WikiDer > Причины кармы в джайнизме

Causes of karma in Jainism

Часть набор на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

В кармический процесс в Джайнизм основан на семи истинах или фундаментальных принципах (таттва) джайнизма, которые объясняют затруднительное положение человека.[1] Из них четыре - приток (асрава), бондаж (бандха), остановка (самвара) и отпустите (нирджара) - относятся к кармическому процессу.[1] Карма связана с душой в результате двух процессов:

  • асрава - Прилив кармы, и
  • бандха - зависимость или приклеивание кармы к сознанию

Прилив кармы

Основная статья: Асрава

В асравато есть приток кармы происходит, когда кармические частицы притягиваются к душе за счет вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела.[2] Таттвартхасутра, 6: 1–2 говорится: «Деятельность тела, речи и ума называется йога. Это тройное действие приводит к асрава или приток кармы ».[3] Кармический приток за счет йога ведомые страстями и эмоциями, вызывают длительный приток кармы, продлевая цикл перевоплощений. С другой стороны, кармический приток из-за действий, которые не вызваны страстями и эмоциями, имеет лишь временный, кратковременный кармический эффект.[4]

Причины наплыва

Кармы привлекаются к сознанию комбинацией следующих факторов, относящихся к действию: инструментальности, процесса, модальности и мотивации.[5] Таким образом, кармы привлекаются и ограничиваются комбинацией любого элемента следующих четырех факторов:

  • инструментальность действий, то есть посредством:
    • тело - физическое действие,
    • речь - словесное действие, или
    • разум - умственное действие
  • процесс действия, который состоит из:
    • решение или план действий,
    • подготовка к действию, например, сбор необходимых материалов, или
    • собственно начало действия
  • модальность действия, которая состоит из:
    • действие, совершенное самим собой, или
    • подстрекательство кого-либо к совершению действия, или
    • давать одобрение или одобрять акт.
  • мотивация к действию. Это включает в себя любую из следующих отрицательных эмоций, которые мотивируют действие:
    • Гнев
    • Жадность
    • Гордость
    • Манипуляция или обман

Комбинация любого из элементов вышеперечисленных четырех факторов дает 108 способов, с помощью которых кармы могут быть привлечены к душе.[6] Даже молчаливое согласие или одобрение актов насилия, совершенных кем-то еще далеко, имеют кармические последствия для души.[7] Следовательно, Священные Писания советуют осторожность в действиях, осознание мира и чистоту мыслей как средство избежать кармы.[8][9]

Рабство кармы

Основная статья: Бандха (джайнизм)

Кармы действуют только тогда, когда они связаны с сознанием. Эта привязка кармы к сознанию называется бандха.[10] Однако йога или одни действия не создают рабства. Из многих причин рабства страсть считается основной причиной рабства. Кармы буквально скованы из-за липкости души из-за существования различных страстей или умственных наклонностей.[2] Такие страсти, как гнев, гордость, обман и жадность, называются липкими (касаяс), потому что они действуют как клей, заставляя кармические частицы прилипать к душе, что приводит к бандха.[11] Следовательно, древние джайнские тексты говорят о подавлении этих отрицательных эмоций:[12]

Когда он желает того, что хорошо для него, он должен избавиться от четырех недостатков - гнева, гордости, обмана и жадности, - которые увеличивают зло. Гнев и гордость, когда их не подавляют, и обман и жадность, когда они возникают: все эти четыре черные страсти питают корни возрождения.

—Дашаваикалика-сутра, 8: 36–39

Причины кабалы

Согласно с Таттвартхасутра, причины кармического рабства - в том порядке, в котором они должны быть устранены душой для духовного прогресса - следующие:

