WikiDer > Теория социального доминирования

Social dominance theory

Теория социального доминирования (SDT) это социально-психологический теория межгрупповые отношения это исследует каста как функции[1] групповых социальных иерархий, пытаясь объяснить, как они остаются стабильными и сохраняют себя.[2] Согласно теории, групповое неравенство поддерживается с помощью трех основных механизмов: институционального дискриминациясовокупная индивидуальная дискриминация и поведенческая асимметрия. Теория предполагает, что широко разделяемые культурные идеологии («легитимизирующие мифы») обеспечивают моральное и интеллектуальное оправдание такого межгруппового поведения.[3] служит для маскировки привилегий под «нормальные».[4] Для сбора данных и проверки прогнозов ориентация на социальное доминирование («SDO») шкала была составлена ​​для измерения принятия и желания групповой социальной иерархии.[5] с использованием двух факторов: 1) поддержка группового доминирования и 2) всеобщее противодействие равенству, независимо от положения внутри группы во властной структуре.[6] Хотя шкала используется в других исследованиях социальной и политической психологии с разными целями, включая исследования причин ориентации, точка зрения теории социального доминирования состоит в том, что объяснение ориентации не может объяснить групповое доминирование из-за его роли как одного из многих действующих факторов. как частичное следствие, так и частичная причина группового доминирования.[7]

Первоначально предложенный в 1992 году исследователями социальной психологии, Джим Сиданиус, Эрик Деверо и Фелиция Пратто,[8] теория начинается с наблюдения, что человеческие социальные группы состоят из совершенно разных групповых социальных иерархий в обществах, способных производить экономические излишки. Эти иерархии имеют триморфную (3-х формную) структуру, описание которой было упрощено из 4 частей. биосоциальный структура идентифицирована ван ден Берге (1978).[9] Иерархии основаны на (1) возрасте (т. Е. Взрослые имеют больше власти и более высокий статус, чем дети), (2) поле (т. Е. У мужчин больше власти и более высокий статус, чем у женщин) и (3) произвольном наборе, который представляют собой групповые иерархии, которые определены культурой и не обязательно существуют во всех обществах. Такой произвол может выбирать по этнической принадлежности (например, в нас, Босния, Азия, Руанда и т. д.), религия (Сунниты против Шиитский ислам), национальность или любое другое социально сконструированный категория.[10][11] Социальная иерархия рассматривается не только как универсальная человеческая особенность - SDT утверждает, что есть существенные доказательства, которые она разделяет, включая теоретизированную триморфную структуру - и то, и другое. гоминоиды а также другие приматы.[12][13]

Групповая иерархия

Основное предположение теории социального доминирования состоит в том, что расизм, сексизм, национализм и классизм - все это проявления одной и той же человеческой склонности к формированию групповых социальных иерархий. [14] Социальные уровни, описанные несколькими теории стратификации, организованы в иерархии из-за сил, которые лучше всего объясняются представлениями SDT эволюционная психология предлагая высокую выживаемость.[15] Человеческие социальные иерархии рассматриваются как состоящие из гегемонистская группа вверху и отрицательные контрольные группы внизу.[16] Более влиятельные социальные роли с большей вероятностью будут занимать член гегемонистской группы (например, белый мужчина старшего возраста). Мужчины преобладают над женщинами, они обладают большей политической властью и занимают более высокие статусные должности, что свидетельствует о железном законе мира. андрократия.[17] По мере того, как роль становится сильнее, PutnamЗакон увеличения диспропорции[18] вступает в игру, и вероятность того, что роль будет занята членом гегемонистской группы, возрастает.[19][20]

Теория социального доминирования добавляет новые теоретические элементы, пытаясь комплексно синтезировать объяснения трех механизмов угнетения групповой иерархии.[15] которые регулируются легитимирующими мифами:[3][21]

  • Агрегированная индивидуальная дискриминация (обычная дискриминация)
  • Агрегированная институциональная дискриминация (со стороны государственных и деловых структур)
  • Поведенческая асимметрия[22]
    • Уважение - систематический фаворитизм чужой группы (меньшинства предпочитают членов доминирующей группы)
    • асимметричная внутригрупповая предвзятость (по мере повышения статуса внутригрупповой фаворитизм уменьшается)
    • самоограничение (самоопределение как низший становится Самоисполняющееся пророчество)
    • идеологическая асимметрия (по мере роста статуса и убеждений, узаконивающих и / или усиливающих текущую социальную иерархию)

