WikiDer > Гандирея - Википедия

Gândirea - Wikipedia
Gândirea
Copertagandirea.jpg
Обложка Gândirea, 1938
КатегорииЛитературный журнал
ЧастотаЕжемесячно
Первый выпуск1 мая 1921 г.
Заключительный выпуск1944
СтранаРумыния
Языкрумынский
Часть серии по
Фашизм в Румыния
Различные румынские фашистские символы
Организации
Лидеры
Периодические издания
Идеология
События

Gândirea («Мышление»), известное в первые годы как Gândirea Literară - Художественное - Социальное («Литературное - Художественное - Социальное мышление»), был румынский литературный, политический и художественный журнал.

Обзор

Основан Цезарь Петреску и Д. И. Куку в городе Клужи впервые выпущен 1 мая 1921 г. в качестве литературного приложения к изданию в г. Клуж. Воинца,[1] изначально это был модернист и экспрессионист-влиятельный журнал. Во время своего раннего существования он вызвал критику со стороны традиционного культурного истеблишмента за то, что якобы допускал влияние Германская европа проникать Румынская культура. Gândirea переехал в Бухарест в октябре 1922 г., а в 1926 г. к ее руководству присоединились националист мыслитель Никифор Крайник; он стал ее директором и идейным проводником в 1928 году, постепенно продвигая ее к мистический Православный фокус - сам иногда упоминается как Гандиризм. С двумя перерывами в публикации (1925 и 1933–1934 гг.) Gândirea стал одним из самых важных журналов о культуре румынского межвоенный период.

Сторонник доморощенных традиционалистских идей, он в конечном итоге оказался в оппозиции к Сбурэторул, модернистский журнал, возглавляемый литературным критиком Евгений Ловинеску, а также в журнал Viaa Românească, который означал левое крыло и аграрный ток известен как Попоразм. В более поздние годы Gândirea обычно принимается фашист-вдохновленный и антисемитский статьи, в значительной степени отражающие собственные политические взгляды Крейника. К тому времени между сторонниками Крайника и бывшими Gândirea сотрудники, такие как литературный критик Тудор Виану и поэт Тудор Аргези. Дополнительные дебаты велись между Крейником и центрист политические деятели Николае Йорга и Константин Рэдлеску-Мотру о природе национализма и религии в Румынии. Журнал часто выделял секулярист противники с материализм, и иногда обвиняли модернистов в Румынская литература письма порнография.

Gândirea была на короткое время закрыта из-за подозрений в поддержке фашистских Железный страж, и в период с 1938 по 1944 год поддерживал сменяющие друг друга диктаторские режимы Фронт национального возрождения, то Национальное легионерское государство, и Conducător Ион Антонеску. Во время Второй мировой войны он выразил поддержку антисемитской политике Антонеску, которую, как утверждал Крейник, вдохновил. Вместе со всеми другими публикациями, которые возглавлял Крейник, Gândirea перестали публиковаться в 1944 году, когда Румыния прекратила свой союз с Осевые силы.

Авторы

Несколько кругов образовалось вокруг Gândirea, объединив большую часть румынской интеллигенции того периода: Ион Барбу, Василе Бэнчилэ, Лучиан Блага, Дэн Ботта, Александру Бусуочану, Матею Караджале, Василе Чокалтеу, Оскар Уолтер Сисек, Анастасия Демьян, Раду Гыр, Н. И. Хереску, Винтила Хория, Адриан Маниу, Гиб Михэеску, Тибериу Мошойу, Штефан И. Ненишеску, Овидиу Пападима, Виктор Папилян, Иоан Петрович, Ион Пиллат, В. И. Попа, Драгош Протопопеску, Ион Марин Садовяну, Ион Сан-Джорджиу, Захария Станку, Думитру Стэнилоаэ, Пол Стериан, Франциск Чирато, Al. О. Теодоряну, Ионел Теодоряну, Санду Тюдор, Тудор Виану, Пан М. Визиреску, Василе Войкулеску, Г. М. Замфиреску.

Работы многих других интеллектуалов и художников были опубликованы в Gândirea, и некоторые из них были только временно связаны с журналом. Они включают Тудор Аргези, Джордж Кэлинеску, Шербан Чокулеску, Петре Пандреа, Мирча Элиаде, Эмиль Чоран, Марсель Янко, Ион Винея, и Мирча Вулкэнеску.

