WikiDer > Симха Буним из Пешиша

Адмор Симха Буним из Пешиша
Ксилография Симха Буним ок. 1824 г. в возрасте примерно 59 лет, по заказу Темерл Бергсон как часть Варшавской коллекции Бергсона. Изображение подтвердили пожилые хасиды, знавшие Симха Буним.
Заголовок	Ребе Реб Бинум (רבי ר׳בונם)
Личное
Родившийся	Симха Буним Бонхардт c. 1765 Водислав, Речь Посполитая
Умер	4 сентября 1827 г. Przysucha, Конгресс Польша
Религия	Иудаизм
Национальность	Немецкий-Польский
Супруг	Ребекка Авержир-Когов
Дети	Авраам Моше из Пешиша, Либа Бонхардт, Бейла Бонхардт.
Родители	Цви Херш Бонхардт (отец) Сара Сиркин (мать)
Род занятий	Аптекарь
Подпись
Еврейский лидер
Предшественник	Яаков Ицхак Рабинович
Преемник	Авраам Моше из Пешиша Менахем Мендель из КоцкаИцхак Меир АльтерИсраэль Ицхак КалишМордехай Йосеф Лейнер Чанох Хейнех ХаКоэн Левин
Началось	1813
Завершено	1827
Yahrtzeit	12 Элул
Похороненный	Przysucha, Польша
Династия	Пещища

Симха Буним Бонхард из Пешиша^[а] (идиш: שמחה בונם באנהאַרד פון פשיסחה, [ˈSɪmχə ˈbʊnɪm ˈbʊnhaʁd ˈfʊn ˈpʒɪ'sχə]; c. 1765 - 4 сентября 1827 г.), также известный как Ребе Реб Буним был вторым Великий раввин из Пещища (Пшисуча, Польша), а также один из ключевых лидеров Хасидский иудаизм в Польше. С 1813 по 1827 год он руководил Пешищевое движение хасидской мысли, в которой он произвел революцию в XIX веке. Хасидская философия путем сопоставления рационалистический думал о Немецко-еврейский Misnagdim с интимным характером Бог определено хасидским движением. Он сыграл важную роль в борьбе с Хасидский статус-кво, в котором он объединил светские Европейские науки и философия просвещения с традиционными Ортодоксальный иудаизм в то время как спорно подчеркивая важность личности в отношении к своему личным отношениям с Богом. Он внешне бросил вызов династическому характеру хасидских ребе, что привело к нескольким безуспешным попыткам современного хасидского руководства отлучить его от церкви. Помимо всего прочего, он считал, что подлинность и честность перед самим собой являются основой истинного благочестия, и что стремление к подлинности всегда должно узурпировать статус-кво. Его учения являются основой для Коцк хасидизм, Гер-хасидизм, Амшиновский хасидизм, Зихлинский хасидизм, Александр Хасидизм, Вуркинский хасидизм, Сохачевские хасиды, Порисов хасидов и Ижбица-Радзинский хасидизм. Поскольку его последователи были одними из самых влиятельных фигур в хасидизме, некоторые считают Симху Бунима отцом современного хасидизма, обычно называя его «Ребе Ребе».^[1][2][3]

Ранняя жизнь и семья

Рожден в Водислав, Польша в 1765 или 1767 году богатому Немецкий Ортодоксальный еврей семья. Его отец Цви Херш Бонхардт был немецким купцом и раввином, который в ранние годы переехал в Польшу, где стал известным маггид и интеллектуал, автор нескольких раввинских работ и изучая средневековый Еврейская философия.^[4] Таким образом, многие из рационалистических идеалов Симха Бунима находились под сильным влиянием его отца и деда, Иуда Лейб Бонхардт кого можно считать традиционным рациональным пиетисты. Его мать, Сара Сиркин, была отпрыском очень известного Польский-украинец раввинской семьи и, как известно, был хорошо знаком с Талмудический закон. Ее отец, Бецалель Ха-Леви из Жолквы был выдающимся украинским раввином, известным своим относительно прогрессивным галахический взгляды. Сам Бецалель был прямым потомком по отцовской линии галахиста начала 17 века, Джоэл Сиркис который также был известен своими прогрессивными взглядами на Галаху, таким образом, Симха Буним находился под сильным влиянием семьи плодовитых либеральных иудаистов его матери, которые первоначально происходили из Библейский комментатор, Раши.^[5][6]

