WikiDer > Санду Тюдор

Sandu Tudor
Санду Тюдор
(Брат Агафон,
Отец Даниил Теодореску)
Санду Тудор, Securitate file.jpg
Тюдоровский Securitate файл фотографии
Родившийся
Александру Ал. Теодореску

22/24 декабря 1896 г.
Бухарест, Королевство Румыния
Умер17 ноября 1962 г.(1962-11-17) (65 лет)
Тюрьма Айуд, Коммунистическая Румыния
Род занятийпоэт, журналист, священник, солдат, моряк
Богословская работа
Языкрумынский
Традиция или движениеПравославное богословие (Румынское православие), Эзотерическое христианство, Креационизм
Основные интересыИсихазм
Подпись
Санду Тудор, semnătura, Familia, сентябрь-октябрь 1934 г.JPG

Санду Тюдор (Румынское произношение:[ˈSandu ˈtudor]; родившийся Александру Ал. Теодореску, известный в церковных записях как Брат Агафон, потом Даниил Теодореску, Даниил Санду Тудор, Даниил де ла Рарау; 22 или 24 декабря 1896-17 ноября 1962) румынский поэт, журналист, теолог и Православный монах. Он был полон приключений в юности и впервые стал известен в конце 1920-х годов, когда внес свой вклад в современное православное возрождение, сплотившись с журналом. Gândirea. Хотя традиционалист и критик материализм, он был тесно связан с модернист сцена, и в целом поддерживал левые причины. Тюдор также был склонным к скандалам журналистом и владельцем газеты, который столкнулся с обвинениями в клевете, и его коллеги избегали его.

С 1927 года, когда он написал свой первый акафистТюдор сделал попытки перейти к православному монашеству. Требовательный универсальный покаяние, стремясь возродить средневековый исихазм, он присоединился к другим мистикам и писателям в создании религиозного движения «Пылающий костер» и принял заказы в 1948 году. Вскоре его заклеймили врагом Румынский коммунистический режим, и дважды арестован за предполагаемые политические преступления. Тюдор умер в Тюрьма Айуд, жертва пыток и преступного безнадзорности. Его тело так и не было найдено.

Санду Тюдора обычно считают несостоявшимся писателем, хотя его сплав модернизма и традиционализма вызвал критический интерес. У него много последователей в области Православное богословие, а после падение коммунизма, был рассмотрен для канонизация.

биография

Ранняя жизнь и карьера

Будущий Санду Тудор родился Александру Теодореску в столице Румынии, Бухарест. Его день рождения, как записано в справочниках, 24 декабря 1896 г.[1][2] хотя сам дал это 22 декабря 1896 г.[3] (1886 г. в некоторых источниках).[4] У него было много братьев и сестер, в том числе брат, который стал художником.[1] Их отец, тоже Александру, был судьей и получал скромный доход.[1] Их матерью была София Теодореску.[3][4]

У Тюдора была беспокойная и полная приключений юность. Он окончил среднюю школу в Плоешти город, где учитель истории дал ему первые уроки Христианская философия.[1] В 1916 г., когда он заканчивал среднее образование, Румыния вошла в Первая Мировая Война. Тюдор был призван в Румынские сухопутные войска, сражался в оборонительная война 1917 г., и достигла звания Младший офицер; в конце концов он был демобилизован в 1921 году.[1]

Будучи начинающим художником, Тюдор вернулся в Бухарест и записался в Академия Художеств. У него не было средств к существованию, он прервал учебу и отправился в Черное море порт Констанца, чтобы жить со своей семьей.[1] Затем он квалифицировался как офицер мореплавания, нанятые Румынский торговый флот между 1922 и 1924 годами.[1] Тюдор чередовал эти задания с работой в сфере образования и был заместителем учителя в средней школе в г. Погоанеле городок.[1]

Решив начать пятую карьеру в журналистике, Тюдор вернулся в Бухарест. Он приобрел страсть к коллекционированию книг: говорят, что он собрал более 8000 томов в одном месте, что сделало его одну из крупнейших коллекций в Бухаресте.[2] Он трижды женился и развелся, но детей не имел.[2]

Христианский футурист

Литературное творчество и мировоззрение Тюдора уже приобрели христианско-православный и нео-традиционалистский этос. Вскоре он сплотился с мистическими православными («православными») кругами, неформальным лидером которых был поэт-богослов. Никифор Крайник. Начиная с 1924 года Тюдор был среди писателей, связанных с Gândirea литературный журнал, помогая Крейнику отвлечь эту публикацию от модернист и светская повестка дня.[5] Вернувшись в Бухарест, Тюдор возглавил отдел социального обеспечения Ассоциации христианских студентов.[1] публикует свой первый сборник стихов, Комический («Погреб», или «Хранитель погреба»), 1925 г.[6] Он получил плохую оценку от критиков Джордж Кэлинеску, охарактеризовавшие стиль Тюдоров как «барочный» и «поверхностный». По мнению Кэлинеску, Тюдор подражал искусству доортодоксов. Д. Телеор и Матею Караджале, не превратившись в «настоящего писателя».[7]

Другие вклады Тюдора как поэта и теоретика литературы были на грани румынского модернизма и были опубликованы авангардным журналом. Контимпоранул. Они включают эссе от февраля 1927 г. Логика абсурдулуй («Логика абсурда»). По мнению историка литературы Адриан Марино, его следует читать как "нигилистический"текст, перекликающийся с иррационализмом Дадаизм и Футуризм.[8] В марте он внес Контимпоранул редакционная, полемический текст о влиянии культурной современности. Исследователь Пол Серна видит в нем образец «скорее футуристического» православия, отмечая его атаку на «суперсексуальное» содержание и «галантность» второстепенного модернизма, а также восхваление чистоты в высоком модернизме. Взяв его ссылки из современной духовности, поддерживаемой Сар Пеладан, Джон Раскин и Жан Кокто, статья постулировала существенный конфликт в современном искусстве между «Сыновьями самоубийства» и «Воинским Искусством бессмертия».[9]

Другие вклады Тюдора на Контимпоранул были короткие стихи, в которых сильное влияние оказали футуризм и Экспрессионизм, но построенный вокруг апокалиптических ортодоксальных взглядов.[10] Как отмечает Черна, поэт Тюдор удивил критиков своим «органическим» ассимиляцией современного «пуризма», в то время как его Gândirea корни все еще были выставлены напоказ.[11]

С его синтезом литературного нигилизма и православной преданности Тюдор оказался в противоречии с героем модернистов, поэтом-журналистом. Тудор Аргези. В Контимпоранул, Тюдор намекнул, что "псевдоавангардная" поэзия Аргези вульгарна и гедонистический.[12] Аргези, лишенный сана монах, написал Тюдору, что не видит глубокой связи между Православием и душой румын. Как утверждал Аргези, модернизированный православие только обманывает себя, предполагая обратное.[13] Комментарии Тюдора в Контимпоранул показал, что коллектив журнала уходит из революционного крыла румынского модернизма. Его консервативная позиция встревожила радикалов unu журнал. Вскоре они назначили Тюдора одним из авторов, саботирующих всю модернистскую школу.[14]

