уроки из этих проступков, они могут почувствовать улучшение психического здоровья.[115]

Исследование, проведенное в 2015 году, изучает, как самопрощение может уменьшить чувство вины и стыда, связанные с гиперсексуальный поведение.[116] Гиперсексуальное поведение может иметь негативные последствия для людей, вызывая бедствие и жизненные проблемы.[116] Самопрощение может быть компонентом, который может помочь людям уменьшить гиперсексуальное негативное поведение, которое вызывает проблемы.[116]

Факты показывают, что самопрощение и откладывание на потом могут быть связаны; Самопрощение позволяет человеку преодолеть негативы, связанные с более ранним поведением, и участвовать в ориентированном на подход поведении при выполнении аналогичной задачи.[117] Умение прощать себя за прокрастинацию может быть положительным, потому что это может способствовать самооценке и может вызвать положительное психическое здоровье.[117] Самопрощение за прокрастинацию также может уменьшить прокрастинацию.[117]

Эверетт Уортингтон, Лорен Туссент и Дэвид Р. Уильямс, доктор философии, заявили, что имеют достаточно исследований о влиянии прощения на психическое здоровье, и написали книгу по самопомощи. Прощение и здоровье: научные доказательства и теории, касающиеся прощения для улучшения здоровья подробное описание многочисленных преимуществ и психологических результатов прощения для людей умственно и физически. Туссен и Уортингтон утверждают, что снятие стресса может быть главным фактором, соединяющим прощение и благополучие. Туссент также обнаружил, что уровень стресса снижается, когда повышается уровень прощения, что приводит к уменьшению симптомов психического здоровья.[118]

Прощение и физическое здоровье

Физическая подготовка

Взаимосвязь между прощением и физическим здоровьем - это концепция, которая недавно получила широкое распространение в исследованиях. Некоторые исследования утверждают, что нет никакой положительной или отрицательной корреляции между прощением и физическим здоровьем, а другие показывают положительную корреляцию.[119]

Доказательства, подтверждающие корреляцию

Было показано, что люди с прощением как чертой личности имеют в целом лучшее физическое здоровье. В исследовании взаимоотношений, независимо от того, был ли кто-то в отрицательных или положительных отношениях, на его физическое здоровье, по крайней мере, частично влияет уровень прощения.[120]

Люди, которые принимают решение искренне простить кого-то, также демонстрируют лучшее физическое здоровье. Это связано с взаимосвязью между прощением и уменьшением стресса. Прощение рассматривается как предотвращение плохого физического здоровья и поддержание хорошего физического здоровья.[121]

В частности, люди, которые решили простить другого после проступка, имеют более низкий артериальное давление и ниже кортизол уровней, чем у тех, у кого нет. Предполагается, что это происходит из-за различных прямых и косвенных влияний прощения, которые указывают на прощение как на эволюционную черту. Видеть Расширяйте и развивайте теорию.[121]

Прямые влияния включают: уменьшение враждебности (что обратно пропорционально физическому здоровью) и представление о том, что непрощение может уменьшить иммунная система потому что это создает стресс для человека. Косвенные влияния больше связаны с прощением как чертой личности и включают: прощающие люди могут иметь больше Социальная поддержка и менее стрессовые браки, а прощение может быть связано с личностными качествами, которые коррелируют с физическим здоровьем.[121]

Прощение также может быть связано с физическим здоровьем, потому что враждебность связана с плохой работой коронарных сосудов. Непрощение - это акт враждебности, а прощение - акт избавления от враждебности. Кардиологические пациенты, получающие терапию, включающую прощение для уменьшения враждебности, имеют лучшее сердечное здоровье по сравнению с теми, кого лечат только лекарствами.[119]

Прощение также может улучшить восприятие физического здоровья. Это соотношение применимо как к самопрощению, так и к прощению других, но особенно верно в отношении самопрощения. Люди, которые более способны прощать себя, лучше воспринимают физическое здоровье.[122]

Критика

Исследования прощения были опровергнуты критиками, которые утверждали, что между прощением и физическим здоровьем нет прямой корреляции. Прощение, благодаря уменьшению направленного гнева, способствует психическому здоровью, а психическое здоровье способствует физическому здоровью, но нет никаких доказательств того, что прощение напрямую улучшает физическое здоровье. Большинство исследований прощения не могут изолировать его как независимая переменная в благополучии человека, поэтому трудно доказать причинность.[123] Дальнейшие исследования показывают, что, хотя исследований недостаточно, чтобы напрямую связать прощение с физическим здоровьем, существуют факторы, которые могут подразумеваться. Это больше относится к физиологическим показателям и тому, что происходит с телом на этапах прощения в его повседневной жизни.[124]