  • Митхьятва (Иррациональность и заблуждающееся мировоззрение). Заблуждающееся мировоззрение - это непонимание того, как этот мир на самом деле функционирует, из-за односторонних взглядов, извращенных точек зрения, иррационального скептицизма, бессмысленных обобщений и невежества.
  • Avirati (несдержанность или жизнь без клятв) - вторая причина рабства, Avirati это неспособность добровольно воздерживаться от злых действий, причиняющих вред себе и другим.[13] Штат Avirati преодолеть можно только соблюдая второстепенные обеты мирянина.
  • Прамада (небрежность и небрежность в поведении). Эта третья причина рабства состоит из рассеянности, отсутствия энтузиазма в отношении приобретения заслуг и духовного роста, а также неправильных действий разума, тела и речи без какого-либо отношения к себе или другим.[14]
  • Kaṣāya (страсти или отрицательные эмоции) - Четыре страсти - гнев, гордость, обман и жадность - являются основной причиной привязанности кармы к душе. Они держат душу погруженной во тьму заблуждения, ведущую к заблуждению и бесконечным циклам перевоплощений.[15]
  • Йога (деятельность ума, речи и тела) - тройная деятельность ума, тела и речи привлекает и связывает кармы, когда на такие действия влияют страсти.

Каждая причина предполагает существование следующей причины, но следующая причина не обязательно предполагает существование предыдущей причины.[14] Душа способна продвигаться по духовной лестнице, называемой гунастханатолько тогда, когда удастся устранить указанные выше причины кабалы одну за другой. Продолжительность и интенсивность кармической связи определяется "Kaṣāya" а тип и количество связанных карм зависит от йога.[16]

Причины разных видов кармы

Глава VI Таттвартхасутра дает подробное описание различных причин различных типов кармы. Согласно джайнским текстам, существует восемь основных типов кармы:гьянаварана (Знание, скрывающее карму), даршанаварана (восприятие затемняет карму) мохания (заблуждение кармы), Антарайя (препятствия, создающие карму), ведания (чувство, порождающее карму), нама (карма, определяющая тело), айу (продолжительность жизни, определяющая карму) и «готра» (определяющая статус кармы).

Причины затемнения знаний и кармы, скрывающей восприятие

Джнанаварана и даршанаварана карма - это затемнение знания и затемнение восприятия. Они вызваны:[17]

  1. испытывая чувство зависти к знанию или восприятию, к обладателю знания и к его средствам.
  2. Умышленное сокрытие знания или восприятия
  3. Безжалостность к знаниям
  4. Препятствие знания или восприятия другим
  5. Отказ в получении знаний
  6. Ложное обвинение или искажение фактов

Причины возникновения чувства кармы

Вединия карма: боль и удовольствие вызваны слизыванием меда с меча.

ВеданияКармы, производящие чувства, могут быть двух типов: сатаведания т.е. приятно и asātāvedanīya т.е. неприятное чувство, порождающее карму.

Причины асатаведанийа кармы

Асатаведания карма связана из-за причинения другому или самому себе:[18]

  1. Внешняя или внутренняя боль
  2. Испытывать беспокойство и тревогу из-за того, что тебя лишили общества доброжелателя.
  3. Переживание острого стресса или жжения сердца из-за оскорбления или оскорбления других
  4. Чтобы наслаждаться или валяться в страданиях, плакать и вопить
  5. Наносить вред себе или другим
  6. Оплакивая воспоминания о достоинствах ушедшего

Причины сатаведанийа кармы

Сатаведания карма связана из-за причинения другому или самому себе:[19]

  1. Сочувствие ко всем живым
  2. Ведение религиозной жизни, то есть выполнение незначительных обетов или ануврата домовладельцем и махаврата монахами и подвижниками
  3. Пожертвование и благотворительность со смирением
  4. Сдержанность или должное внимание к дисциплинированной жизни, даже если она окрашена некоторой привязанностью
  5. Терпение и прощение
  6. Внедрение чистоты путем подавления склонности к жадности и подобным омрачениям

Причины обманчивой кармы

Mohanīya кармы порождают заблуждение в душе, то есть душа не может отличить добро от зла. Они бывают двух подтипов:Даршана-моханийа (Заблуждение восприятия) и чаритра-моханийа (вводить в заблуждение) кармы.[20]