Примерно в 1928 году Тюдор познакомился с молодым богословом. Мирча Элиаде, который становился выразителем экспериментального нео-традиционализма в Румынская философия. Оба находились под влиянием Наэ Ионеску, теолог и логик, теоретик эклектической идеологии, известной как Трэиризм. Вспоминая тот период в своих мемуарах 1980-х годов, Элиаде писал: «Я часто встречался со Стелианом Матееску, Пол Стериан, Мирча Вулкэнеску, и Санду Тудор. Вместе мы спланировали журнал религиозной философии, для которого Тюдор нашел название: Duh și Slovă (Дух и письмо) ".[15] Журнал, описанный Элиаде как потенциальный преемник мистического журнала Ионеску. Логотипы, никогда не видел распечатки.[16]

Диссидентский православие

Со своей стороны, Тюдор все еще не поддавался классификации. Согласно Цернату, его следует воспринимать скорее как «прихожанина», фасадного писателя, чем «религиозного» поэта.[17] В интервью журналу в ноябре 1928 г. Tiparnia LiterarăТюдор очень критически относился к воинствующим ортодоксальным кругам. По мнению Тюдора, румынские православные литераторы могли оказаться обманутыми «духовностью темный, очень похожий на Христа ». Он предложил сосредоточить религиозное возрождение на« энергичных и суровых покаяние", с" признаками истинного признания ".[18] С Вулкэнеску и Георге Раковяну, Тюдор написал полемический трактат Infailibilitatea Bisericii și failibilitatea sinodală ("Непогрешимость церкви и синодальная ошибка"), опубликованная на первых полосах ежедневной газеты Наэ Ионеску, Cuvântul (22 января 1929 г.). Он представил аргументы в пользу повышения священная традиция над Румынский синодавторитет России и, следовательно, в поддержку диссидентской позиции Ионеску по вычисление Пасхи (которое Синод приложил к 31 марта).[19] В более поздних статьях для той же газеты Тюдор бросил вызов церковной политике до такой степени, что утверждал, что Синод раскольник.[20]

Как сообщается, Санду Тюдору так и не удалось заслужить уважение директора школы. Trăirist цифры. Согласно Trăirist писатель Михаил СебастьянНаэ Ионеску считал Тюдора развлечением; более того, другие в прессе просто считали Тюдора «кретинственным журналистом».[21] Еще более яростным критиком был индивидуалист Gândirea редактор и левый Trăirist Петре Пандреа, который утверждает, что Тюдор был известен как шантажист.[22] Пандреа и Тюдор впервые столкнулись примерно в 1928 году, вскоре после того, как Пандреа опубликовал свою Манифест Белой Лилии революционной молодежи. Тюдор критиковал документ в своих статьях за Контимпоранул.[23]

Однако в 1932 году молодой искусствовед и политический мыслитель Петру Комарнеску писали, что Тюдор, Стериан, Вулкэнеску и Петру Манолиу были четверо ведущих православных Трэристы (или, как он их называл, «экспериментаторы»).[24] Со своей стороны, Вулкэнеску признал такую ​​категоризацию, но отметил, что Gândirea's Православие было довольно устаревшим по меркам «нашего поколения». По его мнению, Тюдор был одним из немногих людей, которые могли вписаться как в старых ортодоксов Крайника, так и в фракцию Наэ Ионеску.[25]

В этом контексте Крейник использовал Тюдора и Элиаде в своей работе. Gândirea сотрудники редакции. Другими новичками, укрепляющими традиционалистскую редакционную политику журнала, были Пандреа, Захария Станку, Г. Брезул, Драгоц Протопопеску, Vintilă Ciocâlteu и Сорин Павел.[26] Пока происходили перестановки, Тюдор укрепил свою репутацию мистика. Его страсть к православной традиции была выражена в его первом религиозном гимне (или акафист), в честь Святой Димитрий Басарабов, опубликовано Gândirea в 1927 г. и собраны в томе 1940 г.[27] Описан как "превосходный" теолог Мариус Василяну, он получил тюдоровское благословение Синода.[2] Стериан, объявивший, что отчасти благодаря Тюдору румынская поэзия вступила в эпоху «религиозной славы»,[28] был прямо вдохновлен написать свой собственный Акафист Преподобной Матери Паращева Новая.[27]

Литературные критики были менее впечатлены. Немедленная реакция на переосмысление акафист стих варьировался от положительного (литературный обозреватель Perpessicius) насмешливым (автору Александру Сахия).[27] По словам компаративиста Гео Василе, гимн Санду Тудора типичен для «минорной, миметической, иллюстративной поэзии», строго в духе Gândirea традиционализм.[29] Филолог Эливира Сорохан резюмирует критический консенсус: Санду Тюдор был «суб-посредственным поэтом».[30]

Афонское паломничество и Floarea de Foc

Вскоре после одобрения Синода Тюдор отправился в паломничество в Гора Афон, православное священное место. В сущности, его путешествие имело приземленный подтекст: румынский писатель хотел свидетельствовать о негативных аспектах афонского монашества.[2][31] В течение примерно восьми месяцев ему было разрешено следовать за кружащимся монахом, которого высоко ценило афонское духовенство, и подражать ему.[31] Василяну предполагает, что Тюдор «был в состоянии увидеть истинное лицо православного христианства и раскрыть секреты молитва сердца."[2] Тюдор подробно рассказал о своем опыте в путевых заметках, которые были опубликованы Gândirea. Как пишет Тюдор (к удовольствию Кэлинеску), его путешествие было счастливым или вдохновленным Богом, и повсюду происходили крошечные чудеса.[32]

В начале 1930 года Тюдор был вовлечен в дебаты о модернистском театре, входя в «команду защиты» экспрессионистов. Виленская труппа. С писателем Илари Воронка и художник М. Х. Макси, он поддержал виленских актеров и их наставника, Янкев Штернбергза то, что они расстались с драмой старой школы, даже когда их «мрачные» постановки вызвали скандал у румынской публики.[33]

Собственное журналистское предприятие Тюдора было политическим и литературным журналом. Floarea de Foc («Огненный цветок»), издававшийся время от времени (1932, 1933, 1936) и имеющий в качестве соавторов некоторые из ведущих Трэристы, модернисты или политические радикалы: Элиаде, Манолиу, Стериан, Эмиль Чоран, Эжен Ионеско, Ардавир Актериан, Хейг Актериан, Дэн Ботта, Овидиу Пападима, Камил Петреску, Анри Х. Шталь, Хория Стамату и Октав Шулуцю.[30] В художественный манифестза подписью самого Тюдора провозгласил необходимость «воспитательного слова», «чистого мышления» и повиновения « Искупитель".[30] Как утверждает Сорохан, «отсутствие идей» в тексте прикрывалось «ликованием», а Тюдор демонстрировал «поразительно обедневший словарный запас».[30]

Сорохан разделяет Floarea de Foc на качественные статьи (Чорана, Элиаде, Ионеско, Шталя и т. д.) и колонку Тюдора «Пролегоменос», «невыносимая болтовня».[30] Еще один спорный аспект: Floarea de Foc'Противодействие установившейся школе культурной критики: эссе Манолиу (названное Сороханом «смешным») посмертно подвергло критике литературного теоретика. Титу Майореску как манипулятор читающей публики.[30] Модернистский ученик Майореску, Евгений Ловинеску, также был отруган Floarea de Focв том, что Сорохан называет «отвратительным» произведением, написанным человеком, имя которого «навсегда похоронено на страницах этого журнала».[30]