Детство Симхи Бунима было определено традиционными еврейскими ценностями, противопоставленными светской немецкой культурной орбите. Некоторые считают, что он был Illui (вундеркинд). В пятилетнем возрасте группа важных гостей пришла в дом его отца, и, несмотря на его возраст, отец попросил его произнести речь по повелению Гостеприимство. Молодой Симха Буним отправился приготовить постельное белье и чашки для ритуальное мытье рукЗатем он привел гостей в комнату, которую он приготовил, и заявил, что «это лучший способ разъяснить заповедь гостеприимства».^[7] В десять лет он начал учиться в своем местном Cheder, а в подростковом возрасте его отправили в Маттерсбург, Австрия, чтобы учиться в Ешива из Иеремия Маттерсдорф. Позже он переехал в Никольсбург, Чехия, где он учился под Мордехай Бенет. После учебы он вернулся в Польшу, и его отец устроил ему женитьбу на Ребекке Аувергир-Когов, дочери Моше Аувергира-Когова из Бендзин, богатый раввин и торговец, познакомивший Симха Буним с хасидизмом.^[b] В течение нескольких лет Симха Буним жил в доме своего тестя, где изучал хасидскую философию и сблизился с Исроэль Хопштейн, которые связали Симха Буним с деловыми женщинами Темерл Бергсон. Она наняла Симху Буним, чтобы представлять свою лесозаготовительную фирму на ежегодных торговых ярмарках в г. Данциг и Лейпциг. В течение недель, проведенных в путешествиях, Симха Буним полностью увлекся Haskalah и пытался соединиться с ассимилированными немецкими евреями. Он полностью погрузился в современную культуру того времени, посещая немецкие пьесы и оперы и изучая фармакология, философия просвещения, Европейские языки и естественные науки. В конце концов он получил аптекарь диплом после сдачи экзамена перед коллегией врачей в Львов.^[8][9]

Именно в это время он сблизился с Давид Леловский который убедил Симху Бунима поехать в Яков Ицхак Горовиц (Люблинский Провидец). Когда он прибыл в ЛюблинВскоре он был взят под крыло Провидца, который был глубоко впечатлен выдающимся интеллектом и обширными талмудическими знаниями Симха Бунима. Однако, проводя время при дворе хасидов Провидца, Симха Буним начал проявлять большое пренебрежение к манерам и поведению, которые недавно определили культуру хасидизма. В частности, роль, которую ребе сыграл в жизни своего последователя. В Люблине и других хасидских дворах своего времени ребе имел абсолютный контроль и право голоса над своими прихожанами и играл роль побуждения Бога. Это безмерно беспокоило Симха Бунима, который был ярым сторонником религиозных взглядов. индивидуализм, полагая, что ни один ребе, каким бы святым он ни был, никогда не сможет узурпировать роль отдельного человека. Около 1793 года он и его жена переехали в Пшисуху,^[c] где он недолго работал бухгалтер,^[d] позже открытие аптекарь магазин. Вскоре он стал хорошо известен своими медицинскими способностями и несколькими Польские дворяне приехали в Симха Буним для удовлетворения своих фармацевтических нужд. Примерно в это же время он стал главным учеником Яаков Ицхак Рабинович (Святой еврей Пешиша) и его недавно сформированная хасидская школа мысли. В отличие от своих современников-хасидов, Святой еврей проповедовал индивидуальность и аутентичность, что привлекло Симха Бунима в его движение. Перед своей смертью святой еврей назначил Симху Бунима своим преемником Пешиша Ребе, что он и сделал в 1813 году.^[e][8]