Хотя природа этих иерархических различий и неравенства различается в разных культурах и обществах, существенные общие черты были подтверждены эмпирически с использованием шкалы ориентации на социальное доминирование (SDO). Во многих исследованиях, проведенных в разных странах, было показано, что шкала SDO надежно коррелирует с различными видами групповых предрассудков (включая сексизм, предрассудки в отношении сексуальной ориентации, расизм, национализм) и с политикой усиления иерархии.[23]

Теория легитимации мифов

Теория социального доминирования утверждает, что решения и поведение отдельных лиц и групп можно лучше понять, изучив «мифы», которые ими руководят и мотивируют. Легитимизирующие мифы - это общепризнанные ценности, взгляды, убеждения, стереотипы, теории заговора[24] и культурные идеологии. Примеры включают доктрину неотъемлемые права человека, божественное право королей, то протестантская трудовая этика, и национальные мифы.[25][21] В современном обществе такие легитимизирующие мифы или рассказы передаются через социальные сети, телешоу, фильмы и т. Д. И исследуются с использованием различных методов, включая Анализ содержания, семиотика, анализ речи и психоанализ. [26] Степень детализации повествования простирается от таких широких идеологий на высшем уровне до личных мифов среднего уровня (позитивное мышление себя как успешной умной доминанты или подчиненного подчиненного[27]) достижение самого низкого уровня поведенческих сценариев или схемы для особых социальных ситуаций доминирующе-подчиненного. [28] Категории мифа включают:

  • патерналистский мифы (господствующая гегемония служит обществу, заботится о неспособных меньшинства)
  • взаимные мифы (предположения, что доминирующие и чужие группы на самом деле равный)
  • священные мифы (карма или божественное право королей как одобренный религией мандат доминировать над другими) [29]

Для регулирования трех механизмов угнетения групповой иерархии существует два функциональных типа легитимизирующих мифов: (1) мифы, усиливающие иерархию и (2) мифы, ослабляющие иерархию. Идеологии, усиливающие иерархию (например, расизм или меритократия) способствуют повышению уровня группового неравенства. Пратто (1994) представляет меритократия как пример легитимации мифа, показывающий, как миф о меритократии создает только иллюзию справедливость.[30] Идеологии, ослабляющие иерархию, такие как доктрины защищенные права, универсализм, Христианское Братство / эгалитаризм, феминизм и мультикультурализм способствовать повышению уровня группового равенства.[31] Люди поддерживают эти различные формы идеологий, частично основываясь на своей психологической ориентации на принятие или отрицание неравных групповых отношений, измеряемых шкалой ориентации на социальное доминирование («SDO»). Люди, получившие более высокие баллы по шкале SDO, склонны поддерживать идеологии, улучшающие иерархию, а люди, которые ниже по шкале SDO, склонны поддерживать идеологии, ослабляющие иерархию.[32] Наконец, SDT предполагает, что относительное уравновешивание социальных сил, усиливающих и ослабляющих иерархию, стабилизирует групповое неравенство.[33]

Происхождение: расширенная от элитарной теории концепции легитимации когнитивных рамок, легитимизирующая теория мифов возникла из идей, разработанных с конца девятнадцатого века, включая Дуркейм понятие коллективные представления (Дуркейм, 1893), Грамши идея идеологической гегемонии (Gramsci, 1971) и Московичи понятие социальные представления (Московичи, 1984).[34] Описание социальной власти Сиданиуса и Пратто группового доминирования и общих представлений в терминах мифа также опиралось на антропологические и лингвистические исследования социальных проблем в конце двадцатого века, такие как Johnson (1994), Sanday (1981), Теун ван Дейк, (1989).[21]

Взаимодействие с теорией авторитарной личности

Авторитарная личность теория имеет эмпирическую шкалу, известную как RWA мера, которая строго предсказывает существенно схожий набор социально-политических поведений на уровне группы, таких как предубеждения и этноцентризм, которые предсказывает шкала социального доминирования, несмотря на то, что шкалы в значительной степени независимы друг от друга.[35][36] Исследования Боб Альтемейер и другие показали, что эти две шкалы имеют разные модели корреляции с характеристиками на индивидуальном уровне и другими социальными явлениями. Например, люди с высоким уровнем SDO не особенно религиозны, но с высоким уровнем RWA обычно таковыми; высокие SDO не претендуют на благожелательность, но высокие RWA обычно делают.[37] Альтемейер предполагает, что и то и другое является мерой авторитарной личности: SDO измеряет доминирующую авторитарную личность, а RWA измеряет подчиненный тип.[36] Другие исследователи считают, что споры между теориями межгрупповых отношений прошли мимо того, какая теория может включать все другие или лучше объяснять все формы дискриминации. Вместо этого дискуссия переместилась в плюралист объяснение, когда исследователям необходимо определить, какая теория или комбинация теорий уместна при каких условиях.[38]