Более известно, что Ионеско использовал журнал для своих полемических статей, направленных на современную литературную сцену и мейнстрим модернизма, с суровой защитой подлинность- короткие очерки, собранные в его сборнике Нет!.[30] Тем временем Тюдор атаковал основы румынского модернизма. Его художественные хроники упрекали художников-модернистов Марсель Янко и Ольга Гречану. По словам Тюдора, современные произведения искусства были «бесчеловечными», а сам модернизм выглядел обреченным. Эта критика была связана не столько с православным консерватизмом, сколько с левыми. антикапитализм- как отмечает искусствовед Михай Радлеску, Тюдор пережил «левый дрейф».[1] В 1932 г. Floarea de Foc выступил платформой для молодых коммунисты объяснять свои революционные идеалы.[34]

К 1933 году Тюдор также выпускал политическую газету, Credința ("Вера"). Элиаде снова контактировал с ним, но критически относился к сомнительным сделкам Тюдора: Credința, пишет он, тайно финансировался анонимным магнатом, выживающим за счет «политических обстоятельств» и «скандалов», причем собственные колонки Тюдора были «агрессивно моралистическими».[35] Элиаде утверждает, что сам согласился работать с Тюдором только после того, как последний настоял; свои последующие статьи он публиковал под псевдонимом, Ион Плэцу, объяснив, что таким образом он нарушает исключительное право Ионеску Cuvântul.[36]

Заявляя о своей нейтральности в идеологической дискуссии,[37] Газета Тюдоров вскоре приобрела левых кадров: Манолиу, Захария Станку, Евгений Джебеляну. По словам Элиаде, Тюдор нанял их только тогда, когда понял, что Cuvântul мужчины не стали бы присоединяться к нему в «дешевых таблоидах».[36] Сотрудничество между Тюдором и его левыми друзьями также перешло в область литературы. В 1934 году Станку разместил образцы поэзии Тюдора в своем Antologia poeților tineri («Антология молодых поэтов»).[11] Карикатурист Неагу Радлеску, присоединившийся к группе в то время, вспоминает, что Тюдор, изображавший «церковного мученика», был литературным спонсором «писающей республики».[38]

Антифашизм

Александру Бассарабс Nașterea («Рождение»), гравюра, вдохновленная Железный страж версия православия. В Архангел Михаил присматривает за кроваткой будущего командира гвардии Корнелиу Зелеа Кодряну

Во время этого перерыва Наэ Ионеску и его Cuvântul переезжали в далеко справа, присоединяясь к фашист Железный страж. Зачислен в 1932 г. с более умеренными Национальная аграрная партия,[39] Тюдор раскритиковал Трэристы' симпатия к радикальным решениям, будь то фашистские или коммунистические, защищающие молодую демократию Румынии. В выпуске за декабрь 1933 г. Credința, он отреагировал: «Мы говорим, что демократия нам нехорошо, но мы никогда даже не реализовали ее по-настоящему».[40] Писая с христианской точки зрения, Тюдор обвинил революционную молодежь Румынии в "обезьянах" иностранных экспериментов в тоталитаризм, описывая Адольф Гитлер как Антихрист, и приравнивая все революционные идеологии к торжеству «животного мира».[41] Тюдор и Элиаде были среди 31 христианина и Еврейский румынский интеллигенции подписали протест против антисемитизм в целом и против нацизм особенно. Их призыв вентилировать "средневековую атмосферу" Румынии был горячо осужден пронацистами. Axa журнал.[42]

Также в декабре 1933 г. Credința выступил с просьбой в пользу антифашист политическая активность. Подписанный Шталем, авторский комментарий предполагал, что участие в политической жизни является гражданским долгом, ссылаясь на фашизм как на врага свободы, а также подразумевая, что "Большевик"коммунизм был"левый фашизм".[43] Элиаде поддержал эту позицию во имя нерасового «румынства», отметив, что обе политические крайности продвигали «диктатуру животных, слабоумных и некомпетентных».[42][44] Также в Credința, философ Константин Нойка выступил против сторонников культурной изоляции и нативизм. В его статьях 1933 и 1934 годов отмечалось, что Румынская культура был в высшей степени ограничен и открыто критиковался Gândirea традиционализм.[45] Нойка также отверг политические амбиции коллег по поколению. Вовремя 1933 выборы, он рекомендовал пассивное сопротивление и воздержание, а не идеологическая борьба, как методы повышения осведомленности наверху.[46] За четыре года до своего обращения в фашизм Нойка Credința В текстах румынская молодежь описывается как «больная политикой».[47]

Floarea de Foc был менее категоричен в защите демократического государства. По мнению историка культуры Зигу Орнеа, который написал обзор Трэиризм (опубликовано в 1995 г.), другое издание Тюдора оставалось «идеологически независимым» журналом и, как таковое, открытым для всех видов политических мнений.[48] За Пол Костин Делеану, православный обозреватель Floarea de Foc, наследие Румынский либерализм подозревали, а православная Румыния существовала за пределами западный мир. Делеану Floarea de Foc описанные статьи модернизация и секуляризм как «предательство» «восточного креста».[49] Вклад Элиаде подтвердил такие утверждения из антигуманист точка зрения. Он предполагал, что румынский либерализм, «абстрактная защита человека», был «мертвой, бесплодной, неэффективной формулой», подавляющей «творческие силы нашей нации».[50] Написание для Credința в феврале 1934 года "Плэцу" объяснил, что он не имел в виду защищать фашизм, "гитлеризм" или "нелепое" марксизм, поскольку они попирали религиозные свободы; Элиаде идеализированный прямое действие в поддержку «гражданской гордости», «социальной справедливости» и «мужества защищать свободу».[51]

В начале 1934 года, после того, как гвардии удалось убить Премьер Ион Г. Дука, власти закрыли Cuvântul и преследовал его редактора, тогда как Credința продолжал появляться.[36] Молодые фашисты взяли реванш, напав на редакции левых периодических изданий. В декабре 1934 года неизвестный мужчина удивил Тюдора его Credința офис, и жестоко избил его.[52] Однако в феврале 1935 года Санду Тудор заключил мир с Наэ Ионеску, назвав свое учение «питательным хлебом», а самого Ионеску - «пробудителем совести», «одним из величайших журналистов».[1] Credința также опубликовал почтение Гликона Монахула, который изобразил Ионеску как хранителя "Истинная вера".[53]

Критерий скандал

Вскоре после этого эпизода Тюдор и Элиаде оказались в противоположных лагерях. Так случилось однажды в литературно-художественном клубе Элиаде, Критерий, открыл свои двери для нескольких идеологических врагов Тюдора. Credința ухватился за возможность для скандала, обвинив несколько Критерий люди (Комарнеску, Вулкэнеску, Александру Кристиан Телль, и танцор Габриэль Негри) продвижения "педерастия". Исследователь Руксандра Чезеряну описывает утверждения Тюдора как развлечение: «Скандал разразился по политическим и культурным причинам и отразил серию закулисных мероприятий, которые взорвались бесчестным образом».[54] По мнению историка Люциан Бойярешающим фактором был Станку, уже известный как шантажист; Главной жертвой стал Комарнеску, у которого случился нервный срыв.[55] Историк искусства Барбу Брезиану, которые были свидетелями происшествий как Критерий поклонник, называет Credința статьи «Ужасная клевета, направленная на Комарнеску».[56]