Кроме того, исследования корреляции между физическим здоровьем и прощением подвергались критике за то, что они слишком сосредоточены на непрощении. Исследования показывают больше о том, что враждебность и непрощение способствуют ухудшению здоровья, чем о том, что прощение способствует физическому здоровью.[123] Кроме того, в исследованиях отмечается, что неумение прощать или держать обиду может способствовать неблагоприятным последствиям для здоровья, сохраняя гнев и усиливая возбуждение социальных сетей и реактивность сердечно-сосудистой системы. Выражение гнева тесно связано с хроническим повышенным артериальным давлением и с агрегацией тромбоцитов, что может повысить уязвимость к сердечным заболеваниям.[124]

Самопрощение

Самопрощение

Самопрощение происходит в ситуациях, когда человек сделал что-то, что он считает морально неправильным, и считает себя ответственным за проступок.[125] Самопрощение - это преодоление негативных эмоций, которые грешник связывает с противоправным действием.[125] Отрицательные эмоции, связанные с противоправным действием, могут включать в себя вину, сожаление, раскаяние, вину, стыд, ненависть к себе и / или презрение к себе.[125]

Основные жизненные события, которые включают травма может вызвать у людей чувство вины или ненависти к себе.[126] Люди имеют возможность размышлять о своем поведении, чтобы определить, являются ли их действия нравственными.[126] В ситуациях травмы люди могут простить себя, позволяя себе измениться и жить нравственной жизнью.[126] Самопрощение может потребоваться в ситуациях, когда человек причинил вред себе, или в ситуациях, когда он причиняет боль другим.[126] Действительно, было показано, что самопрощение имеет смягчающий эффект между депрессией и суицидальностью: предполагает, что самопрощение (до определенного момента) не только как защитный фактор самоубийства, но и намекает на возможные стратегии предотвращения.[127]

Терапевтическая модель

Люди могут непреднамеренно причинять друг другу вред или оскорблять в повседневной жизни. Для людей важно уметь распознавать, когда это происходит, и в процессе возмещения ущерба иметь способность прощать себя.[128] Конкретные исследования показывают, что способность искренне прощать самого себя может быть значительно полезна как для эмоционального, так и для психического благополучия человека.[129] Исследование показывает, что способность прощать себя за прошлые обиды может привести к уменьшению чувства негативных эмоций, таких как стыд и вину, и может увеличить использование более позитивных практик, таких как самодовольство и сострадание к себе.[129] Однако было указано, что процесс самопрощения может быть неверно истолкован и, следовательно, не завершен точно.[128] Это потенциально может привести к усилению чувства сожаления или самообвинения.[129] В попытке избежать этого и увеличить положительные эффекты, связанные с подлинным самопрощением, была рекомендована конкретная терапевтическая модель самопрощения, которая может использоваться для поощрения подлинного самопрощения у обидчиков. Предлагаемая модель состоит из четырех ключевых элементов. Эти элементы включают ответственность, раскаяние, восстановление и обновление.[129]

  1. Терапевтическая модель предлагает ответственность как первый необходимый шаг к подлинному самопрощению.[129] Исследования показывают, что для того, чтобы избежать негативного воздействия, связанного с эмоциями, такого как непреодолимая вина или сожаление, преступники должны сначала признать, что они причинили боль другому человеку, и принять на себя ответственность, необходимую за свои действия.[128][129]
  2. Когда человек принимает на себя ответственность за свои проступки, для него естественно испытывать чувство раскаяния или вины. Однако эти чувства можно по-настоящему обработать и выразить до того, как потребуется восстановление.[129]
  3. Акт восстановления позволяет обидчику внести необходимые поправки в человека (а), которому он причинил боль.
  4. Последний компонент модели самопрощения - обновление ». Обидчик способен искренне простить себя за свои прошлые проступки и может вести себя более позитивно и значимо, например, сострадать и проявлять доброту.[129]

Несмотря на предложенную модель, исследования показывают, что процесс самопрощения не всегда применим для каждого человека.[129] Например, люди, которые на самом деле не причинили другим никакого вреда или проступка, но вместо этого страдают от негативных эмоций, таких как ненависть к себе или жалость к себе, такие как жертвы нападения, могут попытаться простить себя за предполагаемые обиды. Однако это не тот процесс, который им необходим для возмещения ущерба.[129] Кроме того, правонарушители, которые продолжают оскорблять других, пытаясь простить себе прошлые проступки, демонстрируют нежелание по-настоящему пройти четыре стадии, необходимые для самопрощения.[129] Исследования показывают, что важно сначала собрать внешнюю информацию о предполагаемых оскорблениях человека, а также об их потребностях и мотивации к самопрощению.[129]