История

Начало

На протяжении большей части 1920-х годов журнал был площадкой для модернистской критики и участвовал в теоретических дебатах о влиянии Германии и Австрии. Экспрессионизм по культуре начала ХХ века. Gândirea 'ранние годы совпали с последствиями Первой мировой войны и возникновением Великая Румыния, что сделало журнал одним из нескольких вновь созданных Румынский язык периодические издания в бывшем Австро-венгерский регион Трансильвания. Таким образом, утверждалось, что до переезда в Бухарест журнал также участвовал в продвижении единой Румынская культура внутри только что приобретенной провинции, но это, по-видимому, было одной из ее второстепенных целей.[2]

Не создавая собственной художественной программы,[3] Gândirea входит в число немногих румынских публикаций, восхваляющих экспрессионистскую культуру (его редакторы часто распространяли этот термин на неэкспрессионистов, таких как Константин Брынкуши, Макс Рейнхардт, Александр Архипенко, и Дмитрий Мережковский).[4] Этот акцент на эмоциях и самовыражении особенно присутствовал в эссе, написанных Адриан Маниу и Ион Сан-Джорджиу,[5] а также в Ион Марин Садовянухроники о влиянии Готика традиции литературы начала ХХ века.[6] Экспрессионистское направление в сопровождении Gândirea 'частые и отзывчивые отзывы о Футуризм и Дадаизм, заставило Крейника (который в то время был всего лишь корреспондентом) выразить отвращение.[7]

Несмотря на размещение большого количества эссе по художественной критике, и в отличие от стиля авангард журналы, такие как Контимпоранул,[8] Gândirea редко показывалась экспрессионистская графика.[9] Примечательно, что в 1924 году редакторы решили проиллюстрировать выпуск отпечатком протоэкспрессиониста. Эдвард Мунк, прокомментировал Тудор Виану.[10] Тем не менее, позже в том же году живописец Франциск Чирато использовал Gândirea как средство популяризации его эссе о Визуальное искусство в Румынии, в которой он сообщил о своем разрыве с экспрессионистскими влияниями и о своем новом интересе к румынской специфике в местное искусство и фольклор.[11] В параллели, Оскар Вальтер СисекХудожественная хроника России (опубликованная с 1923 по 1929 год) дала в целом равное освещение всем существующим модернистским течениям.[12]

Литература первого из нескольких Gândirea круги подвергались критике со стороны нескольких традиционалистских кругов за то, что они были одними из «больных модернистов».[13] Примечательно, что историк и политик Николае Йорга, один из крупнейших культурных деятелей своего времени, выразил опасения, что Румыния становится "Германизированный".[14] Он утверждал, что, помимо опубликованных стихов Крейника, журнал копировал германские идеалы, исходящие от художественных групп Мюнхен и Вена ("[Gândirea является] оконной копией модернистского жаргона, который бормотал Мюнхен только для того, чтобы на него ответили другими попугаями, безумными или шарлатанскими, Вена ").[15]

К тому моменту, однако, сам журнал слил экспрессионистские влияния с традиционалистскими эстетическими целями до такой степени, что, по словам Лучиан Блага, «букет центробежных тенденций».[16] В течение 1920-х годов Gândirea размещены полемические статьи традиционалистов и вдохновленных традиционалистами Йорги, Крайника, Цезарь Петреску, и Памфил Шейкару.[17] Написав гораздо позже, Крейник выразил свое мнение, что эти два видения только внешне противоречат друг другу:

«Экспрессионизм в живописи - немецкая фатальность. Но из [Германии] он перекочевал и к нам. [...] Поэзия Блага и Адриана Маниу, театр Блага, Маниу, потеряла свою этническую (и, следовательно, традиционную) ) специфика заимствования экспрессионистского стиля откуда угодно? "[18]

Анализ акцента традиционализма, впоследствии присутствующего в Gândirea 'страницы, критик Овидий Крохмэлничану утверждал, что это не в меньшей степени свидетельство нового вида литературы.[19] Несмотря на то, что он был основным сторонником традиционализма, сам Крайник оставался открытым для модернистских влияний и переводил новаторские работы Райнер Мария Рильке на румынский.[20]