Кампания обострилась, когда Вулкэнеску появился на Credința офисы и избили Станку, и деградировали еще больше, когда сам Тюдор участвовал в драке в Corso Coffeehouse.[57] Брезиану вспоминает, что Вулкэнеску «схватил Санду Тудора за шиворот», а затем ударил его.[56] Инциденты позорили обе стороны. Станку колонка сплетен представил печально известную гомофобную насмешку Кавалери де Курланда ("Рыцари Курляндии", с каламбуром на слове дворняга, «жопа»).[54][58] Имея в виду Комарнеску и Негри, сам Тюдор писал: «Только теперь мы можем увидеть всю ядовитую чушь в их невыполненных, мастурбирующих, перевернутых душах. Я кричу, чтобы все слышали, я обращаюсь к этому тридцатилетнему не-поколению : avast! обманщики, хоть и бесплодные и злобные, прогнившие до глубины души, посредственные и невротичные ».[59] По словам Орнеа: «Странный факт заключается в том, что Санду Тюдор, религиозный поэт и обученный теолог [...] мог опуститься до уровня таких атак инурбанов».[58]

Credința Дело дошло до суда, в судебном процессе, который все еще продолжался беспокойной осенью 1935 года. Брезиану напоминает, что Тудор был истцом, сославшись на Вулкэнеску за нападение и нанесение телесных повреждений.[56] Критерий's Михаил Себастьян, практикующий адвокат, представлял Комарнеску и Вулкэнеску в суде при поддержке Ионел Цзяну (более известен как искусствовед).[56] Себастьяна Журнал, обнаруженный и опубликованный в 1990-х годах, документирует скрытые аспекты дела: еврей Себастьян пишет, что в то время Credința журналисты и некоторые члены Критерий были более или менее откровенно антисемитскими; Элиаде удивил его как «крайнего и категоричного» сторонника фашизма.[60] Он также был расстроен тем, что, поддерживая своих друзей и отказываясь даже пожать руку Тюдору, Комарнеску сделал «мирные предложения». Credința".[21]

В своей записи от 27 ноября 1935 года Себастьян заключает: «Я жду того дня, когда [Критерий члены] заключают мир с Санду Тюдором [...] и обнаруживают, что евреи несут ответственность за ссору - особенно я, который вызвал раздор среди христианского братства. Звучит как шутка, но достаточно правдоподобно ".[61] Почти год спустя, когда Credința сосредоточил свою атаку на Себастьяне, последний заметил: «Единственное, что меня удивляет, так это то, что атака произошла так поздно».[62] Тудор и Станку потерпели поражение в суде и были вынуждены официально отречься. Орнеа, который пишет это Credința только опубликовал приговор с большой неохотой и осмотрительностью («где-то глубоко на страницах одного номера»), делает вывод, что скандал нанес решающий удар для Критерий, в результате чего клуб Элиаде растворяется.[63]

Однако в то время как некоторые бывшие члены Критерий были привлечены в Железную гвардию, Credința писатели по-прежнему критиковали тоталитаризм. Прежде, чем фашистское правительство было сформировано второстепенными Национальная христианская партия, Credința размещенные взносы от Александру Миронеску, физик и писатель-националист. Эти документально подтвердили вторжение либеральная демократия в Европе, защищал политические свободы и почитал румынского миротворца Николае Титулеску.[64] Хотя расположен слева, Credința и Floarea de Foc были в значительной степени антикоммунистическими, и собственные дайджесты новостей Тюдора очень критически относились к Советский союз. В одной из таких статей он выразил тревогу по поводу исхода Московские процессы.[4] Однако, согласно файлам, хранящимся в Siguranța Statului полиции, Тюдор все еще намеревался сотрудничать с коммунистическим агентом Скарлат Каллимачи на антифашистском обозрении Munca («Труд»).[65]

Кулыгин и Пылающий костер

Как отмечает Нягу Радлеску, Credința пришел к внезапному «печальному концу», о котором Тюдор пожалел. Ан сосредоточился на своей новой страсти - авиации - и хвастался тем, что выжил в авиакатастрофе.[66] Он сохранял свою религиозную направленность во время Вторая Мировая Война. В Ион Антонеску диктатура присоединилась к нацистская Германияс нападение на Советский Союз. Война Румынии с Восточный фронт дали толчок румынской монашеской жизни, восстановив прямые контакты румынской церкви с Русское Православие. В страну приехали русские монахи, в том числе обучавшийся в престижном Оптина монастырь. Это был Иван Кулыгин (известный румынам как Иван Кулигин, Иван Кулагин, или же Иван Стрэинул, лит. «Иван Иностранец»), жертва советского режима, укрывшаяся в Румынии после Сталинградская битва.[67][68][69][70]

Примерно в то время Тюдор и его друзья организовали паломничество в Черновцы, во вновь прикрепленных Буковина. Там он начал писать о возможности более регулярных «духовных ретритов»,[71] и принял Преображение Иисуса как его духовный символ.[69] Вскоре к нему присоединились на Буковине другие деятели ортодоксального возрождения: отцы Бенедикт Гиу и Николае М. Попеску, философы Нойка и Антон Думитриу, коллеги-журналисты Манолиу, Миронеску и Стериан.[2][69]

Тюдор и Андрей Скрима (впоследствии крупная фигура православного монашества) впервые встретился с Кулыгиным в Монастырь Черница, и были поражены его харизмой.[72] Кулыгин проинструктировал их совершать «сердечную молитву», и Тудор, заядлый студент, вскоре смог обратиться в свою веру.[69][73] Его целевая аудитория включала многих из тех, кто присоединился к нему на ретрите 1943 года, что побудило некоторых его биографов предположить, что Кулыгин обращался к полностью сформировавшемуся сообществу верующих.[71] Дополнительную связь отмечают историографы румынского исихазма: «молитва сердца» уже практиковалась в Чернице, прямо по указанию старейшины XVIII века. Паисий Величковский; Румынские ученики Кулыгина добавляли интеллектуалистические интерпретации к этой регулярной практике.[74]

В августе 1944 г. Переворот короля Майкла положил конец союзу Румынии с Германией и положил начало короткому периоду политического либерализма, на горизонте маячивающего коммунизм. Тюдор и другие вдохновленные Кулыгиным румыны объединились в «Пылающем костре» (Ругул Апринс), молитвенная группа, которая стремилась зарегистрироваться как объединение граждан. Власти отклонили их первую заявку в 1944 году, но Тюдор настоял: Пылающий костер получил юридическое признание в 1945 году.[75] или 1946 г.[67] Заявленная цель ассоциации заключалась в обучении студентов-богословов моральным и духовным требованиям монашеской жизни.[4] Ячейка Burning Pyre также предлагала форму ортодоксального сопротивления росту коммунизма в Румынии. По словам Скримы, он «воскресил свободу».[68]