Без извинения прощение

Люди часто сталкиваются с проблемой непримиримости в какой-то момент своей жизни, и было проведено много исследований на предмет того, отказывается ли человек извиняться или даже признает свои проступки.Это часто может привести к тому, что можно простить непримиримую сторону, и «отношения между извинениями и прилагательными« извиняющийся »и« невиновный »не так просты».[130] Люди борются с прощающими людьми, совершившими неправильные действия. Заставлять человека не прощать себя или другого. Это связано с тем, как люди относятся к человеку, который просит прощения. Решение простить кого-то или нет зависит от того, действительно ли человек сожалеет о своих действиях или нет. [131] Негативный опыт в вашей жизни может вызвать долговременную травму. Он может остаться в вашей памяти, как хороший. Будет и плохой опыт. Удержание отрицательных эмоций - это движущая сила того, почему вы не исцеляетесь от своих проблем в уме. Мысли о мести не исцелят от прошлого опыта, который заставил вас питать эти негативные эмоции. Вы должны отпустить и принять то, что произошло.[132]

Возмездие характера

  1. Прощение могло быть предложено только при значительном временном удалении от проступка.
  2. Осуществление правосудия, по крайней мере в том, что касается наказания или вознаграждения, выходит за рамки личного прощения.
  3. Прощение действует на другом уровне, чем справедливость.[130]

