WikiDer > Ричард Дж. Бернштейн

Ричард Дж. Бернштейн
Родившийся	(1932-05-14) 14 мая 1932 г. (возраст 88) Бруклин, Нью-Йорк
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Прагматизм
Основные интересы	Прагматизм Критическая теория Герменевтика Социальная философия Политическая философия Деконструкция Психоанализ марксизм
Известные идеи	Картезианское беспокойство Фаллибилистический плюрализм Столкновение менталитетов
Влияния Платон Кант Гегель Маркса Киркегор Пирс Джеймс Дьюи Витгенштейн Пол Вайс Sellars Арендт Гадамер Хабермас Рорти Фрейд Деррида
Под влиянием Нэнси Фрейзер Сейла Бенхабиб Эндрю Арато Райнер Форст Эдвард С. Кейси Роберт Б. Вестбрук Саймон Кричли

Ричард Джейкоб Бернштейн (родился 14 мая 1932 г.) - американский философ, преподающий в Новая школа социальных исследований, и много писал по широкому кругу вопросов и философских традиций, включая Американский прагматизм, неопрагматизм, критическая теория, деконструкция, социальная философия, политическая философия, и Герменевтика. Его работа наиболее известна тем, как она исследует пересечения между различными философскими школами и традициями, объединяя мыслителей и философские взгляды, которые в противном случае остались бы разделенными аналитическим / континентальным разделением в философии 20-го века. Прагматичный и диалогический этос пронизывающее его работы, также было показано в ряде философских обменов с другими современными мыслителями, такими как Ханна Арендт, Юрген Хабермас, Ричард Рорти, Ханс-Георг Гадамер, Жак Деррида, Агнес Хеллер, и Чарльз Тейлор. Бернштейн - активный публичный интеллектуал, озабоченный не только специализированными дебатами по академической философии, но и более крупными проблемами, затрагивающими социальные, политические и культурные аспекты современной жизни. На протяжении всей своей жизни Бернштейн активно поддерживал ряд социальных причин и был вовлечен в движения партисипативной демократии, поддерживая некоторые из основных достоинств американской прагматической традиции, включая приверженность фаллибилизму, вовлеченному плюрализму и воспитанию критических сообществ.

ранняя жизнь и образование

Бернштейн родился 14 мая 1932 года в Бруклине в семье еврейских иммигрантов во втором поколении. Он был младшим из троих детей. Средняя школа Мидвуда, государственная средняя школа в Бруклине, где он впервые встретил свою будущую жену Кэрол Л. Бернштейн. Слишком молод, чтобы быть призванным в Вторая мировая война, Бернштейн поступил на бакалавриат в Чикагский университет, где он влюбился в философию и в конце концов написал диплом с отличием под названием «Любовь и дружба у Платона: исследование Лизис и Федр». Среди его одноклассников Сьюзан Зонтаг, Филип Рот, Майк Николс, Джордж Штайнер, и человек, который станет одним из ближайших друзей Бернштейна и его философских собеседников, Ричард Рорти. По окончании учебы и отчасти потому, что ему нужно было больше кредитов, чтобы поступить в аспирантуру, Бернштейн вернулся в Нью-Йорк на пару лет, чтобы учиться в Колумбийский университет где он проходил курсы по различным предметам, от древнегреческого до переплетного дела, и получил Бакалавр степень, окончание с отличием. В 1953 году, следуя совету Рорти, он отправился в Йельский университет продолжить обучение в аспирантуре по философии, написав диссертацию по «Метафизике опыта Джона Дьюи». Это было время, когда интерес к Дьюи достигал рекордно низкого уровня, отчасти из-за растущего влияния аналитическая философия и предвзятое убеждение, что у классических американских прагматиков многому нельзя было научиться. Действительно, для многих философов, находящихся под влиянием аналитической волны, работа Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс, и Джон Дьюи был всего лишь недоработанной версией настоящих философских исследований, проводимых аналитической философией. Однако с самого начала Бернштейн все больше и больше осознавал разрушительные последствия того, что он назвал «аналитической идеологией», то есть «убежденности в том, что аналитический стиль - единственная игра в городе, а остальная часть философии должна быть отвергнута как просто не стоит того ».^[1] Конечно, эту «аналитическую идеологию» не следует путать с с трудом полученными результатами аналитической философии. Одна из причин, по которой он решил поступить в Йель, заключалась в том, что это был один из немногих факультетов, который сопротивлялся этой сомнительной идеологии, предлагая стимулирующую атмосферу, в которой мыслители любили Гегель, Киркегор, и Ницше были прочитаны с таким же энтузиазмом и серьезностью, как Витгенштейн и Карнап. Там он учился у замечательной группы учителей, в том числе Карл Густав Хемпель, Джон Смит, Джордж Шредер и Пол Вайс.