В Антим

Антим монастырь. Жилые помещения

Пылающий костер собирался ежедневно, обычно в Антим монастырь Библиотека, Бухарест. Помимо Тюдора (попечителя Кулыгина), Думитриу, Миронеску и Скримы, в состав группы входили известные интеллектуалы разного происхождения. Среди них авангардный автор Марсель Аврамеску и критик Владимир Стрейну, поэт-ученый Ион Барбу, математики Валентин Поэнару и Октав Оническу, писатель Ион Марин Садовяну, поэт-врач Василе Войкулеску и Т. Д.[68][76] Вместе с историком Вирджил Кандеа пришла группа социологов и классиков, среди них Александру Дуцу.[77] К ним присоединились видные православные священнослужители: Гиу, Думитру Стэнилоаэ, Софиан Богиу и Арсений Папачок.[68][73] Другой случайный гость был Бартоломеу Анания, откровенный антикоммунистический священник.[78]

В Ругул Апринс титул, возможно, был унаследован от Floarea de Foc,[75] или может быть ссылка на библейский горящий куст, проявление Бога.[69][79] Скрима понимал эти встречи как Евхаристия Бога, принесенного нам ангелами », отметив, что сеансы были бесплатными, регулируемыми только« доверием ».[80] Санду Тюдор также объяснил бы, что непрестанная молитва - это та самая «небесная молитва» (безгрешной) Адам, возрожденный Дева Мария "когда ее доставили в Святая святых, где она жила в непрерывной [...] молитве 14 лет ».[81]

Святоотеческий ученый Иоан И. Ика-младший видит в неоисихазме Тюдора возврат к Паисию, с отголосками из Григорий Палама.[81] Однако, по мнению религиозного антрополога Раду Дрэгана, исихазм сам по себе является «благоразумной» формой Эзотерическое христианство, и движение Тюдоров Гностическое возрождение «в лоне православной духовности», «единственная в своем роде».[82] Дрэган также отмечает, что среди членов организации Аврамеску, Думитриу и, возможно, Скрима были эзотериками "Генонский" разнообразие.[83] В своей интерпретации Пылающий костер смешал генонийский традиционализм с учением Кулыгина и "Отцы пустыни"монашество, вплоть до подобия"новое религиозное движение".[84] Особенностью движения Тюдоров была его критика материализм. Против марксистских доктрин и атеисты, Тюдор проповедовал классику Креационизм.[85]

Советские оккупационные войска арестовал Кулыгина в марте 1946 года и депортировал его обратно в Россию в начале 1947 года. Миссионер успел отправить Тюдору серию прощальных писем, назначив его своим преемником в Румынии, исполнителем его воли и представителем Оптиных правил.[86] В других своих сводках Кулыгин протестует против того, чтобы его заклеймили как «контрреволюционера» в соответствии с советскими законами, и пишет, что его похитители «ничего не понимают в духовном по своей природе», и предупреждает своих учеников, что они должны скрывать все письменные записи своих разговоров.[87] Записи о том, что в итоге произошло с Кулыгиным, немногочисленны и оспариваются. По непроверенным данным, он умер в тюрьме г. Одесса,[88] в то время как другие предполагают, что его перевезли в ГУЛАГ.[74]

В 1948 году, когда ассоциация Burning Pyre была распущена постановлением правительства,[67][89] Тюдор отказался от публичной карьеры и стал монахом в Антиме с монашеским именем. Агафон. Этот монастырь получил все его имение, в том числе его огромную коллекцию книг.[2] Он также начал писать свою новую религиозную поэму: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu ("Гимн-Акафист к Пылающему костру Богородица"), с припевом: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune! («Радуйся, Невеста, Ткачиха вечной молитвы!»).[81]

Провозглашение Румынское коммунистическое государство этот год вызвал волну репрессий против православных приверженцев в целом и мистиков в частности. Тюдор вообще покинул Бухарест, двигаясь между Красна и Говора монастыри.[4][90] Его новый проект по созданию монастырского дома для уставших от мира интеллектуалов был поддержан местными епископами.[90] Он был арестован в 1948 или 1949 году, и собрания Антима под пристальным контролем Securitate тайная полиция, прекратившая свое существование в 1950 году.[69][91] Отцы Гиу, Богиу и Папачок были перемещены далеко от Бухареста и вынуждены жить в Монастырь Нямц.[69]

Заключительные мероприятия

Церковь Рождества Христова, часть Монастырь Сихэстрия сложный

Выйдя из тюрьмы в 1952 году, брат Агафон решил стать священником в качестве священника. иеромонах, и стал Отец Даниил. Первоначально он был назначен на Красну, затем перешел на другие пульты. скиты. После работы в Монастырь Сихэстрия,[2] он продвинулся высоко в Горы Рарау, Буковина. С помощью Илие Клеопа, влиятельный православный проповедник в Сихастрии, Даниил был назначен Старец.[2] В этом новом качестве он возобновил распространение идей Кулыгина, сформировав молитвенную группу с примерно дюжиной последователей.[2][73] и изложил новый план монастыря интеллектуальной элиты.[92]

По словам его посетителей в Рарау, Даниил вел образцовый суровый образ жизни, но отдавал предпочтение внутренней молитве над всем внешним ритуалом и проводил полдня, погружаясь в медитацию.[2] Он действительно время от времени выступал с проповедями и пользовался большим уважением со стороны буковинских крестьян, к которым обращался, особенно потому, что свободно выражал свои эмоции перед ними.[2]

Коммунистический режим заметил частое возвращение Тюдора в Бухарест, где он связался с другими людьми Burning Pyre и продолжал проповедовать о «молитве сердца».[2][73] Работа Тюдора снова становилась своего рода религиозным сопротивлением и, как пишет Дрэган, невыносимым для коммунистов. Такая деятельность уклонялась от «более контролируемой церковной среды».[93] Секуритате заклеймили Тюдора и Войкулеску как авторов «мистических, враждебных» стихов, собирая свидетельства о том, как молитвенная группа Тюдора культивировала свободная речь.[94] Возможно, что Пылающий костер невольно вызвал недовольство коммунистов после того, как его идеи были опубликованы за пределами Восточный блок. В 1957 году, вдохновленный изгнанием из ссылки Скрима, теолог Оливье Клеман написал эссе о «Брате Агафоне», напечатанное в Швейцарская реформатская Новостная рассылка.[95]

Однако, по словам обвинителя Даниила, Петре Пандреа, лобби Burning Pyre не совсем отрицательно относилось к сотрудничеству с коммунистами. В своих мемуарах Пандреа утверждает, что Скрима и «бывший моряк» Тюдор вместе несут ответственность за клевету на антикоммунистических и религиозно новаторских монахинь из Владимирешти, в конце концов арестованный Секуритате с молчаливого одобрения православных прелатов.[22] Секуритате пыталась убедить Скриму работать информатором на Пылающем костре, но пришла к выводу, что «он не доверяет тому, что касается нашей деятельности».[78]