Джин Хэмптон

Джин Хэмптон рассматривает решение простить нераскаявшегося обидчика как выражение обязательства «увидеть обидчика в новом, более благоприятном свете», как человека, который не полностью прогнил или морально мертв.[130]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дока, Кеннет (2017). Горе - это путешествие. Книги Атриа. С. 14–16. ISBN 978-1476771519.
  2. ^ Иероними, Памела (май 2001 г.). «Формулировка бескомпромиссного прощения» (PDF). стр. 1–2. Получено 2020-01-18.
  3. ^ Север, Джоанна (1998). Изучение прощения (1998). Университет Висконсина. С. 20–21. ISBN 0299157741.
  4. ^ а б c d е ж грамм час "Американская психологическая ассоциация. Прощение: выборка результатов исследования." (PDF). 2006. С. 5–8. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-06-26. Получено 2009-02-07.
  5. ^ Что такое прощение? В архиве 2013-11-14 на Wayback Machine Научный центр Greater Good, Калифорнийский университет, Беркли
  6. ^ а б Филд, Кортни; Зандер, Джейми; Холл, парень (сентябрь 2013). "'Прощение - это подарок и самому себе »: внутриличностная модель прощения жертв насильственных преступлений». Международное обозрение виктимологии. 19 (3): 235–247. Дои:10.1177/0269758013492752. ISSN 0269-7580. S2CID 145625500.
  7. ^ Прощение долга В архиве 2013-10-31 на Wayback Machine ОЭСР, Глоссарий статистических терминов (2001)
  8. ^ Прощение ссуды В архиве 2013-11-13 в Wayback Machine Глоссарий, Министерство образования США
  9. ^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворения. Окраина Пресса. п. 268. ISBN 978-1-4787-2259-5.
  10. ^ "Бенуа Гийу, «Простите, прочный»? Une enquête au Rwanda, Париж, Франсуа Бурин ". 2014. Архивировано с оригинал на 2016-11-05.
  11. ^ Лоулер-Роу, Кэтлин А .; Скотт, Синтия А .; Рейнс, Рэйчел Л .; Эдлис-Матитьяху, Мейрав; Мур, Эрин В. (2007-06-01). «Разнообразие опыта прощения: работа над всеобъемлющим определением прощения». Журнал религии и здоровья. 46 (2): 233–248. Дои:10.1007 / s10943-006-9077-y. ISSN 1573-6571. S2CID 33474665.
  12. ^ Кордова, Дж., Каутилли, Дж., Саймон, К. и Аксельрод-Сабтиг, Р. (2006). БАО «Анализ поведения прощения в терапии пар». IJBCT, 2 (2), п. 192 В архиве 2008-03-09 на Wayback Machine
  13. ^ Доктор Роберт Энрайт, Прощение - это выбор, Американская психологическая ассоциация, 2001 г. ISBN 1-55798-757-2
  14. ^ Мальтби, Дж., Вуд, А. М., Дэй, Л., Кон, Т. У. Х., Колли, А., и Линли, П. А. (2008). «Предсказатели уровня прощения через два с половиной года после согрешения». В архиве 2009-03-19 на Wayback Machine Журнал исследований личности, 42, 1088–1094.
  15. ^ «Прощение (Кампания по исследованию прощения)». 2006. В архиве из оригинала от 15.06.2006. Получено 2006-06-19.
  16. ^ Ван Ойен, К. Витвилет, Т.Э. Людвиг и К. Л. Вандер Ланн, «Прощение или затаивание обид: влияние на эмоции, физиологию и здоровье», Психологическая наука нет. 12 (2001): 117–23
  17. ^ С. Саринопулос, «Прощение и физическое здоровье: резюме докторской диссертации», Мир прощения нет. 2 (2000): 16–18
  18. ^ "Learningtoforgive.com". Learningtoforgive.com. 2014-06-20. В архиве из оригинала на 09.06.2016. Получено 2016-05-25.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j Фред, Лускин (сентябрь 2003 г.). Простите навсегда: проверенный рецепт здоровья и счастья. HarperOne. п.7–8. ISBN 978-0062517210.
  20. ^ Уортингтон, Эверетт. «Эверетт Уортингтон - Справедливость, прощение и примирение: как психология влияет на теологию». YouTube. ГордонКонвелл. Получено 19 декабря 2019.
  21. ^ Ромм, Кари. «Спешка к прощению - это не двоичное состояние». Срез. Получено 19 декабря 2019.
  22. ^ а б Стосны, Стивен (1 сентября 2013 г.). Жизнь и любовь после предательства. Новые публикации Harbinger. п. 227. ISBN 978-1608827527.
  23. ^ «Стэнфордская энциклопедия философии». Рассказы об эмоциях (о том, что такое прощение). Получено 2020-01-18.
  24. ^ а б c d е Малькольм, Ванда (19 октября 2007 г.). Размышления женщин о сложностях прощения. Рутледж. С. 275–291. ISBN 978-0415955058.
  25. ^ Энрайт, Роберт. «Две слабости прощения: оно преследует и останавливает правосудие». Психология сегодня. Получено 19 декабря 2019.
  26. ^ Марш, Джейсон. «Лучше ли отмщение для жертв, чем прощение?». Высшее добро. Получено 19 декабря 2019.
  27. ^ Лускин, Фред. «Прощение - это не то, что вы думаете». Излечимое здоровье. Лаура Сиго. Получено 19 декабря 2019.
  28. ^ а б Зайберт, Ло (2009). «Парадокс прощения» (PDF). Журнал моральной философии. 6 (3): 365–393. Дои:10.1163 / 174552409X433436. Получено 19 декабря 2019.
  29. ^ Север, Джоанна (1998). Изучение прощения (1998). Университет Висконсина. п. 17. ISBN 0299157741.
  30. ^ Зельцер, Леон. "Поддельное против истинного прощения". Получено 19 декабря 2019.
  31. ^ Уортингтон, Эверетт (1 февраля 2001 г.). «Прощение - это ориентированная на эмоции стратегия выживания, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья» (PDF). Психология и здоровье. 19 (3): 385–405. Дои:10.1080/0887044042000196674. S2CID 10052021. Получено 19 декабря 2019.