Карьера

Бернштейн начал преподавать свои первые курсы в Йельском университете примерно в 1954 году, когда ему было 22 года. В 1958 году, спустя год в качестве Фулбрайт лектор в Еврейский университет, он вернулся в Йель в качестве доцента философии. Его возвращение совпало с прибытием нового члена факультета, мыслителя, который сильно повлиял на работу Бернштейна и его подход к философии. Уилфрид Селларс. Как вспоминает Бернштейн: «Это Селларс научил меня, что можно использовать аналитические методы для решения фундаментальных философских проблем. Я очень восхищался тем, как он сочетал изощренное понимание истории философии с «новым способом выражения», и я посетил многие из его семинаров во время очень творческой стадии его философского развития ».^[2] В 1964 году он стал редактором журнала Обзор метафизики, философский журнал, основанный Пол Вайс, и один из немногих, кто принял участие из разных традиций и школ мысли. На его страницах можно было найти статьи видных мыслителей-аналитиков, таких как Куайн и Sellars бок о бок со статьями автора Лео Штраус и даже переводы Хайдеггер. В том же году он присоединился к группе преподавателей для участия в Движение за гражданские права и протесты против войны во Вьетнаме, а летом он отправился в Миссисипи, чтобы принять участие в Летний проект свободы из Студенческий координационный комитет ненасильственных действий.^[3]

В 1965 году, после почти десяти лет преподавания в Йельском университете, несмотря на единодушную поддержку всего философского факультета и большого числа студентов, Йельский комитет по срокам отказал ему в должности. Это событие, которое иногда называют Дело Бернштейна, вызвала ряд студенческих протестов и в конечном итоге привела к реформе системы временного пребывания в Йельском университете.^[4] Профессор Пол Вайс резюмировал несоответствие философского сообщества, заявив, что «комитет пришел к своему заключению медленно и сознательно, но это не означает, что его решение не было глупым, несправедливым, тревожным и таким, из которого он возьмет этот университет и отделению нужно долго восстанавливаться ».^[5] Вскоре другие философские факультеты попытались завербовать молодого Бернштейна, который, рассмотрев предложения от более чем тридцати институтов, решил пойти в Хаверфорд Колледж, престижный гуманитарный колледж, где он преподавал в течение следующих 23 лет.

Во время своего пребывания в Хаверфорде Бернштейн опубликовал некоторые из своих самых известных книг, в том числе Практика и действие: современные философии человеческой деятельности (1971), Реструктуризация социальной и политической теории (1978), За пределами объективизма и релятивизма: наука, герменевтика и практика (1983), и Философские профили: очерки в прагматическом ключе (1986). В 1972 году он познакомился Юрген Хабермас, установление дружбы, которая росла с годами и нашла отражение в обменах и проектах, которые они осуществляли за последние сорок лет. В 1976 году, проводя семестр в Хаверфорде, Хабермас попросил Бернстайна присоединиться к нему в руководстве семинаром, который должен был проводиться в Дубровник в поддержку восьми диссидентских югославских марксистов Группа Праксис кто был уволен из Белградский университет из-за своих политических взглядов. Этот довольно неформальный жест солидарности стал международным институтом, привлекающим с годами группу интеллектуалов, в том числе Альбрехт Веллмер, Чарльз Тейлор, Энтони Гидденс, Корнелиус Касториадис, Ричард Рорти, Ален Турен, Агнес Хеллер, а молодые аспиранты Сейла Бенхабиб, Нэнси Фрейзер, и Джудит Батлер. Участие Бернштейна в семинаре в Дубровнике расширилось, когда в 1980 году он стал одним из основателей и соредактором Praxis International, преемник важного югославского журнала Праксис, куда критики сталинизма и сторонники «Марксистский гуманизм»Напишу.