Накануне 14 июня 1958 года силы Секуритате высадились на Пылающем костре. Группу официально назвали опасной для «общественного строя» коммунистической Румынии.[69][89] отражая опасения Секуритате по поводу возрождения монастырей в стране. Коммунистический аппарат приказал полностью подавить православную церковь под руководством главы Секуритате. Александру Дрэгич.[89][96]

Санду Тудор был арестован в доме своего ученика Александру Миронеску,[2] и содержался в камере вместе с информатором Секуритате. Согласно сообщениям последнего, иеромонах Рарау обиделся на Скриму и Клемана за то, что они раскрыли его прикрытие - ни один из них не знал, что Секуритате уже давно перехватывает все письма Скримы к его коллегам из Burning Pyre.[97] Подвергнутый допросам, Тюдор отказался назначить кого-либо из своих учеников-последователей и был апатичен во время допросов предполагаемых свидетелей.[4] Как отмечает исследователь Иоана Диаконеску, непреклонная позиция Тюдора, возможно, даже вдохновила шпиона Секуритате в его камере, записи которого свидетельствуют о растущем восхищении и общей православной вере.[4]

Кенгуру испытание

В ходе рейда 4 августа Секуритате задержала большинство учеников Тюдора.[70] В конце концов, Пылающий костер подвергся кенгуру испытание за государственную измену, официально определяемую как «преступление заговора против общественного строя и преступление активной деятельности против рабочего класса и революционного движения».[4][98] По словам одного из подсудимых, обвинение было бессвязным и вводящим в заблуждение. В нем утверждалось, что молитвенная группа намеревалась сжечь членов правительства на костре, и что богословы 4-го века, которых чествовали в Антиме, были антикоммунистами.[89] Приговоры, отмечает Дрэган, «были известны заранее».[73]

Обсудив политические файлы обвиняемых, обвинение пришло к выводу, что Пылающий костер был неофашист камера и фасад Железной гвардии. При этом они замолчали свидетельства левого антифашизма Тюдора и сосредоточились на истории контактов Арсения Папачока с гвардией.[89][99] Тюдора мало волновали прошлые действия своих коллег из Burning Pyre, но даже в 1947 году он осудил Железную гвардию как антихристианское предприятие.[100]

Как показывают записи обвинения, власти были на грани признания того, что иеромонах не имел криминальных связей, и вместо этого решили сосредоточиться на его деятельности как антикоммуниста 1930-х годов. Они восстановили Тюдоровский Credința колонки, которые, как они утверждали, читались как «интенсивная антикоммунистическая пропаганда, клевета и осквернение Советского Союза и восхваление капиталистического строя».[4] Согласно их тенденциозной интерпретации, Тюдор был одновременно «верным защитником буржуазно-помещичьих порядков и ярым пропагандистом фашистской идеологии».[4] Группу защиты также попросили опровергнуть утверждения обвинения о фашистской природе креационизма Тюдоров. По словам одного из адвокатов Burning Pyre, «то, что некоторые студенты были проинформированы о креационизме, это, во всяком случае, вопрос, который должен решаться образованием, а не карательными мерами».[101]

В разгар антирелигиозных кампаний, в 1959 г., Рарау скит было одним из заведений, которые были временно закрыты Секуритате.[2] Отец Даниил, названный главой «Теодореску Александру», был приговорен к «25 годам строгого режима и 10 годам заключения. лишение избирательных прав«за заговор против общественного строя» и «15 лет строгого заключения» за «интенсивную деятельность против рабочего класса».[4] Первоначально он содержался в Джилавская тюрьма, где он начал отбывать наказание 31 января 1959 года.[4] Секуритате искала его вещи. Тюдор с гордостью указал, что никогда не носил никаких личных вещей. Остальное его имущество, находившееся в монастыре, стало государственной собственностью. Среди них около 600 книг, перьевая ручка, объектив и компас.[4]

Смерть

Как выяснят историки десятилетия спустя, Даниил Санду Тюдор провел последнюю часть своей жизни в печально известном Тюрьма Айуд. Он содержался там вместе с другими членами группы Burning Pyre, но также воссоединился со своим старым соперником Петре Пандреа. Пандреа упоминает имя Тюдора в своем юмористическом списке, «Союз писателей Aiud» - невольную альтернативу официальной, коммуницированной, Союз писателей Румынии.[102]

В Айуде Тюдор стал жертвой неоднократных пыток и, по мнению различных комментаторов, мучениксмерть.[2][3] Заключенный Burning Pyre Роман Брага засвидетельствовал, что: «Отец Даниил умер в Aiud Hole после четырех месяцев пыток и избиений, он был одним из немногих заключенных, которые носили кандалы на протяжении всего своего заключения».[3] Также проведенный в Айуде, Бартоломеу Анания позже засвидетельствовал, что и он, и Тюдор прошли через процесс "перевоспитание", коммунистическая форма принудительное убеждение. Как бывший сторонник «Железной гвардии», Анания вступил в конфликт с иеромонахом, который, как сообщается, поддерживал использование методов перевоспитания против упорных фашистов.[103]

Официально Даниил скончался в час ночи 17 ноября 1962 г. (по некоторым источникам - 1960 г.) в тюремной больнице Айуда, перенеся Инсульт это оставило его коматозный- недуги, которые сами по себе предполагают, что он был жестоко избит в заточении.[3][4] Согласно тюремным данным, с 1959 года он находился под медицинским наблюдением в течение гипертония. Однако маловероятно, что ему когда-либо давали лекарство, указанное в его карте, которая, похоже, была сфальсифицирована и датирована задним числом.[3] Говорят, что тело иеромонаха было сброшено на близлежащее место захоронения Трей Плопи, и тюремные охранники, которые хотели засвидетельствовать смерть Тюдора, пронзили его сердце железным штырем.[3]

Наследие

Цензура и восстановление

Согласно Дьяконеску: «Со смертью Санду Тюдора мир духа и веры был уничтожен, жестоко и зверски раздавлен, по крайней мере, в его мирской форме».[4] Однако православный философ Петре Жужеа подразумевает, что заключение имело неожиданный эффект усиления исихазма, поскольку школа Черница и школа Кулыгина все еще могли общаться за тюремными дверями.[70] Василяну также пишет, что из числа учеников отца Даниила в Рарау «большинство, как ни странно, стали бы Starestses". Один из них, Антони Плэмэдялэбыл даже возведен на престол как сановник Православной церкви.[2] По словам Плэмадялэ, «Костер сердца никогда не угасал».[3] Уже в период после смерти Тюдора коллектив «Айуд» стал называть его «Святой Даниил».[3]

Бартоломеу Анания был одним из последних приговоренных в связи с движением Burning Pyre. Пробовали отдельно и, вероятно, принимали наркотики скополамин, он согласился стать информатором Секуритате.[78] Василе Войкулеску был первым из духовных последователей Тюдора, которому была предоставлена ​​отсрочка в 1962 году. Он был сильно ослаблен многократными пытками, смертельно болен. Болезнь Потта, и дожил только до 1963 года.[3][67][73][89] Все остальные филиалы Burning Pyre были освобождены из тюрьмы в 1964 году, когда коммунистический режим ввел в действие ряд либерализация меры.[73]