Причины даршана-мохания

  1. Плохо говоря о всеведущий и обладатели истинных знаний
  2. Плохо говоря о писание т.е. ревнивый интеллект, выдвигающий ложные обвинения против священного писания (например, утверждение, что это священное писание бесполезно, потому что оно составлено на пракрите, который в качестве альтернативы является языком неграмотных, потому что он составлен на сложном языке педанта или что он содержит бесполезное и утомительное описание различных обетов, предписаний, искуплений и т. д.)
  3. Плохие высказывания о религиозном укладе или выдвижение ложных обвинений против религиозного ордена, состоящего из четырех подразделений, а именно. монахи, монахини, миряне, мирянки (например, говоря, что эти монахи излишне стараются соблюдать обеты, правила и т. д., поскольку монашество на самом деле невозможно, и это не способствует хорошему результату, или говоря о мирянах, что они не предпринимают никаких культурных мероприятий, таких как купание, пожертвование и т. д., и при этом они не ведут чистую жизнь.)
  4. Плохо говоря о религии
  5. Плохое высказывание о божествах или очернение их

Причины чаритра-моханийа кармы

  1. Чтобы произвести касая (страсти) в себе или в других и совершать недостойные действия под влиянием касая
  2. Высмеивать истинная религия, подшутить над бедным или беспомощным человеком, развить в себе привычку легкомысленно шутить
  3. Заниматься различными развлечениями, демонстрирующими нежелание соблюдать надлежащие моральные ограничения, такие как клятвы и правила.
  4. Доставлять беспокойство другим, беспокоить кого-то в покое и составлять компанию мелочным людям
  5. Поддерживать печальную манеру поведения и вызывать у других чувство печали.
  6. Бояться и пугать других
  7. Презирать полезные действия и полезное поведение в целом
  8. Привычка обманывать и придираться к другим
  9. Для поддержания мысленных впечатлений от различных сексуальных чувств

Причины, определяющие продолжительность жизни кармы

В айу Кармы - это кармы, определяющие продолжительность жизни, и они определяют следующую судьбу или реинкарнацию души. Соответственно, согласно определению продолжительности жизни следующих реинкарнаций, душа рождается в аду, раю, животном царстве или в качестве человека (этот список не является исчерпывающим).[21]

Причины кармы Наракаю или рождение в аду

Пытки в аду: Ратна прабха, Шаркара прабха и Валука прабха.
Пытки в аду: Панка прабха, Дхума прабха, Тамаха прабха и Махатамаха прабха

Следующие причины приводят к рождению в нарака или ад:

  1. Убийство или причинение боли с сильной страстью
  2. Чрезмерная привязанность к вещам и мирские удовольствия с постоянным совершением жестоких и насильственных действий.
  3. Безобидная и безудержная жизнь

Причины Тирьягайской кармы или рождения животными

Следующие действия, совершенные с обманом, приводят к рождению животных, растений или микробов:

  1. Проповедь религии, чтобы представить явную ложь
  2. Пропаганда религии из корыстных побуждений
  3. Безобидная и безудержная жизнь

Причины кармы Манусьяю или рождения человеком

  1. Чтобы уменьшить склонность к нанесению травм и накоплению владения мячом.
  2. Проявить мягкость и простоту.
  3. Безобидная и безудержная жизнь
  4. Помощь нуждающимся (бедным, друзьям, старикам, слепым и инвалидам и т. Д.)
  5. Заниматься благотворительностью
  6. Прощение
  7. Уважать людей

Причины кармы Деваюса или рождения на Небесах

Дальнейшая информация: Бог в джайнизме
  1. Имея дисциплинированную и сдержанную жизнь, но с некоторой привязанностью
  2. Частичная практика клятв, таких как ненасилие и т. Д.
  3. Воздержание от злых действий, но по принуждению со стороны внешних факторов или для подражания другим
  4. Испытывая детские покаяния, такие как голодание и аскезы без понимания

Выполнение обетов и аскез обычно ведет к разрушению кармы и достижению мокса или освобождение, но в вышеприведенных случаях ведет к заслугам и рождению на небесах полубогами на долгий, но конечный период времени.