Взаимосвязь между двумя теориями была исследована Альтемейером и другими исследователями, такими как Джон Дакитт, которые использовали более широкий охват, используя тандем шкал RWA и SDO. Дакитт предлагает модель, в которой RWA и SDO влияют на группу и аутгруппа отношения в двух разных измерениях. С этой точки зрения RWA измеряет угрозы нормам и ценностям, поэтому высокий RWA надежно предсказывает негативное отношение к наркоторговцам, рок-звездам и так далее, тогда как высокие оценки SDO - нет. Модель предполагает, что люди с высоким уровнем SDO реагируют на конкуренцию за иерархию с группами, рассматриваемыми как социально подчиненные (получатели пособия по безработице, домохозяйки, инвалиды), поэтому относятся к этим конкретным группам отрицательно, тогда как RWA не коррелирует с отрицательными взглядами на них.[39] Исследование Дакитта показывает, что показатели RWA и SDO могут в большей степени коррелировать с возрастом, и предлагает гипотезу о том, что точки зрения приобретались независимо во время социализации и со временем становятся более согласованными, поскольку они взаимодействуют друг с другом.[40] Предполагается, что нелюбимая социализация вызывает жесткое отношение людей с высоким уровнем SDO. С точки зрения Дакитта, это измерение конкурентной реакции, когда мир воспринимается как место, где собаки едят собаку, подтвердило мои многочисленные исследования.[41] Дакитт предсказывает, что высокая корреляция между взглядами на мир как на опасный и конкурентный возникает из стили воспитания стремясь к коварий по параметрам наказания и отсутствия привязанности.

Модель также предполагает, что эти взгляды взаимно усиливают друг друга.[нужна цитата] Дакитт далее исследует сложности взаимодействия между RWA, SDO и множеством определенных идеологических / предубежденных убеждений и поведения. Например:

  • Убеждения SDO активизируются конкуренцией и межгрупповым неравенством в статусе и власти[39]
  • RWA - более сильный предсказатель предубеждений, когда внешняя группа угрожает[42]
  • Когда статус группы нестабилен, SDO ассоциируется с более высокой внутригрупповой предвзятостью, чем когда статус группы стабилен.
  • Пристрастие к внешней группе лучше всего предсказывается сходством с внутренней группой, в то время как уважение к внешней группе определяется статусом и технологическим прогрессом.

Дакитт также утверждает, что эта модель может объяснить антиавторитарно-либертарианские и эгалитарно-альтруистические идеологии.

Другие исследователи рассматривают RWA и SDO как разные важные аспекты. Люди с высокими оценками по шкале RWA легко напуганы и ценят безопасность, но не обязательно бездушны, жестокие и самоуверенные, как те, кто занимает высокие позиции в SDO.[43][37] Альтемейер провел несколько исследований, демонстрирующих, что показатель SDO гораздо более предсказывает расистскую ориентацию, чем показатель RWA.[44] и что, хотя результаты двух шкал тесно коррелируют для некоторых стран (Бельгия и Германия), его исследования, а также исследования МакФарланда и Адельсона (1996) показывают, что они очень мало коррелируют для других (США, Канада).[23][45]

Пол и доминирование

В соответствии с наблюдением, что в патриархальных обществах самцы имеют тенденцию быть более доминирующими, чем самки, SDT предсказывает, что при прочих равных, мужчины будут иметь более высокий балл SDO. Эта «гипотеза инвариантности» предсказывает, что мужчины будут стремиться функционировать в качестве силовых структур иерархии, то есть они будут выполнять действия дискриминация такие как систематические ужас к офицеры полиции и крайний пример эскадроны смерти и концентрационные лагеря.[8][46] Это подтверждается продемонстрированной корреляцией между оценками SDO и предпочтением таких профессий, как прокуроры и полицейские, в отличие от профессий, ослабляющих иерархию (социальные работники, защитники прав человека или медицинские работники).[47] SDT также предсказывает, что мужчины, совершающие насильственные действия, были предрасположены из-за обусловленности, называемой подготовленным обучением.[48]