Раввинская позиция

Симха Буним был нетипичным лидером хасидов, после того, как он сменил Святого еврея, Симха Буним довел Пешишу до его высшей точки и положил начало контрреволюционному движению, которое бросило вызов хасидским нормам. Во времена Святого еврея Пешиша была ближе к философии, тогда как при Симха Буниме она превратилась в религиозное движение. Под руководством Симхи Бунима по всей Польше были созданы центры, которые идеологически поддерживали союз с Пешищей.^[10] Эти центры проповедовали идеалы рационализма, радикальной личности, независимости и постоянного поиска подлинности Симха Бунима, что бросало вызов современному хасидскому руководству. Симха Буним был категорически против автократический природа, которая определила лидерство хасидов его времени, и он побуждал своих учеников мыслить критически и быть независимыми от него. Он считал, что роль раввина заключалась в роли учителя, который помогал своим ученикам развивать собственное чувство автономии, а не в качестве побудителя или побуждения Бога. Те студенты, которые не могли взять на себя ответственность, считались непригодными для участия в «Пешище».^[11] Это мнение распространилось по всей Польше, что привело к нескольким попыткам хасидского руководства того времени отлучить Симха Бунима.

В 1822 году на свадьбе Авраам Иегошуа Хешельвнук в Устилуг, Украина, покушение было предпринято большинством хасидских лидеров Польши и Галиция отлучить Симха Буним. Несколько высокопоставленных лиц, таких как Цви Гирш из Зидихова и Нафтали Цви из Ропшица, пришли на свадьбу, чтобы публично выступить против Симха Буним, в надежде, что Авраам Хешель вместе с другими ведущими раввинами согласится отлучить Симха Буним и движение Пешиша. Зная, что его будут оклеветать, Симха Буним послал своих лучших учеников, в основном Менахем Мендель из Коцка и Ицхак Меир Альтер, пойти на свадьбу и отстоять метод Пешищи. Первоначально он хотел сам отправиться защищать свое движение, однако, как посоветовали ему ученики, его внешний вид будет слишком спорным. Во время празднества состоялись публичные дебаты, в ходе которых бойцы Пешиши обратились к Аврааму Хешелю с просьбой решить, запретить Пешишу или нет. Они описали Пешишу как движение радикальных интеллектуальных пиетистов (миснагдим) и нонконформистов, которые угрожают хасидскому истеблишменту. Они также критиковали Симха Бунима за то, что он одевался в соответствии с современной немецкой модой, в отличие от традиционной хасидской одежды, утверждая, что его немецкая родословная не позволяет ему быть адекватным хасидским лидером. Его критики насмешливо называли его der deutschle (букв. «Маленький немец»), что до сих пор иногда называют в таких сообществах, как Бобов и Сатмар которые часто связывают произведения, относящиеся к Симха Буним. Ближе к концу дискуссии Авраам Хешель повернулся к Ерахмиэль Рабинович, сын Святого Иудея, и спросил его, что он думает о Симха Буним. Ерахмиил одобрил Симха Буним, и Авраам Хешель положил конец дискуссии. В конечном счете, ничего плохого из этого события не вышло, но произошло прямо противоположное: после ожесточенных дебатов на свадьбе сотни молодых хасидов устремились в Пешишу, услышав о просвещенном и нетрадиционном подходе Симха Буним, считая его напоминающим об уникальном идеалы Баал Шем Тов.^[12]