Причины кармы, определяющей тело

В нама Кармы или кармы, определяющие тело, бывают двух типов:Асубха и Субха нама кармы, то есть благоприятные и неблагоприятные кармы. Их причины:[22]

  1. Кривые и вводящие в заблуждение действия (относящиеся к разуму, речи и телу) вызывают приток неблагоприятных нама карма
  2. Противоположность вышесказанному - прямолинейность и искреннее поведение - вызывает приток благоприятных нама карма.
  3. Шестнадцать предрасположенностей, вызывающих возрождение Тиртханкара из-за Тиртханкара-нама-кармы:
    1. чистота мировоззрения,
    2. смирение,
    3. не нарушение клятвы и воздержания,
    4. настойчивое развитие знаний,
    5. вездесущий страх мирского существования,
    6. милосердие и отречение по мере сил,
    7. покаяние по мере сил,
    8. обеспечение гармонии и мира в религиозном ордене, особенно в ордене монахов,
    9. предлагая услуги компетентным и достойным людям,
    10. преданность Сиддхи и Тиртханкарас,
    11. преданность наставнику,
    12. преданность изученному монахи,
    13. преданность священным писаниям,
    14. уважение к обязательным обязанностям,
    15. культивировать и уважать путь мокша,
    16. чувство непривязанной привязанности к единоверцам.

Причины определения статуса

В готра карма или карма, определяющая статус, бывает двух типов:[23]

  1. Никаготра карма: восхвалять себя, клеветать на других, скрывать достоинства других и находить недостатки в других - вот причины низкого статуса или низкого класса.
  2. Uccagotra карма: восхваление других, демонстрация собственных недостатков, игнорирование собственных заслуг вместе со смирением и скромностью вызывают приток кармы, определяющей высокий статус.

Причины воспрепятствования карме

Причины притока препятствующих или Антарайя карма - создание препятствий для других или намерение ставить или чинить препятствия другим в их попытках достичь блага, обретения, удовлетворения, комфорта и власти.[24]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Сони, Джаяндра (1998). "Джайнская философия". В Craig, E. (ed.). Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинал 22 июля 2006 г.. Получено 5 марта 2008.
  2. ^ а б Джайни, Падманабх (1998). Путь очищения джайнов. Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1578-5. стр.112
  3. ^ Татиа, Натмал (1994). Таттвартха-сутра: то, что исходит от Вачака Умасвати (на санскрите и английском). Ланхэм, доктор медицины: Роуман Альтамира. ISBN 0-7619-8993-5. стр.151
  4. ^ Татиа, Натмал (1994) с.152
  5. ^ Татиа, Натмал (1994) с.191
  6. ^ Сангви, Сухлал (1974). Комментарий к Таттвартхасутре Вачака Умасвати. пер. К. К. Диксит. Ахмедабад: Л. Д. Институт индологии. стр. 239–40
  7. ^ Прасад, Аджит (1974). Пурушартха Сиддхьюпая из Амритачандры. Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 0-404-57704-0. стр.33
  8. ^ Варни, Джинендра; Джайн, Сагармал (1993). Самах Суттах. Перевод Тукол, Т.К .; Диксит, К. Нью-Дели: Мемориал Бхагавана Махавира Самити. стр.61
  9. ^ Варни, Джинендра (1993) стр.195
  10. ^ Татиа, Натмал (1994) стр.6.
  11. ^ Райхенбах, Брюс (апрель 1989 г.). «Карма, причинно-следственная связь и божественное вмешательство». Философия Востока и Запада. Пресса Гавайского университета. 39 (2): 135–149. Дои:10.2307/1399374. JSTOR 1399374.
  12. ^ Джонсон, У.Дж. (1995). Безобидные души: кармическое рабство и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду. Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1309-Х. п. 36
  13. ^ Джайни, Падманабх (1998) с.158
  14. ^ а б Татиа, Натмал (1994) с.190
  15. ^ Татиа, Натмал (1994) с.194
  16. ^ Сангви, Сухлал (1974) с.302
  17. ^ Сангви, Сухлал (1974), стр. 244–45
  18. ^ Сангви, Сухлал (1974) с.246.
  19. ^ Сангви, Сухлал (1974) с.247.
  20. ^ Сангхви, Сухлал (1974), стр. 248–49
  21. ^ Сангви, Сухлал (1974), стр.250–52
  22. ^ Сангви, Сухлал (1974), стр. 252–53
  23. ^ Сангхви, Сухлал (1974), стр. 254
  24. ^ Сангви, Сухлал (1974) стр. 255