Ранние конфликты

С конца 1920-х годов и на протяжении большей части своего существования пресса Крейника вела полемику с модернистами Евгений Ловинеску школы, что временами превращалось в обвинения в том, что Ловинеску был «мелкой проблемкой» и «фальсификатором румынской культуры».[21] Крейнич и его сторонники-традиционалисты отвергли взгляды Ловинеску на местный «синхронизм» с Западная культура.[22] Их отношение к последнему сравнивают с Протохронист сообщения в Коммунистическая Румыния, оба утверждая превосходство и первенство Румынская культура по сравнению с западными аналогами.[23] Хотя Крейник публиковал свои мысли по этому поводу в основном через другое периодическое издание, Сфарма-Пятра, Gândirea в частности, разместил статью 1926 года, в которой он сравнил борьбу с влиянием Ловинеску со «второй независимостью [Румынии]».[24]

В 1930-е гг. Gândirea был в центре ожесточенной полемики с участием, с одной стороны, бывших участников, таких как Тудор Аргези и Тудор Виану, а с другой стороны, те молодые журналисты, которые признали Крейника своим наставником. Первоначально это имело форму Гандирист критика модернизма и социалист-вдохновленный ток, известный как Попоразм: в статье 1930 г. Gândirea, Крайник особенно выразил свое отвращение к "непоправимому материализму", который, как он считал, исповедует соперник. Viaa Românească.[25]

После этого Виану, чьи политические возможности контрастировали с новой тенденцией, решил прекратить свои взносы и присоединился к персоналу в Viaa Românească;[26] Хотя Лучиан Блага разделял некоторые взгляды с Крайником, он тоже решил дистанцироваться от журнала еще в 1930 году (писал Виану, что не считает себя «учеником православия нашего общего друга Никифора»).[27]

Влияние Крейника

Религиозная живопись Сабин Попп, художника, чье творчество было оценено традиционалистами на Gândirea

В декабре 1931 года, когда журнал праздновал свое первое десятилетие, Крейник подвел итоги. Gândirea 's руководящие принципы, подчеркивая, что его приверженность Православию, Румынская монархия и национализм:

«[...] отделить человека нашего поколения от тысячи других - [это] не что иное, как абсолютно необходимые условия, которые делают возможной истинную духовную жизнь. [...] Это то, что наши предшественники не могут понять, [ будучи] печальным поколением, ликвидирующим культуру, которая им не принадлежала и через это даже не была культурой ».[28]

В Viaa Românească обозреватель Джордж Кэлинеску скептически относился к политике Крейника и отмечал его чередование различных националистических лагерей. Комментируя Gândirea 'выбор поддержать Кэрол II в то время, когда он заменил своего сына Михай I как король (1930), он сравнил Крейника с Иуда Искариот:

"[Крейник] человек, неспособный ни к каким лишениям, искатель сребреников и мирских удовольствий, великий искатель шумных свечей, когда стреляют из пистолетов, уговорщик и карьерист, возмутительно посвящающий себя Gândirea сегодня HRM Михаю, завтра HRM Carol II, послезавтра великому апостолу нации Николае Йорга, в любой момент, когда дань уважения может быть связана с преследованием личных интересов ».[29]

В то время, Гандиризм был вдохновлен русский эмигрант авторов, оба православных традиционалистов, таких как Николай Бердяев и несколько сторонников националистических и мистических Евразиец тенденция (Николай Трубецкой, Петр Савицкий, Петр Алексеев, и Иван Ильин).[30] Примерно в 1934 году Крейник подумал о связи своего журнала с другими традиционалистскими культурными учреждениями и пришел к выводу, что его группа выполняет наследие более светский но не менее традиционалистский журнал Sămănătorul («Над землей, которую мы научились любить, Sămănătorul мы видим изгибающийся лазурный брезент Православной церкви. Мы видим, как эта сущность этой церкви сливается с этнической сущностью ».)[31]

Более десяти лет спустя Кэлинеску утверждал, что стойкая черта Гандиризм (на что он ссылался как Православие) была явной верой в чудеса. Он полагал, что заметил это в произведениях Gândirea участники, такие как Мирча Вулкэнеску (в дань уважения умершему художнику Сабин Попп, которого он якобы считал "святым"), Василе Чокалтеу («который в одном из своих стихов просит у Бога милости подержать в руках раскаленные угли») и Афон паломник Санду Тюдор (которые верили в «действие таинственного чуда» как в объяснение различных событий).[32]