В 1989 году Бернштейн был избран президентом Восточного дивизиона Американская философская ассоциация, выступая с обращением к президенту «Прагматизм, плюрализм и залечивание ран». В том же году его пригласили поступить в аспирантуру Новая школа социальных исследований в Нью-Йорке, который в то время испытывал большие трудности и отчаянно нуждался в восстановлении. Вместе с Агнес Хеллер и Райнер ШюрманнБернштейн руководил реконструкцией философского факультета и занимал должность заведующего кафедрой с 1989 по 2002 год.^[6] Во время учебы в Новой школе Бернштейн написал книги по Ханна Арендт, Зигмунд Фрейд, Радикальное зло, Прагматизм, Насилие и Ирония.

Философские темы

Слияние философских горизонтов

Работа Бернштейна олицетворяет прагматика этос что он неустанно формулирует с момента его первых публикаций. Для него вовлеченный плюрализм, фаллибилизм и общественное обсуждение - это не абстрактные философские концепции, а практические руководящие принципы, которые должны ориентировать ответственные действия. Благодаря такому диалогическому подходу он сыграл решающую роль в расширении философского горизонта Американская философия.^[7] Бернстайн «обладает редкой способностью создавать связное видение из разрозненных нитей, казалось бы, противоречащих друг другу интеллектуальных традиций. Он регулярно показывал нам, как видеть прошлые поверхностные противоречия с основными проблемами, которые мы разделяем, и с иногда общими предположениями, которые оживляют современные чувства ».^[8] Более того, Бернштейн «открыл прагматизм для международных интеллектуальных течений, включая феноменологию, деконструкцию и критическую теорию». Результатом стал более космополитический прагматизм, менее ориентированный на Соединенные Штаты и более соответствующий глобализирующемуся миру ».^[9] Бернштейн убежден, что многие темы классического американского прагматизма вновь всплыли в работах некоторых из самых выдающихся философов двадцатого и двадцать первого веков. Это то, что он называет Прагматичный поворот в философии, тонкий, но важный сдвиг, который объединил мыслителей столь же разных, как Витгенштейн, Хайдеггер, Putnam, Хабермас, Хоннет, и Brandom.

Преодоление картезианской тревоги

В своей книге 1983 года За пределами объективизма и релятивизма: наука, герменевтика и практика, Бернштейн диагностировал серьезную проблему, которая затрагивает большую часть современной философии, поскольку она бесконечно колеблется между двумя несостоятельными позициями; с одной стороны, догматический поиск абсолютных истин, а с другой - убежденность в том, что «все идет», когда дело касается оправдания наших самых сокровенных убеждений и идей. По словам Бернштейна, в основе этого затруднительного положения лежит глубокое стремление к определенности, стремление «найти некую фиксированную точку, некую устойчивую скалу, на которой мы сможем обезопасить нашу жизнь от превратностей, которые нам постоянно угрожают».^[10] Это то, что он называет Картезианское беспокойство, в основном непризнанный экзистенциальный страх, который, кажется, неизбежно ведет нас к великому Либо / Или: «Либо у нашего существа есть некоторая опора, прочная основа для нашего знания, либо мы не можем избежать сил тьмы, которые окутывают нас безумием, с интеллектуальным и моральным хаосом ».^[11] Хотя в философии это картезианское беспокойство чаще всего проявляется при обсуждении эпистемологический проблемы, Бернштейн указывает на что-то гораздо более глубокое и универсальное в этом понятии, на то, что пронизывает почти все аспекты жизни и имеет серьезные этические и политические последствия. В конце концов, именно во имя религиозных и идеологических абсолютов были совершены одни из величайших злодеяний и несправедливостей в истории человечества. Стратегия Бернштейна по изгнанию картезианского беспокойства состоит в том, чтобы бросить вызов лежащему в его основе предположению, а именно, что единственный тип основ, который может поддерживать наше знание мира и наши повседневные практики, должен быть непоколебимым и вечно закрепленным. Обращаясь к древней традиции практической философии и некоторым ее современным сторонникам, таким как Ханна Арендт, Юрген Хабермас и Ганс-Георг-Гадамер, Бернштейн может показать, что признание нашей конечности и ошибочности наших убеждений и убеждений несовместимо с правда, знания или все правильно.