Литературное творчество Санду Тюдора было запрещено коммунистические цензоры. Его рукописи Пылающего костра были конфискованы Секуритате и предположительно уничтожены или утеряны.[104] Используя свои связи за границей, отец Скрима напечатал и сохранил некоторые из последних известных текстов Тюдора и Войкулеску, в том числе акафист к Богородица. Он отвел их в Индия, где он начал вторую карьеру в Санскритология,[80] или, выражаясь языком Секуритате, «поставил себя на службу империалистам».[78]

В Румынская революция 1989 года, который разрушил румынский коммунизм, также означал восстановление работы Санду Тюдора. Андрей Скрима сыграл значительную роль в возрождении Пылающего костра, опубликовав несколько новых вступлений к проповедям отца Даниила, в том числе 1991 г. Timpul Rugului Aprins («Век пылающего костра»).[80][105] В 1999 году издательство неортодоксальных художников (Editura Anastasia) выпустило автобиографию Санду Тудора и другие избранные работы: Иеромонахул Даниил Санду Тудор.[71][81] Другое подобное предприятие (Editura Christiana) начало выпуск частями его полных работ.[71]

Точная дата смерти Тюдора все еще оставалась загадкой: различные послереволюционные источники сообщают, что он, скорее всего, умер в 1960 году, и указывают, что его место захоронения было неизвестно.[73] Другие рабочие теории относят это событие к 1962 или 1963 году.[3] Частично вопрос решился ок. 2006 год, когда ученым было разрешено выборочно исследовать архивы Секуритате.[3] Отказавшись от земных владений, Тюдор оставил после себя лишь горстку личных вещей: фуфаика куртка, пара сандалий, коричневая рубашка и берет. Все были отмечены как товары «3-го класса».[3]

Хотя общее место его захоронения известно, могила Даниила так и не была обнаружена заново. Согласно одному сообщению, заключенные Айуда, работавшие на канаве в 1960-х годах, выкопали скелет с кандаловыми подвесками и были убеждены, что он принадлежит их духовному лидеру.[3] Останки все еще считаются безвозвратными, и его поминают вместе с другими заключенными, с которыми он предположительно делит импровизированную могилу в Айуде.[2]

Непрекращающиеся споры

Несколько теологов и священников пришли к выводу, что Даниил Санду Тюдор достоин канонизация. Это предложение поддерживает Мариус Василяну (который в остальном отмечает, что «вздор и неточности» в отношении иеромонаха до сих пор существуют в его официальных биографиях)[2] и ученица Тюдора, Антони Плэмэдялэ.[3] В декабре 2006 г., выступая перед Парламент и обрисовывая его Резолюция осудить коммунизм, Президент Траян Бэсеску воздал должное Санду Тюдору как «мученику церкви».[106]

Другая деятельность Тюдора, особенно его полемические позиции 1930-х годов, вызвала стойкие споры, выходящие за рамки утверждений Пандреа. Роман Элиаде опубликован вскоре после убийства Дука. Întoarcerea din rai («Возвращение из рая») создал персонажа Елеазара, объединив «слова» Комарнеску и «тики» Тюдора.[107] Нападения Тюдора на Критерий, и введенный им гомофобный словарь были названы возможными факторами, влияющими на România Mare, современный ультраправый еженедельник, которым руководит Корнелиу Вадим Тудор.[54] По словам Барбу Брезиану, Вадим Тудор похож на Санду Тудора 1934 года и, как и он, является «агрессивным экстремистом».[56]

После Пандреа критики продолжили внимательно изучать некоторые аспекты монашеской жизни Тюдора. Бартоломеу Анания первым обнародовал свое заявление о якобы поддерживаемой отцом Даниилом коммунистической «перевоспитания» в своей Воспоминания (Полиром, 2008). Историк Кристиан Василе нюансирует этот вердикт, предполагая, что Анания был «озлоблен» своим политическим прошлым:

Санду Тюдор не был гвардейцем и даже не сочувствовал гвардии; в 1930-е годы он был скорее левым, критикуя крайне правых. Поэтому он считал себя антигвардейцем даже в годы свободы [...]; он, вероятно, думал, что в 1935 году, как и в 1962 году, гвардейцам следует «стереть пыль с совести за преступления, которые они совершили во имя Креста».[103]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на румынском) Михай Радлеску, "Sandu Tudor în Derivă spre stânga. Floarea de Foc номер 5 ", Hotnews.ro, 28 июля 2005 г .; получено 11 сентября 2012 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т (на румынском) Мариус Василяну, "Адевэратул Санду Тудор", в Ziarul Financiar, 2 декабря 2011 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Опря, Мариус (6 апреля 2007 г.). "Averea unui martir". Ziarul Financiar (на румынском языке).
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о (на румынском) Иоана Диаконеску, "Санду Тудор și gruparea 'Rugul Aprins'", в România Literară, № 43/2006
  5. ^ (на румынском) Флорин Ротару, "Аватарури", в Сергей Есенин, Захария Станку, Moscova cârciumăreasă. Ediție bibliofilă, Editura Biblioteca Bucureștilor, Бухарест, 1999, стр. 342–343.
  6. ^ Кэлинеску, стр. 885, 1024
  7. ^ Кэлинеску, стр. 885
  8. ^ Адриан Марино, "Tendances esthétiques", в работе Жана Вайсгербера (ред.), Les Avant-gardes littéraires au XXe siècle II, Издательская компания Джона Бенджамина, Амстердам и Филадельфия, 1986, стр. 671–672. ISBN 978-963-05-4367-5
  9. ^ Cernat (2007), стр. 236–237.
  10. ^ Cernat (2007), стр. 151–152, 236
  11. ^ а б (на румынском) Пол Серна, "Чипури эль поэзи тинере интербелис", в Revista 22, № 1118, август 2011 г.
  12. ^ Cernat (2007), стр. 237
  13. ^ Орнеа, стр. 104–105.
  14. ^ Cernat (2007), стр. 237–238.
  15. ^ Элиаде, стр. 148–149.
  16. ^ Элиаде, стр. 149
  17. ^ Cernat (2007), стр. 236
  18. ^ Габриэль Хасманучи, «Никифор Крайник и межвоенная« Новая духовность »», в Штефан чел Маре Университет Сучавы Анналы II, 2011, pp. 62, 64. Частично переведено в Enache, pp. 145–146.
  19. ^ Михай, стр. 166–167.
  20. ^ Михай, с. 167, 169, 171.
  21. ^ а б Себастьян, стр. 21 год
  22. ^ а б (на румынском) Ион Симу, "Justițiar cu orice risc", в România Literară, № 3/2004
  23. ^ Cernat (2007), стр. 238
  24. ^ Орнеа, стр. 165, 180–181; Лаура Павел, «Элиаде и его поколение - метафизический пыл и трагическая судьба», в Журнал по изучению религий и идеологий, № 15, зима 2006 г., стр. 17
  25. ^ Орнеа, стр. 180–181.
  26. ^ (на румынском) C. D. Zeletin, "Vintilă Ciocâlteu", в România Literară, № 6/2002
  27. ^ а б c (на румынском) Виктор Дурня, "Казул Пауль Стериан - ортодоксальный футурист", в România Literară, № 29/2007
  28. ^ (на румынском) Виктор Дурня, "Казул Пауль Стериан. Ортодоксистул", в Культура, № 95, октябрь 2007 г.
  29. ^ (на румынском) Гео Василе, "Gândirea, fără prejudecăți ", в România Literară, № 5/2009
  30. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Эливира Сорохан, "O revistă și colaboratorii ei", в Convorbiri Literare, Апрель 2002 г.
  31. ^ а б (на румынском) Андрей Гайтэнару, "Athosul e o capcană", Hotnews.ro, 20 мая 2012 г .; получено 12 сентября 2012 г.
  32. ^ Кэлинеску, стр. 886
  33. ^ Cernat (2007), стр. 277
  34. ^ Бойя, стр. 38–39, 42.
  35. ^ Элиаде, стр. 281–282.
  36. ^ а б c Элиаде, стр. 282
  37. ^ Бойя, стр.39, 40, 45.
  38. ^ Рэдлеску, стр. 42–43.
  39. ^ Эмилия Моторану, "Un scriitor uitat: Alexandru Vianu", in Sud. Revistă Editată de Asociația pentru Cultură și Tradiție Istorică Bolintineanu, Вып.1–2 / 2016, с. 5
  40. ^ Орнеа, стр. 68
  41. ^ Орнеа, стр. 68–69, 173
  42. ^ а б (на румынском) Кассиан Мария Спиридон, "О биография Мирчи Элиаде (I)", в Convorbiri Literare, Апрель 2007 г.
  43. ^ Орнеа, стр. 173
  44. ^ Бойя, стр. 40
  45. ^ Орнеа, стр. 132–133.
  46. ^ Орнеа, стр. 169–170.
  47. ^ Орнеа, стр.300–301
  48. ^ Орнеа, стр. 31 год
  49. ^ Орнеа, стр. 29–31
  50. ^ Орнеа, стр. 31–32
  51. ^ Орнеа, стр. 171–172.
  52. ^ (на румынском) Мариан Петку, [https://web.archive.org/web/20101214140718/http://www.jurnalismsicomunicare.eu/rrjc/arhiva_pdf/2007/1_2007.pdf "Întâmplări cu ziariști morți și răniți. O istorie a agresiunilor din presă", в Revista Română de Jurnalism și Comunicare, № 1/2007, стр. 61
  53. ^ Михай, стр. 172
  54. ^ а б c (на румынском) Руксандра Чезеряну, "Zavistia. Imaginarul lingvistic Насилие al extremei drepte româneti", в Обсерватор Культурный, № 109, март – апрель 2002 г.
  55. ^ Бойя, стр. 45–47.
  56. ^ а б c d е (на румынском) Адриана Биттель, "Cu Barbu Brezianu despre Momentele Privilege ale Prieteniei", в România Literară, № 9/1999
  57. ^ Орнеа, стр.154, 155
  58. ^ а б Орнеа, стр. 154
  59. ^ Орнеа, стр. 154–155. Также Boia, p. 46
  60. ^ Себастьян, стр. 28–29.
  61. ^ Себастьян, стр. 29
  62. ^ Себастьян, стр. 83
  63. ^ Орнеа, стр. 155
  64. ^ (на румынском) Мирча Колошенко, "Дух политического романска высшего", в Convorbiri Literare, Декабрь 2005 г.
  65. ^ (на румынском) Стелиан Тэнасе, «Prințul Roșu», в Sfera Politicii, № 135
  66. ^ Рэдлеску, стр. 43
  67. ^ а б c d Константин Кублецан, "V. Voiculescu și taina 'Rugului aprins'", в Астра, № 26 января 2009 г.
  68. ^ а б c d Мария-Елена Ганчу, "Василе Войкулеску și experienceța isihastă", в Табор, № 7 октября 2008 г.
  69. ^ а б c d е ж грамм час Хория-Роман Патапиевич, "Ругул апринс", в г. Идеи в диалоге, № 12/2005
  70. ^ а б c Жужеа и Попеску, стр. 284
  71. ^ а б c d Drăgan, p. 142
  72. ^ Drăgan, стр. 131–132.
  73. ^ а б c d е ж грамм час Drăgan, p. 137
  74. ^ а б Лужя и Попеску, стр. 282–283.
  75. ^ а б Drăgan, p. 136
  76. ^ Drăgan, стр. 136–137.
  77. ^ (на румынском) "In memoriam - Верджил Кандеа. 16 февраля 2007 г.", в Biblioteca Bucureștilor, № 3/2007, с. 18
  78. ^ а б c d (на румынском) Иоана Диаконеску, "Бартоломеу Анания - dosare de urmărire informativă (II)", в România Literară, № 11/2012
  79. ^ Bercea, стр. 23; Жужеа и Попеску, стр. 284
  80. ^ а б c Мариус Опря, "Ultima călătorie a părintelui Scrima", в Ziarul Financiar, 7 октября 2005 г.
  81. ^ а б c d Иоан И. Икэ младший, «Сфынтул Григоре Палама, духовный священник исихаст», в Ирими Марга, Пол Брусановски (ред.), Ануарул IV (XXIX). 2003-2004 гг. (Андрей Жагуна Теологический факультет), Университет Лучиана Блага, Сибиу, 2008, с. 127. ISBN 978-973-739-633-4
  82. ^ Drăgan, стр. 135–136.
  83. ^ Drăgan, стр. 132–135, 136.
  84. ^ Drăgan, стр. 138–139.
  85. ^ Enache, стр. 148–150.
  86. ^ Дрэган, стр.124, 129.
  87. ^ Drăgan, p. 130
  88. ^ Дрэган, стр. 141
  89. ^ а б c d е ж (на румынском) Серенела Гикяну, "Патимиле луй Захей", в Revista 22, № 964, август 2008 г.
  90. ^ а б Enache, стр. 147
  91. ^ Дрэган, стр.137, 138
  92. ^ Enache, стр. 147–149.
  93. ^ Drăgan, стр. 137–138.
  94. ^ Enache, стр. 148
  95. ^ Drăgan, стр. 136, 138, 142
  96. ^ Enache, пассим
  97. ^ Дрэган, стр. 138
  98. ^ Enache, стр. 149–150.
  99. ^ Drăgan, стр. 138, 142; Enache, стр. 143–145, 149–150.
  100. ^ Enache, стр. 144–145.
  101. ^ Enache, стр. 150–151.
  102. ^ (на румынском) Алекс. Штефэнеску, "Scriitori arestați (1944-1964)", в România Literară, № 23/2005
  103. ^ а б (на румынском) Кристиан Василе, "Незаконченная память (Cronică de carte)", в Revista 22, № 1017, сентябрь 2009 г.
  104. ^ (на румынском) Алекс. Штефэнеску, "Din 'realizările' regimului comunist - Cărți interzise", в România Literară, № 50/2004
  105. ^ Берсея, пассим
  106. ^ (на румынском) Траян Бэсеску, "Un regim ilegitim și Criminal", в Revista 22, № 876, декабрь 2006 г.
  107. ^ (на румынском) Габриэль Стэнеску, Санда Голопенья, "Мирча Элиаде, între abstragere și fervoare", в Viaa Românească, № 12/2008

Рекомендации