Влияние теории элиты - Маркс и другие

SDT находился под влиянием элитных теорий Маркса, Гаэтано Моска, Роберт Михелс, и Вильфредо Парето которые утверждают, что обществами правит небольшая элита, которая рационализирует свою власть через некую систему оправдывающих нарративов и идеологий.[49] Маркса описал деспотическую иерархию гегемонистской группы (групп), доминирующую над негативными референтными группами, в своих примерах буржуазия (владеющий класс) доминируют пролетариат (рабочий класс), контролируя капитал (средства производства), не платят рабочим и т. д. Однако Маркс думал, что рабочий класс в конечном итоге поймет решение этого угнетения и уничтожит доминирующую часть - буржуазию - в пролетарская революция. Engles взгляды, идеология и социальный дискурс используются, чтобы держать доминантов и подгруппы в подчинении, ссылаясь на это как "ложное сознание"чьи политические рационалист лечить результаты, когда массы могут оценить факты своей ситуации. Точка зрения SDT состоит в том, что социальные конструкции, использующие идеологию и социальные нарративы, могут использоваться в качестве эффективных оправданий независимо от того, являются ли они эпистемологически истинными или ложными, или же они узаконивают неравенство или равенство. Из марксистского экономический детерминист перспектива, расовый, этнический и гендерный конфликт являются социологическими эпифеномены вытекает из конфликта первичных экономических классов. В отличие от социологов-марксистов, SDT вместе с Моска, Михелсом и Парето вместе отвергают снижение исключительно к экономическим причинам и скептически относятся к ожидаемой классовой революции. Анализ Парето заключался в том, что «победа» в классовой борьбе просто откроет новый набор социально доминирующих элит. Отходя от почти исключительной сосредоточенности теории элит на социальных структурах, которыми манипулируют рациональные субъекты, SDT следует новому направлению Парето к исследованию коллективных психологических сил, утверждая, что человеческое поведение в первую очередь не определяется ни разумом, ни логикой.[50]

Критика

Джон С. Тернер и Кэтрин Дж. Рейнольдс (2003) из Австралийский национальный университет опубликовано в Британский журнал социальной психологии комментарий к SDT, в котором изложены шесть фундаментальных критических замечаний, основанных на внутренних несоответствиях. Эти шесть критических замечаний включают: возражение против эволюционной основы стремления к социальному доминированию, сомнение в происхождении социального конфликта (жесткая или социальная структура), сомнение в значении и роли конструкции SDO, фальсификация `` поведенческой асимметрии '' (BA), идея альтернативы к пониманию отношения к власти, включая идеологическую асимметрию и коллективный личный интерес, а также редукционизм и философский идеализм SDT.[51] В комментарии утверждается, что Теория социальной идентичности (SIT) имеет лучшую объяснительную силу, чем SDT, и доказывает, что SDT была фальсифицирована двумя исследованиями: Schmitt, Branscombe и Kappen (2003) и Wilson and Lui (2003).[52]