Прагматический фаллибилизм

По мнению Бернстайна, «дух критического прагматического фаллибилизма олицетворяет лучшее в американской традиции и имеет глобальное значение».^[12] Хотя по большей части фаллибилизм рассматривается как эпистемологическая доктрина, Бернштейн утверждает, что мы можем экстраполировать его значение на другие области человеческого существования. «Фаллибилизм - это вера в то, что любое заявление о знании или, в более общем плане, любое заявление о достоверности, включая моральные и политические заявления, открыто для постоянного изучения, модификации и критики».^[13] В самом деле, фаллибилизм - это больше, чем специализированная научная или эпистемологическая доктрина, фаллибилизм - это этическая и политическая позиция, взгляд на жизнь, который мы должны культивировать, если мы хотим изгнать картезианскую тревогу и преодолеть грандиозное Либо / Или релятивизм и фундаментализм что влияет на современную культуру. Бернштейн последовательно исследовал последствия прагматического фаллибилизма как в философской мысли, так и в более широких культурных дебатах о зле (Радикальное зло: философский вопрос и Злоупотребление злом: коррупция в политике и религии после 11 сентября ) и насилие (Насилие: мысли без перил).

Суждение

На протяжении всей своей работы Бернштейн отстаивал важность практического суждения (фронезис) для решения сложных социальных, политических, этических и культурных проблем, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Тот факт, что не существует никаких алгоритмов или неисторических процедур принятия решений для решения этих проблем, не должен быть поводом для отчаяния (то есть картезианской тревогой), а скорее первым шагом к осознанию того, что, когда дело доходит до человеческих дел, тип Уместное для практики рассуждение - это способность отдавать должное конкретным ситуациям в их особенностях.^[14] Это что Аристотель называется phronēsis или «практическая мудрость», форма рассуждения и знания, которая включает в себя определенное посредничество между универсальным и частным. «Это посредничество не достигается никаким обращением к техническим правилам или методу (в картезианском смысле) или отнесением заранее данного детерминированного универсального к конкретному случаю. «Интеллектуальная добродетель» phronēsis - это форма рассуждения, порождающая тип этического ноу-хау, в котором то, что универсально, а что особенное, определяется кодовым образом ».^[15] Более того, можно рассматривать проект Бернштейна как попытку демократизировать фонезис и показать огромную важность культивирования диалогических сообществ, в которых принимаются во внимание различные аргументы и мнения, а решения являются результатом процесса серьезного общественного обсуждения.