В его более поздних колонках для Gândirea, Крейник сосредоточился на объяснении своего идеала этнократия в связи с общими целями журнала.[33] Это включало осуждение «иностранных элементов» и «островов меньшинств» с особым акцентом на Еврейско-румынская община («Евреи прибегают к праздному гостеприимству, чтобы лишить нашу родню его древнего наследия»)[34] и его предполагаемые связи с политическим истеблишментом («В заявлениях, речах и в правительственных актах наши демократы всегда заявляли, что они на стороне злоумышленников и аллогенных»).[35] По словам Кэлинеску, Крайнич, в отличие от режима в нацистская Германия, не потворствовал расизм столько, сколько религиозный антисемитизм:

«По причинам церковной политики расовый фактор предотвращается, и [Крейник] выступает против [расизма в нацистской Германии] и тех националистов, которые выступают за устранение христианизированных евреев и отказывают им в крещении.« Церковь открыта для всех ». Хотя об этом прямо не говорится, но подразумевается, что крещеный еврей становится румыном, причем понятия «Нация» и «религия» взаимосвязаны. [...] Gândirea таким образом получил множество сплоченных, то есть ортодоксальных евреев ».[36]

Параллельно, примерно в 1931 году, подход журнала к философия подвергся критике со стороны Персоналист мыслитель Константин Рэдлеску-Мотру, кто это считал "художественный"; философ-традиционалист Мирча Вулкэнеску, хотя сам лишь изредка ассоциировался с Gândirea, защищал влияние Крейника перед прагматичными консервативный Юнимист традиция, возможно представленная Радлеску-Мотру внутри Бухарестский университет.[37] Написав в 1937 году, Крейник отпраздновал Gândirea 'роль в определении приоритетов национализма и православия в интеллектуальной и политической жизни Румынии:

«Термин« этнический »со значением« этническая специфика », запечатленный во всевозможных выражениях людей, как признак его изначальных свойств, на протяжении 16 лет распространялся журналом. Gândirea. То же самое относится к терминам автохтонизма, традиционализма, православия, духовности и многому другому, которые стали общими ценностями нашего нынешнего националистического языка ».[38]

1934 перерыв и выздоровление

Скандал разразился в 1934 году, когда журнал был закрыт из-за причастности Крейника к делу Премьер Ион Г. Дукаубийц, все они члены фашист Железный страж (движение, к которому в то время был близок Крейник).[39] Подстрекательство к убийству было приписано, среди прочего, Крейнику, который предстал перед судом; Gândirea, подобно Calendarul (другой его крупный журнал) был закрыт властями.[40] В конце концов, редактор был оправдан, но Calendarul никогда не было разрешено возобновить печать.[41] Вместо этого Крейник сосредоточил свою энергию на выпуске Сфарма-Пятра.[42]

После его возрождения Gândirea снова был вовлечен в дебаты с Радлеску-Мотру. Среди прочего, последний утверждал, что Гандирист ориентация на православие столкнулась с традиционной открытостью румынского национализма (который он называл Румынство) пришлось к модернизация, приравнивая мысль Крейника к "ксенофобия"и" националистическая скороговорка ".[43] В ответ Крейнич обвинил Рэдлеску-Мотру в демонстрации " Масонский неприятие Православия »,[44] и непонимания чувства духовности (к утверждению "Румынство духовность приходит, чтобы оправдать реалистический порядок ",[45] он ответил: «Любой человек знает, что слово духовность имеет строго религиозное значение»).[44] Позже он определил мысль Радлеску-Мотру как «воинствующую философскую мысль». атеизм",[46] и в Gândirea в статье 1937 г. он назвал его «философским простаком [găgău]".[47]

Еще в апреле 1933 года Крейник написал статьи, приветствующие Адольф Гитлерприход к власти в Германии,[48] и начал поддержку корпоративист цели.[49] Четыре года спустя он написал Gândirea статья, в которой он похвалил Бенито Муссолини и Итальянский фашизм как наиболее адекватный авторитарный Альтернативой позитивизм, материализм, капитализм и социализм одинаково:

«[Фашизм] духовно-политическая концепция, [чьи] проявления, вырванные из тесного круга позитивизма и освобожденные из удушающей тюрьмы материализма, упорядочиваются на призрачной основе истории, уходя в глубь прошлых веков и в ожидании грядущего века. [...] Человек несет там под своим огромным куполообразным лбом наш европейский век: Бенито Муссолини. [...] Государство, созданное Муссолини, является образцовым государством. [. ..] Фашизм больше не капитализм, больше не социализм, а авторитарное регулирование каждого фактора производства, приспособленное к социальному организму, в котором ничего не оставлено на волю случая. [...] Больше, чем любая другая страна, Румыния нуждается в таком нравственное преобразование в глубине души [...] духа новый рим предложит форму истории, которую суждено было создать националистической Румынии ».[50]

Это совпало с дружескими отношениями между Крайником и итальянцем. Национальный комитет по университарии Рима (CAUR, «Фашистский Интернационал»), впервые появившиеся в 1933-1934 годах, в то время, когда Муссолини не определился с местным политическим движением, которое должно было привлечь его поддержку.[51] CAUR планировал авансировать Crainic деньги, чтобы начать новую публикацию, полностью посвященную поддержке итальянской модели, но от этого проекта отказались, когда Уго Сола, то Посол Италии в Бухаресте, посоветовал не делать этого (Железная гвардия отказалась Соле, когда обратилась к ним с аналогичным предложением).[52] Поскольку CAUR прекратил все свои отношения с гвардией (которая вместо этого предпочла поддержку нацистов),[52] он поддерживал контакты с Крайником и другими менее революционно настроенными румынскими политиками - Михаил Манойлеску, Александру Авереску, Николае Йорга, Александру Вайда-Воевод, Октавиан Гога и А. К. Куза.[52] В 1935 году Крейник, который был вице-президентом Cuza's Национально-христианская лига защиты,[20] примкнул к фашистскому Национальная христианская партия, но расстался с ним после его этнократический Идеал был отклонен старыми партийными политиками (1937).[53]

Написав в 1938 г. Порунца ВремииКрейник утверждал:

«Существует власть, основанная на любви. Последняя есть власть Муссолини над своим народом. Она вырывается из характерных сил творческой личности, как огонь, вызванный взрывом бомб. Муссолини не терроризирует, потому что Муссолини не убивает. Муссолини привлекает. [...] Вся его система основана на пылкой и единодушной приверженности его народа ».[54]

Полемика конца 1930-х годов

После Эмиль Чоран опубликовал свой Преображение Румынии в 1937 году Крейник отреагировал на пропагандистскуютоталитарный но открыто скептик сообщение, назвав это «кровавой, беспощадной резней сегодняшней Румынии, даже без [страха] матриубийства и святотатства».[55] За поддержку Чораном модернизации модели, которая была вдохновлена ​​обоими нацистская Германия и Советский Союз, а также на свою критику румынских традиций, Крайнич ответил, призвав молодежь в целом не отказываться от «веры в растущий век наших родных».[55]

В начале 1938 года Николае Йорга, который к тому времени вступил в открытый конфликт с Железной гвардией, выступил с критикой Cuvântul (статья, связанная с последним политическим движением), утверждая, что, несмотря на упор на традиционализм и местничество, его идеологические руководящие принципы напрямую вдохновлялись зарубежными моделями нацизма и итальянского фашизма.[56] Спор, вовлекающий, с другой стороны, Наэ Ионеску, вызвал эхо в Gândirea - также оспаривается аргументом Вулкэнеску о том, что Gândirea потерпели неудачу в их попытке идентифицировать себя с Православием, Крейник полемизировал, что Гандиризм фактически выступал против всех форм левых и правых интернационализм («интернационалистические течения, господствующие в наше время»).[57] В то время публикации, возглавляемые Ионеску и Крейничем, несмотря на то, что придерживались разных взглядов по нескольким ключевым вопросам, демонстрировали одинаковую поддержку ряда идей (до определенного момента Крейнич оказывал прямое влияние на Ионеску).[58] Йорга и Крейник столкнулись с тем, что Крейник делал упор на религию (перед Йоргой секуляризм), его политический выбор, а также те немногие связи, которые Крейник все еще поддерживал с модернизмом.[59]