Уилсон и Лю предполагают, что межгрупповые отношения просто следуют социальной структуре и культурным убеждениям, теориям и идеологиям, разработанным для понимания места группы в социальной структуре и характера их отношений с другими группами. С этой точки зрения ориентация на социальное доминирование - это продукт, а не причина социальной жизни.[52] Они ставят под сомнение гипотезу инвариантности, цитируя свой собственный тест, касающийся «силы гендерной идентификации» в качестве модератора «отношений ориентации на гендерное и социальное доминирование», сообщая, что групповая идентификация была связана с повышенной ориентацией на доминирование у мужчин, но уменьшенной ориентацией на доминирование у женщин. Пратто, Сиданиус и Левин в ответ отрицают, что было сделано какое-либо заявление о том, что меры SDO не зависят от контекста социальной идентичности, и что методологически «очевидно, что не имеет смысла сравнивать уровни SDO среди женщин-членов эскадронов смерти с показателями социальных групп мужчин. рабочих, или, менее резко, для сравнения уровней SDO мужчин, идентифицирующих себя с женскими гендерными ролями, с уровнями женщин, которые идентифицируют себя с мужскими гендерными ролями ».[53] Предполагаемая эволюционная предрасположенность одного пола к SDO не предназначалась авторами SDT для того, чтобы подразумевать, что ничего нельзя сделать с гендерным неравенством или моделями доминирования - как раз наоборот, потому что теория предлагает уникальные подходы для ослабления этих предрасположенностей и их социальных проявлений.[54]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Сиданиус, Пратто и Деверо 1992, п. 379.
  2. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 30.
  3. ^ а б Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 39.
  4. ^ Пратто и Стюарт 2012, п. 28.
  5. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 62.
  6. ^ де Завала и др. 2009 г., п. 1076.
  7. ^ Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 294.
  8. ^ а б Сиданиус, Пратто и Деверо 1992.
  9. ^ Сиданиус и Пратто 2004, п. 421.
  10. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 33.
  11. ^ Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 273.
  12. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 55.
  13. ^ Сиданиус и Пратто 2004, п. 438.
  14. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 38.
  15. ^ а б Сиданиус и Пратто 2004, п. 440.
  16. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 31.
  17. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 36.
  18. ^ Putnam 1976, п. 33.
  19. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 52.
  20. ^ Сиданиус и Пратто 2004, п. 436.
  21. ^ а б c Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 275.
  22. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 44.
  23. ^ а б Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 285.
  24. ^ Имхофф и Брудер 2014, п. 39.
  25. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 104.
  26. ^ Susemihl 2013, стр. 41-2.
  27. ^ Сиданиус, Пратто и Деверо 1992, п. 253.
  28. ^ Сиданиус и Пратто 2004, п. 430.
  29. ^ Сиданиус, Пратто и Деверо 1992, п. 128.
  30. ^ Пратто, Сиданиус и Левин 2006.
  31. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 40.
  32. ^ Пратто и др. 1994 г., п. 741.
  33. ^ Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 277.
  34. ^ Сиданиус и Пратто 2004, п. 431.
  35. ^ Пратто и др. 1994 г..
  36. ^ а б Дакитт 2000, п. 92.
  37. ^ а б Альтемейер 1998, п. 61.
  38. ^ Рубин и Хьюстон 2004, п. 839.
  39. ^ а б Дакитт и Сибли 2007, п. 116.
  40. ^ Дакитт 2000, п. 93.
  41. ^ Дакитт 2000, п. 98.
  42. ^ Дакитт и Сибли 2010, п. 585.
  43. ^ Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 304.
  44. ^ Альтемейер 1998С. 55, 60.
  45. ^ Макфарланд и Адельсон 1996.
  46. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 206.
  47. ^ Пратто и др. 1997 г., п. 39.
  48. ^ Оман и Минека 2001.
  49. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г., п. 23.
  50. ^ Сиданиус и Пратто, 1999 г.С. 23–25.
  51. ^ Тернер и Рейнольдс 2003.
  52. ^ а б Уилсон и Лю 2003.
  53. ^ Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 296.
  54. ^ Пратто, Сиданиус и Левин 2006, п. 303.

Библиография

Книги

  • Альтемейер, Боб (1998). «Другая» авторитарная личность"". В Zanna, Марк П. (ред.). Успехи экспериментальной психологии. 30. Академическая пресса. ISBN 9780120152308.
  • Дакитт, Джон (2000). «Культура, личность и предрассудки». В Реншоне, Стэнли; Дакитт, Джон (ред.). Политическая психология: культурные и межкультурные основы. Пэлгрейв Макмиллан. Дои:10.1007/978-0-230-59874-4 (неактивно 22.11.2020). ISBN 978-0-333-75104-6.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
  • Дюркгейм, Эмиль (1993) [1893]. Разделение труда в обществе. Перевод Симпсона, Г. Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Грамши, Антонио (1971). Выдержки из тюремных тетрадей Антонио Грамши. Перевод Ноуэлл-Смит, Джеффри. Международные издательства. ISBN 9780717803972.
  • Джонсон, Уолтон (1994). «Идеологическое доминирование». Ликвидация апартеида: южноафриканский город в переходный период. Издательство Корнельского университета. п. 156. ISBN 9781501721830. Существуют мифы происхождения, мифы европейской и африканской культуры и мифы, воплощенные в популярных стереотипах.
  • Московичи, Серж (1984). «Феномен социальных представлений». В Фарре, Р. М. (ред.). Социальные представления - европейские исследования в социальной психологии. Издательство Кембриджского университета. С. 3–69. ISBN 9782735100668.
  • Патнэм, Роберт Д. (1976). Сравнительное исследование политических элит. Нью-Джерси: Прентис-Холл. п. 33]. ISBN 0-13-154195-1.
  • Сандей, Пегги (1981). Женская сила и мужское доминирование: к истокам сексуального неравенства. Издательство Кембриджского университета. п. 295. ISBN 9780521280754.
  • Сиданиус, Джим; Пратто, Фелиция (1999). Социальное доминирование: межгрупповая теория социальной иерархии и угнетения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62290-5.
  • Сиданиус, Джим; Пратто, Фелиция (2004). «Теория социального доминирования: новый синтез». В Jost, Джон Т. (ред.). Политическая психология: основные положения политической психологии. Психология Press. Дои:10.4324/9780203505984. ISBN 9781841690698.
  • ван Дейк, Теун (1989). Коммуникация расизма: этнические предрассудки в мыслях и разговорах. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. п. 437. ISBN 9780803936270.

Статьи