Плюрализм и демократический дух

В дополнение к прагматическому фаллибилизму и суждениям, Бернштейн также подчеркивает важность культивирования активного плюрализма, этос это также было центральным для классических американских прагматиков, особенно Джеймс и Дьюи. В своем президентском послании к восточному отделению Американской философской ассоциации 1988 года Бернштейн определил вовлеченный плюрализм как искреннюю готовность слушать других, «проявляя бдительность против двойного соблазна просто отвергнуть то, что говорят другие, вернувшись к одному из этих стандартов. защитные уловки, когда мы осуждаем это как неясное, запутанное или тривиальное, или думаем, что всегда можем легко перевести то, что чуждо, в наши собственные укоренившиеся словари ».^[16] В качестве Джеймс Как заметил в своем эссе «Об одной слепоте у людей», мы склонны быть эгоцентричными и нечувствительными к чувствам, мнениям и убеждениям тех, кто действительно отличается от нас. «Отсюда глупость и несправедливость наших мнений, поскольку они касаются значения чужих жизней. Отсюда ложность наших суждений, поскольку они предполагают абсолютное решение о ценности условий или идеалов других людей ».^[17] Действительно слушать становится одним из важнейших достоинств настоящего демократического сообщества. Но, конечно, слушать - это всегда намного больше, чем просто слышать или даже обращать внимание на то, что говорит другой; открытость, говоря словами Гадамер (еще один из ближайших собеседников Бернштейна), «подразумевает признание того, что я сам должен принимать некоторые вещи, которые против меня, даже если никто другой не заставляет меня это делать».^[18] Плюрализм в этом этическом смысле тесно связан с демократией, понимаемой не как набор институтов или политических процедур, а скорее как этический образ жизни, как Джон Дьюи раньше говорил. Таким образом, демократия - это больше, чем форма правления, это постоянное практическое начинание, задача, которая всегда стоит перед нами и заставляет нас постоянно восстанавливать и активизировать общественное пространство, где мы встречаемся для обсуждения «проблем мужчин». Это, как подчеркивает Бернштейн, требует приверженности, тяжелая работа, и культивирование определенных привычек, взглядов, чувств и институтов. В конечном итоге здоровая демократия оказывается наиболее эффективным противоядием от Картезианское беспокойство и поиск абсолютных принципов, и лучший способ достичь конкретных, но нерелятивистских, общих решений наших общественных проблем.

Книги

• Джон Дьюи (Washington Square Press, 1966).
• Практика и действие: современные философии человеческой деятельности (Университет Пенсильвании, 1971)
• Реструктуризация социальной и политической теории (Университет Пенсильвании, 1978)
• За пределами объективизма и релятивизма: наука, герменевтика и практика (Университет Пенсильвании Press, 1983)
• Философские профили: очерки в прагматическом ключе (Университет Пенсильвании Press, 1986)
• Новое созвездие: этико-политические горизонты современности / постмодернизма (MIT Press, 1992)
• Ханна Арендт и еврейский вопрос (MIT Press, 1996)
• Фрейд и наследие Моисея (Cambridge Univ. Press, 1998)
• Радикальное зло: философский вопрос (Blackwell Publishers, 2002)
• Злоупотребление злом: коррупция в политике и религии после 11 сентября (Polity Press, 2006).
• Прагматический поворот (Polity Press, 2010)
• Насилие: мышление без перил (Polity Press, 2013)
• Прагматические встречи (Рутледж, 2016)
• Ироническая жизнь (Polity Press, 2016)
• Диалоги: Тейлор и Бернштейн (Редакция Gedisa, 2017)
• Зачем читать Ханну Арендт сейчас? (Polity Press, 2018)
• Прагматический натурализм: живое наследие Джона Дьюи (Kindle Direct Publishing, 2020 г.)

Как редактор

• Джон Дьюи: об опыте, природе и свободе (Издательство Liberal Arts Press, 1960)
• Перспективы Пирса (Издательство Йельского университета, 1965)
• Хабермас и современность (MIT Press, 1995)
• Читатель Рорти, под ред. Кристофера Дж. Вопарила (Blackwell, 2010)

Примечания

внешняя ссылка

• Бернштейн Интервью Интервью WSS # 4: Ричард Бернштейн, 2013.
• Бернштейн Интервью Интервью Европейскому журналу прагматизма и американской философии, 2014 г.
• «Прагматический поворот», лекция Зельцера, 2013 г.
• Профиль факультета Бернштейна в Новой школе
• Диалог между Ричардом Роттенбургом и Рихардом Бернстайном о критике и надежде