  32. ^ Уортингтон, Эверетт (2000). «Обычно для прощения требуется время: урок, извлеченный из изучения мер вмешательства, способствующих прощению». Журнал психологии и теологии. 28: 3–20. Дои:10.1177/009164710002800101. S2CID 146762070.
  33. ^ Бедрик, Дэвид (2014-09-25). «6 причин не прощать, пока нет». Психология сегодня. Получено 2020-01-18.
  34. ^ «Исцеление от предательства и прощение». Психология сегодня. Получено 2020-10-31.
  35. ^ Эшер, Даниэль (2013). «Как религия способствует прощению? Соединяя убеждения, ориентации и практики». Журнал научного изучения религии. 52 (1): 100–119. Дои:10.1111 / jssr.12012. ISSN 0021-8294. JSTOR 23353893.
  36. ^ а б c d е "ЕврейFAQ обсуждение прощения в Йом Кипур". 2006. В архиве (PDF) из оригинала от 23.08.2016. Получено 2006-04-26.
  37. ^ "Завет и разговор" (PDF). 2006. Архивировано с оригинал (PDF) на 2009-03-19. Получено 2009-02-07.
  38. ^ Катехизис католической церкви 1864 г.
  39. ^ «Притча о блудном сыне в христианстве и буддизме». 2006. В архиве из оригинала от 01.02.2009. Получено 2009-02-03.
  40. ^ Луки 23:34
  41. ^ Катехизис католической церкви 2447
  42. ^ Матфея 6: 14-15
  43. ^ Марка 11:25, Матфея 6: 14–15
  44. ^ "Чарльз Э. Мур, радикальный, общественный деятель, свидетельство: Церковь как миссия Бога в перспективе и на практике Брудерхоф". missiodeijournal.com. Получено 2018-12-06.
  45. ^ 1 Иоанна 2: 2
  46. ^ К Ефесянам 4:32
  47. ^ Матфея 18: 21–35
  48. ^ Матфея 5: 7
  49. ^ Матфея 5: 23–24
  50. ^ Марка 11:25
  51. ^ Луки 6: 27–29
  52. ^ Луки 6:36
  53. ^ Луки 6:37
  54. ^ Матфея 18: 21–22
  55. ^ «Апостольское путешествие в Ливан: встреча с членами правительства, учреждений Республики, дипломатического корпуса, религиозными лидерами и представителями мира культуры (25 мая Зал президентского дворца Баабда, 15 сентября 2012 г.) | БЕНЕДИКТ XVI». Vatican.va. В архиве из оригинала 24 октября 2014 г.. Получено 2015-12-23.
  56. ^ Новости: Ва: Папа в аудитории: «Мы прощены, как мы прощаем других»
  57. ^ а б Абу-Нимер и Насер (2013), «Прощение в арабском и исламском контекстах», Журнал религиозной этики, 41 (3), с. 474–494
  58. ^ а б c d Оливер Лиман (2005), Коран: Энциклопедия, Routledge, ISBN 978-0415326391, стр. 213-216.
  59. ^ [Коран 5:95]
  60. ^ Мохаммад Хасан Халил (2012), Ислам и судьба других: вопрос о спасении, Oxford University Press, стр. 65–94, ISBN 978-0199796663
  61. ^ [Коран 42:40]
  62. ^ Шах, С. С. (1996), "Убийство из милосердия в исламе: моральные и правовые вопросы", Arab Law Quarterly, 11 (2), стр. 105–115.
  63. ^ а б c d Аманулла, М. (2004), «Справедливое возмездие (Кисас) против прощения (‘ Afw) », в Ислам: прошлое, настоящее и будущее, стр. 871–883; Международный семинар по изучению исламских мыслей, декабрь 2004 г., кафедра теологии и философии, факультет исламских исследований Университета Кебангсаан Малайзия
  64. ^ Готтесман, Э. (1991), «Возрождение кисас и дият в Пакистане, Колумбийский обзор законодательства о правах человека, 23, с. 433–439
  65. ^ Цанг, Дж. А., Маккалоу, М. Э., и Хойт, В. Т. (2005). "Психометрические и рационализирующие расчеты несоответствия между религией и прощением", Журнал социальных проблем, 61 (4), с. 785–805.
  66. ^ Халил Атамина (1992), «Аль-Кисас: его возникновение, религиозное происхождение и его социально-политическое влияние на раннее мусульманское общество», Studia Islamica, стр. 53–74
  67. ^ "Psychjourney - Введение в буддизм". 2006. Архивировано с оригинал на 2006-04-14. Получено 2006-06-19.
  68. ^ «Буддийский монастырь Абхаягири - Вселенская любящая доброта». 2006. Архивировано с оригинал на 2008-12-10. Получено 2009-02-07.
  69. ^ «Дух Ватикана II: буддизм - буддизм и прощение». 2006. В архиве из оригинала 2008-12-08. Получено 2009-02-07.
  70. ^ «Буддийский монастырь Абхаягири - подготовка к смерти». 2006. Архивировано с оригинал 18 января 2006 г.. Получено 2006-06-19.
  71. ^ Accesstoinsight.org В архиве 2009-04-15 на Wayback Machine, перевод Таниссаро Бикху
  72. ^ Холи В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine Наследие Индии (2009)
  73. ^ Агарвал, Р. (2013), "Водные фестивали Таиланда: связь с Индией" В архиве 2013-11-02 в Wayback Machine. Университет Силпакорн, Журнал социальных, гуманитарных наук и искусств, стр. 7-18.
  74. ^ индуизм В архиве 2013-10-07 в Wayback Machine, см. раздел «Священные времена и праздники», Британская энциклопедия (2009).
  75. ^ «Бали - день тишины» В архиве 2009-01-31 на Wayback Machine Индонезия (2010)
  76. ^ См. Запись для Прощение В архиве 2013-11-02 в Wayback Machine, Англо-санскритский словарь, Разговорный санскрит, Германия (2010)
  77. ^ а б c d е Майкл Э. Маккалоу, Кеннет И. Паргамент, Карл Э. Торесен (2001), Прощение: теория, исследования и практика, Гилфорд Пресс, ISBN 978-1572307117, стр. 21–39
  78. ^ Ральф Гриффит (пер.), Гимны Ругведы, Мотилал Банарсидас (1973)
  79. ^ Хантер, Алан (2007), «Прощение: индуистские и западные перспективы», Журнал индуистско-христианских исследований, 20(1), 11