Подобная критика политического влияния Крейника на Gândirea был озвучен, оглядываясь назад, Памфил Шейкару (сам был связан с Железной гвардией часть своей жизни).[60] Чейкару считал, что цель журнала - адаптировать влиятельные идеи Римский католик политическая активность ( Католическое действие) в православную среду: «Ортодоксизм [Крейника] должен был способствовать созданию партии, подобной демократической».[61] Он также утверждал, что

«Политико-ортодоксальное движение, выкристаллизовавшееся внутри партии, суждено стать тщетной попыткой, каким бы талантом ни обладал Н. Крайник. А для создания масштабного общественного движения недостаточно политических амбиций. Отсюда и уклонение Gândirea журнал от его первоначального импульса ".[62]

В статьях журнала содержались обвинения в том, что Тудор Аргезигруппа вместе с другими писателями потворствовала "порнография",[63] и Gândirea присоединился к аналогичным взглядам Йорги на творчество Аргези.[64] В этом контексте Крейник и его сотрудники включали антисемитский тексты в Gândirea 's столбцов.[65] В то время, через голос Crainic, журнал приветствовал нацистскую Германию за то, что «немедленно выброшены через границу все порнографий иудейских и даже те немецкие писатель заражен иудаизмом» и фашистскую Италию на «немедленно санкционировать на шероховатый новеллист».[47]

1940-е годы

В конце концов, Крейник сплотился с король Кэрол IIс Фронт национального возрождения (ФРН) и авторитарный кабинет Ион Гигурту,[20] вдохновляя на разработку антисемитского законодательства,[66] и назначен руководителем Пропаганда Министерство. Несмотря на жестокий конфликт между Кэрол и Железной гвардией, он продолжал относиться к последней двойственно, особенно после того, как FRN столкнулся с Советская оккупация Бессарабии и Вторая венская премия;[67] Crainic разрешил своим активистам транслировать свой гимн на общественное радио, занимавший пост министра в правительстве Железной гвардии Второй мировой войны ( Национальное легионерское государство).[68]

В 1941 году, отмечая двадцать лет существования, Gândirea принимал мысли Крейника о "Еврейский вопрос"и новый авторитарный и антисемитский режим Ион Антонеску, в поддержку которого пришел:[69]

«Все это время [...] иудаизм был нашим злейшим врагом. Не противником, а врагом [...]. Сегодня иудаизм побежден. [Левые публикации] были подавлены великолепным актом правосудия. Адевэрул, Dimineaa и Лупта. Остальное я смог осуществить только в 1940 году, когда в качестве министра пропаганды я уничтожил все еврейские ежедневные и еженедельные публикации в Румынии. Святое право говорить от имени румынства теперь принадлежит исключительно румынам. [...] Больше не должно быть художественных и культурных идеалов, в которых иудаизм мог бы притворяться ».[70]

После восстановления Бессарабия в течение Операция Барбаросса, Gândirea присоединился к группе журналов, обвинявших в первоначальной потере территории Бессарабская еврейская община, в то время как Крейник отождествлял прошлую и настоящую советскую политику с Иудео-большевизм.[71]

Исчезновение и наследие

Журнал прекратил выходить в 1944 г., после Переворот 23 августа свергли Антонеску и советский Красная армия въехал в Румынию (видеть Советская оккупация Румынии). В мае 1945 года Крайника судили. заочно по Коммунистическая партия-доминированный Народный трибунал, в составе «группы фашистских журналистов» (наряду с Памфил Шейкару, Стелиан Попеску, Григоре Манойлеску, и Раду Гыр).[72] Ему было предъявлено обвинение в разжигании расовой ненависти, в поддержке война против Советского Союза, и помогая сохранить в секрете военные преступления режима Антонеску.[72] Признанный виновным, Крейник был приговорен к пожизненное заключение и тяжелый труд[72] (взят в плен в 1947 г., он должен был отбыть 15 лет в тюрьмах г. Коммунистическая Румыния).

По данным опроса 102 румынских литературных критиков, проведенного в 2001 г. литературным журналом Обсерватор Культурный, Роман Край де Куртя-Вече, написано Матею Караджале и опубликовано в Gândirea в 1926–1927 годах был выбран «лучшим румынским романом ХХ века».