Еще одним аспектом жизни Симха Бунима, который бросил вызов хасидскому лидерству, была его вера в важность собственной аутентичности. Он непреклонно верил, что человек не может стоять с каким-либо чувством непорочности перед Богом, если сначала не будет ясности в том, кто он на самом деле. Современные хасидские лидеры считали его акцент на индивидуализме как на форме Гедонизм, в то время как Симха Буним настаивал на том, чтобы каждый выполнял Мицвот, они должны сначала поработать над собой, и, работая над самим собой, каждый сам выполняет главную мицву.^[13] Он считал, что стремление к подлинности должно узурпировать статус-кво, и только те, кто развил понимание самих себя, могут начать стремиться к личной аутентичности. Он учил, что все действия должны выполняться искренне в состоянии личной правдивости и что выполнение мицва ради личного интереса или ради соответствия, мицва имеет меньший вес. Он считал, что эмоциональная и физическая подготовка к молитве имеет решающее значение для того, чтобы человек мог достоверно выполнять мицвот, и что личный анализ и честность являются неотъемлемыми элементами этого процесса, которому следует уделять приоритетное внимание. галахический ограничения по времени.^[14]

Симха Буним увидел, что конечная цель Торы и мицвот - приблизить человека к Богу, хотя подход, который может быть достигнут только со смирением и радостью, и что критическая и интеллектуальная интерпретация Тора имеет решающее значение для просветления. Таким образом, он пришел к выводу, что служение Богу требует как страсти, так и аналитического исследования. В его время почти не было исследований Каббала и акцент был сделан не на попытке понять Бога, а на попытке понять человека. Он также поощрял своих студентов изучать светские науки и труды Рамбам, которые были беспрецедентными для хасидской общины.^[15] Симха Буним считал, что религия - это не просто акт принятия системы верований, но что необходимы проверка и испытание, и нужно установить через самоанализ, были ли его убеждения подлинными или нет, и действовал ли человек по истине или жил жизнью. притворства. Он поощрял вопросы и размышления и не боялся сомнений в обсуждениях, которые могли бы сбить с толку.^[16] Симха Буним считал, что человек не должен искать истину, подражая другому, каким бы благочестивым он ни был, а скорее погружаясь в свое внутреннее существо. Он считал, что те, чье благочестие было мотивировано тем, что думают или говорят другие, не могли развить настоящую связь с Богом. Однако быть подлинными смогли те, кто первыми смогли распознать свою слабость и немощь.^[17] Ближе к концу своей жизни Симха Буним стал участвовать в политике польских евреев, будучи избранным в 1825 году представителем еврейской общины Польши. Сандомирское воеводство в качестве члена правительственной комиссии по еврейским делам. Он был категорически против повестки дня комитетов и боролся против нее.^[18]

Наследие

Могила Симхи Буним в Пшисуча, Польша.

После смерти Симхи Бунима в 1827 году Пешища раскололась на две фракции. Менахем Мендель из Коцка как преемник Симха Бунима и те, кто поддерживал сына Симха Бунима, Авраам Моше Бонхардт. Вообще говоря, те, кто поддерживал Менахема Менделя из Коцка, такие как Ицхак Меир Альтер, были более радикальными из последователей Симха Бунима, которые утверждали, что Симха Буним категорически против хасидских династий и никогда не хотел, чтобы его сын унаследовал его. С другой стороны, те, кто поддерживал сына Симхи Бунима, такие как Исраэль Ицхак Калиш, были менее радикальными из последователей Симха Бунима, которых оттолкнуло резкое и жестокое поведение Менахема Менделя из Коцка. Первоначально сын Симхи Бунима никогда не хотел наследовать своего отца, однако после сильного давления со стороны общины он стал лидером разделенной общины пешиша, скончавшись только год спустя, в 1828 году. После его смерти Исраэль Ицхак Калиш забрал долю Авраама Моше в общины и постепенно включил их в свою хасидскую династию, основанную в Варка. Менахем Мендель из Коцка сделал то же самое, включив свою часть общины в свою хасидскую династию, основанную в Kock. Несмотря на то, что Пешища перестала существовать как отдельное движение, ее идеалы все еще существуют как основа для большого процента современных Хасидские группы. Среди набожных последователей Симха Бунима были:^[18][19]

• Менахем Мендель из Коцка, основатель династии Коцков.
• Ицхак Меир Альтер, основатель династии Гер.
• Исраэль Ицхак Калиш, основатель династии Вурков.
• Мордехай Йосеф Лейнер, основатель династии Ижбица-Радзинов.
• Чанох Хейнех ХаКоэн Левин, второй Гер раввин.
• Шрага Файвел Дансигер, основатель династии Александров.