  80. ^ Рэнсли, Синтия (2004), Прощение: темы и проблемы. Прощение и процесс исцеления: центральная терапевтическая проблема, ISBN 1-58391-182-0, Brunner-Routledge, стр. 10–32.
  81. ^ См. Manusamhita, 11.55, Mahabharata Vol II, 1022: 8
  82. ^ Прафулла Мохапатра (2008), Этика и общество, Концептуальное издание, ISBN 978-8180695230, стр. 22–25
  83. ^ Темошок и Чандра, Прощение: теория, исследования и практика, Гилфорд Пресс, ISBN 978-1572307117, см. главу 3
  84. ^ Радхакришнан (1995), Религия и общество, Инд, Харпер Коллинз Индия
  85. ^ Синха (1985), Индийская психология, Том 2, Эмоции и Воля, Мотилал Банарсидас, Нью-Дели
  86. ^ Вана Парва В архиве 2013-03-27 в Wayback Machineсм. Раздел XXIX; Архивы Гутенберга Махабхарата Том I (Кисари Мохан Гангули 1896); От продюсеров Джона Б. Хэра, Дэвида Кинга и Дэвида Виджера
  87. ^ Удёга Парва В архиве 2013-10-12 в Wayback Machine см. страницы 61–62, Махабхарата, Перевод Шри Кисари Мохана Гангули
  88. ^ Аштавакра Гита, Глава 1, стих 2 В архиве 2013-10-29 в Wayback Machine Перевод ОШО (2008)
    • Оригинал: मुक्तिं इच्छसि चेत्तात विषयान् विषवत्त्यज। क्षमार्जवदयातोषसत्यं पीयूषवद् भज || 2 ||
    • Аштавакра Гита имеет более 10 переводов, каждый из которых отличается; приведенная выше версия является ближайшей согласованной версией
  89. ^ Мукерджи, Радхакамл (1971), Aṣṭāvakragītā (Песня Высшего Я): Классический текст Атмадвайты Ашавакры, Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-1367-0
  90. ^ Варни, Джинендра; Эд. Проф. Сагармал Джайн, Перевод Правосудие Т.К. Тукол и доктор К.К. Диксит (1993). Самах суттах. Нью-Дели: Мемориал Бхагавана Махавира Самити. Стих 84
  91. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1691-6. п. 285
  92. ^ Чаппл. C.K. (2006) Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни Дели: Motilal Banarasidas Publ. ISBN 978-81-208-2045-6 стр.46
  93. ^ Гастингс, Джеймс (2003), Энциклопедия религии и этики Часть 10, Kessinger Publishing ISBN 978-0-7661-3682-3 стр.876
  94. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1691-6. стр.18 и 224
  95. ^ Перевод с Пракрита Нагина Дж. Шаха и Мадху Сена (1993) Концепция пратикрамана Ахмедабад: Гуджарат Видьяпитх, стр.25–26.
  96. ^ *Якоби, Германн (1895). Ф. Макс Мюллер (ред.). Уттарадхьяяна сутра. Священные книги Востока том 45, часть 2. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-7007-1538-1. В архиве из оригинала от 04.07.2009. Примечание: ISBN относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это отсканированная версия оригинального репринта 1895 года.
  97. ^ *Якоби, Германн (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Кальпа-сутра. Священные книги Востока том 22, часть 1. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-7007-1538-1. В архиве из оригинала от 29.09.2007. Примечание: ISBN относится к Великобритании: перепечатка Routledge (2001). URL - это сканированная версия оригинала 1884 года. перепечатка.
  98. ^ Gorsuch, R. L .; Хао, Дж. Ю. (1993). «Прощение: исследовательский факторный анализ и его связь с религиозными переменными». Обзор религиозных исследований. 34 (4): 351–363. Дои:10.2307/3511971. JSTOR 3511971. Архивировано из оригинал 21 сентября 2004 г.
  99. ^ «О разрыве цикла, проект Брудерхофа». www.breakingthecycle.com. Получено 2020-01-18.
  100. ^ «Ключ к прощению - отказ от мести». Хранитель. 8 февраля 2013 г. В архиве из оригинала 24 марта 2014 г.. Получено 21 февраля, 2013.
  101. ^ «За гранью правильного и неправильного: истории о справедливости и прощении». Прощение. 1 февраля 2013 г. В архиве из оригинала 2 марта 2013 г.. Получено 22 февраля, 2013.
  102. ^ Ньюберри, Пол А. (апрель 2001 г.). «Джозеф Батлер о прощении: предполагаемая теория эмоций». Журнал истории идей. 62 (2): 233–244. Дои:10.2307/3654356. JSTOR 3654356.
  103. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Финчем Ф., Холл Дж. И Бич С. (2006). Прощение в браке: текущий статус и будущие направления. Семейные отношения, 415–427.
  104. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 23.11.2015. Получено 2015-08-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  105. ^ Эд Динер1; Мартин Э.П. Селигман (01.01.2002). «Очень счастливые люди». Психологическая наука. 13 (1): 81–84. Дои:10.1111/1467-9280.00415. PMID 11894851. S2CID 371807.
  106. ^ И Се; Сицин Пэн (июль 2009 г.). «Как восстановить доверие клиентов после негативной огласки: роли компетентности, порядочности, доброжелательности и прощения». Психология и маркетинг. 26 (7): 572–589. Дои:10.1002 / март.20289.
  107. ^ Витвлит, Шарлотта ван Ойен; Людвиг, Томас Э .; Лаан, Келли Л. Вандер (2001-03-01). «Прощение или затаивание обиды: влияние на эмоции, физиологию и здоровье». Психологическая наука. 12 (2): 117–123. Дои:10.1111/1467-9280.00320. PMID 11340919. S2CID 473643.
  108. ^ «Психнет». psycnet.apa.org.
  109. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Уэйд, Натаниэль Дж .; Джонсон, Чад В .; Мейер, Джулия Э. (01.01.2008). «Понимание опасений по поводу вмешательств, направленных на поощрение прощения: обзор литературы». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение. 45 (1): 88–102. Дои:10.1037/0033-3204.45.1.88. PMID 22122367.