Примечания

  1. ^ Григореску, стр. 432-433; Ливезяну, стр.112
  2. ^ Ливезяну, стр.112
  3. ^ Григореску, стр.375
  4. ^ Григореску, с.375, 381-382
  5. ^ Григореску, с.381-382
  6. ^ Григореску, стр.387
  7. ^ Ливезяну, стр. 114
  8. ^ Григореску, с. 432
  9. ^ Григореску, стр. 432-433.
  10. ^ Григореску, с. 433
  11. ^ Григореску, с.433-434
  12. ^ Григореску, стр. 434-435.
  13. ^ Оформлено в Ливезяну, стр. 111
  14. ^ Йорга, в Григореску, с. 376
  15. ^ Йорга, в Григореску, с. 377
  16. ^ Блага, в Григореску, с.380; в Ливезяну, стр.125
  17. ^ Ливезяну, стр.115
  18. ^ Crainic, в Grigorescu, p. 378
  19. ^ Кромэлничану, в Ливезяну, стр.111
  20. ^ а б c Ливезяну, стр.118
  21. ^ Сфарма-Пятра, в Орнеа, стр.439
  22. ^ Майер; Орнеа, стр. 23–26, 438–441; Поп
  23. ^ Майер
  24. ^ Крейнич, в Ливезяну, стр. 123; в Майере
  25. ^ Crainic, в Ornea, p. 77
  26. ^ Орнеа, стр. 116-117
  27. ^ Блага, в Орнеа, стр. 116; см. также Василаче
  28. ^ Крейник, в Орнеа, стр.95.
  29. ^ Кэлинеску, в Орнеа, стр. 264
  30. ^ Вейга, стр. 169
  31. ^ Крейник, в Орнеа, стр. 102; в Вейге, с. 169
  32. ^ Кэлинеску, Компендию ..., стр.356
  33. ^ Орнеа, стр.100-101
  34. ^ Crainic, в Ornea, p.100-101.
  35. ^ Крейник, в Орнеа, стр.101.
  36. ^ Кэлинеску, Компендию ..., стр.362
  37. ^ Орнеа, стр.78-79, 180-181
  38. ^ Крайник, в Караяни, примечание 23.
  39. ^ Орнеа, стр.99; Вейга, с.169, 253, 255; см. также Ливезяну, с.118
  40. ^ Орнеа, стр.99, 230-231, 298, 300
  41. ^ Орнеа, стр.244-245
  42. ^ Орнеа, стр.245
  43. ^ Рэдлеску-Мотру, в Орнеа, стр.121, 123
  44. ^ а б Крейник, в Орнеа, стр.124.
  45. ^ Рэдлеску-Мотру, в Орнеа, стр.122
  46. ^ Крейник, в Орнеа, стр.125
  47. ^ а б Крейник, в Орнеа, стр.456.
  48. ^ Орнеа, стр.253-255, 414
  49. ^ Ornea, p.253-255; Поп
  50. ^ Crainic, в Ornea, p.251-252.
  51. ^ Вейга, с.252-253
  52. ^ а б c Вейга, с.253
  53. ^ Орнеа, стр.255-262
  54. ^ Крейник, в Орнеа, стр.253.
  55. ^ а б Крейник, в Орнеа, стр.143.
  56. ^ Орнеа, стр.98
  57. ^ Крейник в Орнеа, стр.99
  58. ^ Василаче
  59. ^ Ливезяну, стр.118-122
  60. ^ Орнеа, стр.113
  61. ^ Шейкару, в Орнеа, стр.107, 242
  62. ^ Чейкару, в Орнеа, стр.107.
  63. ^ Орнеа, стр.448
  64. ^ Орнеа, стр.456
  65. ^ Орнеа, стр.36, 69-70, 448, 456
  66. ^ Орнеа, стр.397
  67. ^ Орнеа, стр.328, 379-380
  68. ^ Орнеа, стр.328
  69. ^ Заключительный отчет, стр.92; Ливезяну, стр.118
  70. ^ Crainic, в Ornea, p.402; альтернативный перевод на Заключительный отчет, стр.92
  71. ^ Заключительный отчет, стр.96
  72. ^ а б c Ţiu

Рекомендации

внешняя ссылка