Сын Симхи Бунима, Авраам Моше Бонхардт, женился на Брейндел Фаиге Реафолис, внучке по материнской линии святого еврея. У пары было двое детей, Сара Хадас Бонхардт, которая вышла замуж за Фишеля Самуэля Хеллера, ученика Симха Бунима и правнука Шмуэль из Курува, и Цви Херш Мордехай Бонхардт, который женился на дочери Исраэля Ицхака Калиша и возглавил собственный хасидский суд в Пшисухе под надзором своего тестя. У Симхи Буним также была пара близнецов Либа и Бейла. Либа вышла замуж за Леви Ицхака Дансигера, сына Шраги Файвела Дансигера, однако Леви Ицхак умер в молодом возрасте, прежде чем у пары родились дети. Бейла вышла замуж за Мелеха Аустричера, ученика Симха Бунима, родом из Радом. У пары был один сын, Ицхак Симха Буним Аустричер, чей сын Цви Херш Аустричер был Av Beit Din из Липско. Бейла умерла всего через два года после своего брата, а ее муж Мелех женился на окне Авраама Моше, Брейндел Фаига.^[20]

Работает

Титульный лист бреславского издания 1859 года «Коль Симха».

В течение своей жизни Симха Буним не писал собственных произведений, но многие из его учений были переданы устно и опубликованы намного позже после его смерти. Ниже представлены сборники устных учений Симха Буним:

• Кол Симха (קול שמחה) - Издано учеником Симха Бунима, раввином Александром Зушей в 1859 г. в Бреслау. Позднее снова опубликовано в 1877 г. Перемышль. Работа представляет собой сборник устных комментариев Симха Бунима к Торе и Талмуду. Однако современники подвергли его резкой критике как совершенно неадекватную.
• Раматаим Зофим (רמתיים צופים) - Опубликовано Самуилом Сиенавским в 1882 году в Варшаве. Работа представляет собой общий сборник устных учений хасидских мастеров, при этом Симха Буним упоминается несколько раз.
• Симхат Исраэль (שמחת ישראל) - Опубликовано в 1910 г. в Петркув, произведение напоминает устные комментарии Симха Буним.
• Мидраш Симха I и Мидраш Симха II (מדרש שמחה) - Опубликовано в 1975 г. в Иерусалим, произведение повествует устно Мидраш предоставлено Симхой Буним.

Истории и устные учения

Одно из наиболее известных устных учений, приписываемых Симха Буним:

У каждого должно быть два кармана, с запиской в ​​каждом кармане, чтобы он мог залезть в один или другой, в зависимости от необходимости. Когда человек чувствует себя униженным и подавленным, разочарованным или безутешным, нужно залезть в правый карман и найти там слова: «Ради меня был создан мир». Но когда чувствуешь себя сильным и сильным, нужно залезть в левый карман и найти слова: «Я всего лишь прах и пепел».

История, приписываемая Симха Буним:

Один человек однажды пожаловался Симха Буниму, сказав: «Мудрецы Талмуда говорят:« Тот, кто убегает от величия, величие преследует его ». Что ж, я всю жизнь убегал от величия, но величие меня не преследовало! " Симха Буним ответил: «Я уверен, что величие действительно преследует вас, как обещают наши мудрецы. Проблема в том, что когда вы поворачиваетесь, чтобы проверить, не бежит ли он за вами, вы его отпугиваете».