  110. ^ а б c d Уэйд, Натаниэль Дж .; Бейли, Донна С.; Шаффер, Филип (2005). «Помощь клиентам в исцелении: имеет ли прощение значение?». Профессиональная психология: исследования и практика. 36 (6): 634–641. Дои:10.1037/0735-7028.36.6.634.
  111. ^ Лускин, Фред (21 января 2013 г.). Простите за добро. HarperOne. ISBN 978-0062517210.
  112. ^ а б Стовер, С. С. (1 апреля 2005 г.). «Исследование домашнего насилия: что мы узнали и что нам делать дальше?». Журнал межличностного насилия. 20 (4): 448–454. Дои:10.1177/0886260504267755. PMID 15722500. S2CID 22219265.
  113. ^ а б Wuthnow, Роберт (2000-01-01). «Как религиозные группы способствуют прощению: национальное исследование». Журнал научного изучения религии. 39 (2): 125–139. Дои:10.1111/0021-8294.00011.
  114. ^ а б Уэбб, Джон Р .; Филлипс, Т. Дастин; Бумгарнер, Дэвид; Конвей-Уильямс, Элизабет (22.06.2012). «Прощение, внимательность и здоровье». Внимательность. 4 (3): 235–245. Дои:10.1007 / s12671-012-0119-0. ISSN 1868-8527. S2CID 144214249.
  115. ^ а б c d Ингерсолл-Дейтон, Берит; Краузе, Нил (2005-05-01). «Самопрощение - компонент психического здоровья в более поздней жизни». Исследования старения. 27 (3): 267–289. Дои:10.1177/0164027504274122. ISSN 0164-0275. S2CID 210225071.
  116. ^ а б c Крюк, Джошуа Н.; Фаррелл, Дженнифер Э .; Дэвис, Дон Э .; Тонгерен, Дэрил Р. Ван; Гриффин, Брэндон Дж .; Граббс, Джошуа; Пенберти, Дж. Ким; Бедикс, Джейми Д. (2015-01-02). «Самопрощение и гиперсексуальное поведение». Сексуальная зависимость и компульсивность. 22 (1): 59–70. Дои:10.1080/10720162.2014.1001542. ISSN 1072-0162. S2CID 145006916.
  117. ^ а б c Wohl, Michael J. A .; Pychyl, Timothy A .; Беннетт, Шеннон Х. (01.01.2010). «Я прощаю себя, теперь я могу изучить: как самопрощение за откладывание на потом может уменьшить откладывание на потом». Личность и индивидуальные различия. 48 (7): 803–808. Дои:10.1016 / j.paid.2010.01.029.
  118. ^ Вейр, Кирстен (январь 2017 г.). «Прощение может улучшить психическое и физическое здоровье».
  119. ^ а б Маккалоу, Майкл и Шарлотта Ванойен. «Психология прощения». Справочник по позитивной психологии, 2002.
  120. ^ Берри, Джек У .; Эверетт, Л. мл. Уортингтон (2001). «Прощение, качество отношений, стресс при представлении событий в отношениях, а также физическое и психическое здоровье». Журнал консультативной психологии. 48 (4): 447–55. Дои:10.1037/0022-0167.48.4.447.
  121. ^ а б c Worthington, Everett L .; Шерер, Майкл (2004). «Прощение - это стратегия преодоления эмоций, которая может снизить риски для здоровья и повысить устойчивость здоровья: теория, обзор и гипотезы». Психология и здоровье. 19 (3): 385–405. Дои:10.1080/0887044042000196674. S2CID 10052021.
  122. ^ Wilson, T .; Милошевич, А .; Carroll, M .; Hart, K ​​.; Хиббард, С. (2008). «Состояние физического здоровья по отношению к самопрощению и прощению других у здоровых студентов колледжа». Журнал психологии здоровья. 13 (6): 798–803. Дои:10.1177/1359105308093863. PMID 18697892. S2CID 24569507.
  123. ^ а б Маккалоу, Майкл Э., Кеннет И. Паргамент и Карл Э. Торесен. Прощение: теория, исследования и практика. Нью-Йорк: Guilford Press, 2000.
  124. ^ а б ван Ойен Витвлит, Шарлотта; Людвиг, Томас Э .; Лаан, Келли Л. Вандер (2001). «Прощение или затаивание обиды: влияние на эмоции, физиологию и здоровье». Психологическая наука. 12 (2): 117–123. Дои:10.1111/1467-9280.00320. ISSN 0956-7976. JSTOR 40063597. PMID 11340919. S2CID 473643.
  125. ^ а б c Гамлунд, Эспен. «Этические аспекты самопрощения». Сат. 15. В архиве из оригинала от 02.10.2015. Получено 2015-08-11.
  126. ^ а б c d Сабловинский, ZENON (01.01.2011). «Самопрощение и прощение». Журнал Heythrop. 53 (4): 678–689. Дои:10.1111 / j.1468-2265.2010.00611.x.
  127. ^ Юнг, Минджи; Пак, Ёнсу; Байк, Сын Ён; Ким, Чо Лонг; Ким, Хян Сук; Ли, Сын-Хван (февраль 2019 г.). «Самопрощение смягчает влияние депрессии на суицидальность». Психиатрическое расследование. 16 (2): 121–129. Дои:10.30773 / pi.2018.11.12.1. ISSN 1738-3684. ЧВК 6393745. PMID 30808118.
  128. ^ а б c Фишер, М. Л .; Exline, Дж. Дж. (2010). «Движение к самопрощению: устранение барьеров, связанных со стыдом, виной и сожалением». Компас социальной и психологии личности. 4 (8): 548–558. Дои:10.1111 / j.1751-9004.2010.00276.x.
  129. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Корниш, М. А .; Уэйд, Н. Г. (2015). «Терапевтическая модель самопрощения со стратегиями вмешательства для консультантов». Журнал консультирования и развития. 93 (1): 96–104. Дои:10.1002 / j.1556-6676.2015.00185.x.
  130. ^ а б c Глен., Петтигроув (2012). Прощение и любовь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191654855. OCLC 810531587.
  131. ^ Петтигроув, Глен. Unapologetic Forgiveness, июль 2004 г., www.jstor.org/stable/20010156?seq=1.
  132. ^ Беата, Содерс (13.08.2019). «Почему так важно прощение?». PositivePsychology.com. Получено 2020-11-20.