Симха Буним рассказывал эту историю своим последователям, когда они впервые навещали его:

Жил когда-то бедняк по имени Исаак бен Якил из Кракова. Он жил в бедности много лет, не зная, откуда достанется его следующая корочка хлеба. Тем не менее, Исаак безоговорочно верил, что Бог не позволит ему голодать и что однажды его страдания закончатся. Однажды ночью ему приснилось, что под определенным мостом в Праге было закопано очень ценное сокровище. Сначала он не обратил на сон никакого внимания, полагая, что это было всего лишь принятие желаемого за действительное. В конце концов, кто не мечтает о богатстве? Но когда сон повторялся ночь за ночью, он начал пересматривать. Может, в этом что-то было? Может ли это быть правдой? Итак, он отправился в Прагу - долгое и утомительное путешествие, только чтобы обнаружить, что мост находится прямо возле королевского дворца и поэтому постоянно охраняется. Солдаты маршировали взад и вперед, настороже и наготове, выискивая любые признаки опасности или необычной активности. О копании под мостом не могло быть и речи. Но Исаак не собирался так легко сдаваться. Он возвращался на мост день за днем, пока охранники не начали его узнавать. Вскоре им стало любопытно. «Почему ты каждый день приходишь на мост?» - спросил его один из охранников. "Ты кого-то ждешь?" Исаак знал, что они не поверят какой-нибудь нерешительной отговорке, поэтому рассказал им о своем сне. Охранник прислушался, запрокинул голову и от души засмеялся. «Ты можешь все это пройти из-за глупого сна? Ты дурак! Мне приснился сон, что некий еврей, Исаак Бен Якиль, закопал сокровище под своей печью, но вы видите, что я иду на дикий добрый выбор? Конечно, нет!" и он громко рассмеялся. Тем временем Исаак поспешил купить билет на первый поезд до Кракова. Теперь он знал, где искать. Конечно, когда он прибыл, он сразу же отодвинул железную печь и начал копать твердый земляной пол. И, к его огромной радости и удивлению, после некоторых усилий он обнаружил сундук с золотыми монетами! На вырученные деньги он построил великолепную синагогу, носящую его имя, известную как Синагога Исаака.

Рассказ о Симха Буниме и его последователях:

В период, когда Исраэль Ицхак Калиш был учеником Симха Бунима, однажды он отправился в путешествие, чтобы встретиться с Мордехай Тверский из Чернобыля. По возвращении в Пржисуху его коллега Менахем Мендель из Коцка спросил его: "Ну, а что ты там видел в Чернобыль?"

«Да ведь я видел стол Баал Шем Това», - сказал раввин Калиш.

«Вы видели стол, которому около ста лет, - возразил его друг, - а наш Ребе Симха Буним постоянно показывает нам вещи, которым шесть тысяч лет: он показывает нам создание неба и земли.

Наконец, Симха Буним также известен рассказом о своих путешествиях:

Услышав, что раввин Симха Буним собирается посетить некий город, его хасиды сразу же устроили его гостем в семье, которая жила во впечатляющем каменном особняке. По прибытии он сидел на скамейке в вестибюле, пока его вещи выгружали из кареты. Тогда совершенно неожиданно он попросил своего слугу сопровождать его: он собирался покинуть этот дом. Застигнутые врасплох хасиды сделали все, что могли, и все, что они смогли найти для своего ребе на этом этапе, - это тощая комната в доме местного мясника. Что еще хуже, было середина лета, и оставаться в тесноте этой переполненной комнаты было неприятно. Когда Симха Буним вернулся в свой дом в Пшисухе, он понял, что хасиды посчитали, что он покинул первый дом, потому что увидел что-то неприятное. Не желая, чтобы они остались с этим ошибочным впечатлением, он решил объяснить им, что произошло. «Я покинул особняк, - сказал он, - чтобы не нарушить запрет на зависть. И именно к такому случаю в основном относится заповедь. Ибо немыслимо, чтобы человек по праву возжелал дома своего соседа. Что касается жилья, то это может быть практический вопрос, так как жилье носит временный характер, нужно быть особенно настороженным.

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Библиография