Рекомендации

  • Рэндалл Дж. Секрле, Уравновешивание весов справедливости прощением и покаянием, 2007, ISBN 1-60266-041-7
  • Сьюзан Форвард, Токсичные родители: преодолеть пагубное наследие и вернуть себе жизнь, 1990
  • Чарльз Грисволд, Прощение: философское исследование, Издательство Кембриджского университета, 2007 г., ISBN 978-0-521-70351-2.
  • Дэвид Констан, До прощения: истоки нравственной идеи (Кембридж / Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2010).
  • Дж. Крамер и Д. Альстад, Документы гуру: маски авторитарной власти, 1993, ISBN 1-883319-00-5
  • К. Ламперт, Традиции сострадания: от религиозного долга к социальной активности. Пэлгрейв-Макмиллан 2005, ISBN 1-4039-8527-8
  • Эрик Ломакс, Железнодорожник: жгучий рассказ военнопленного о войне, жестокости и прощении
  • Фред Лускин, Простите навсегда: проверенный рецепт здоровья и счастья (Харпер, 2002)
  • Г. Маркус, Сила прощения, 2011, Sapients.Net
  • Дж. Мерфи и Дж. Хэмптон, Прощение и милосердие (Издательство Кембриджского университета, 1988).
  • К. Норлок, Прощение с феминистской точки зрения (Lexington Books, 2009.
  • Г. Петтигров, Прощение и любовь (Издательство Оксфордского университета, 2012 г.).
  • Жанна Сейфер, Прощать и не прощать: почему иногда лучше не прощать, 2000, ISBN 0-380-79471-3
  • Д. Шмидт Д. Молитва мести: прощение перед лицом несправедливости, 2003 ISBN 0-7814-3942-6
  • Колин Типпинг, Радикальное прощение: освобождение места для чуда, 1997, ISBN 0-9704814-1-1

внешняя ссылка