WikiDer > Упадок Запада

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: «Закат Запада» – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Март 2008 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Упадок Запада

Обложка второго тома, первое издание, 1922 г.
Автор	Освальд Шпенглер
Оригинальное название	Der Untergang des Abendlandes
Переводчик	Чарльз Фрэнсис Аткинсон
Страна	Германия
Язык	Немецкий
Предмет	Философия истории
Дата публикации	1918 (Том I); 1922 (Том II)
Опубликовано на английском языке	1926
Тип СМИ	Распечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка)
Страницы	507

Упадок Запада (Немецкий: Der Untergang des Abendlandes), или же Падение Запада, это двухтомник Освальд Шпенглер. Первый том с субтитрами Форма и актуальность, вышла летом 1918 года.^[1] Второй том с субтитрами Перспективы всемирной истории, был опубликован в 1922 году.^[2] Окончательное издание обоих томов было опубликовано в 1923 году.^[3]

Шпенглер представляет свою книгу как "Коперниканский переворот"предполагающий отказ от Евроцентрический взгляд на историю, особенно деление истории на линейное »древний-средневековый-современное" рубрика.^[4] Согласно Шпенглеру, значимые единицы для истории не эпохи но целые культуры, которые развиваются как организмы. Он узнает не менее восьми высокие культуры: Вавилонский, Египтянин,Китайский, Индийский, Мезоамериканец (майя/Ацтеков), Классический (Греческий/Римский), Арабский, и Западный или же Европейский. Продолжительность жизни культур составляет около тысячи лет расцвета и тысячу лет упадка. Заключительная стадия каждой культуры, по его словам, "цивилизация".

Шпенглер также представляет идею Мусульмане, Евреи и Христиане, а также их Персидский и Семитский предки, будучи 'Маг'; Средиземноморские культуры из древность Такие как Древняя Греция и Рим существование 'Аполлонический'; и современное Жители Запада существование 'Фаустиан'.

Согласно Шпенглеру, западный мир подходит к концу, и мы являемся свидетелями последнего сезона - «зимнего времени» - фаустовской цивилизации. В изображении Шпенглера западный человек - гордая, но трагическая фигура, потому что, хотя он стремится и творит, он втайне знает, что настоящая цель никогда не будет достигнута.

Общий контекст

Шпенглер рассказывает, что он задумал книгу где-то в 1911 году.^[5] и потратил три года, чтобы закончить первый набросок. В начале Первая Мировая Война, он начал ее редактировать и закончил первый том в 1917 году. Она была опубликована в следующем году, когда Шпенглеру было 38 лет, и была его первой работой, не считая его докторская диссертация на Гераклит. Второй том был опубликован в 1922 году. Первый том с субтитрами. Форма и актуальность; второй том Перспективы всемирной истории. Собственный взгляд Шпенглера на цели и замыслы работы обрисован в предисловиях, а иногда и в других местах.^{[требуется разъяснение]}

Книга получила негативные отзывы от наиболее заинтересованных ученых еще до выхода второго тома.^[6] Во втором томе Шпенглер отклонился в сторону правых взглядов, и поток критики продолжался десятилетиями.^[7] Тем не менее в Германии книга пользовалась большим успехом: к 1926 году было продано около 100 000 экземпляров.^[8]

1928 г. Время обзор второго тома Отклонить описал огромное влияние и противоречия идей Шпенглера, которыми пользовались в 1920-х годах: «Когда первый том Упадок Запада появился в Германии несколько лет назад, были проданы тысячи экземпляров. Культурный европейский дискурс быстро стал насыщен Шпенглером. Шпенглеризм вырвался из пера бесчисленных учеников. Было необходимо читать Шпенглера, чтобы сочувствовать или восстать. Так и остается ».^[9]

Обзор

Всемирно-историческое мировоззрение Шпенглера информировали многие философы, включая Гете и в некоторой степени Ницше. Позже в своей лекции он объяснит значение этих двух немецких философов и их влияние на его мировоззрение. Ницше и его век.^[10] Его аналитический подход "Аналогия. Таким образом мы можем различать полярность и периодичность в мире ".

Морфология является ключевой частью философии истории Шпенглера, использующей методологию, которая подходила к истории и историческим сравнениям на основе цивилизационных форм и структуры, без учета функции.

В сноске^[11] Шпенглер описывает сущность своего философского подхода к истории, культуре и цивилизации:

Платон и Гете выступают за философию Становления, Аристотель и Кант философия бытия ... примечания и стихи Гете ... следует рассматривать как выражение совершенно определенного метафизический учение. Я бы не изменил ни одного слова из этого: " Божество эффективен в живых, а не в мертвых, в становлении и изменении, а не в становлении и установлении; и поэтому, подобным образом, разум заинтересован только в стремлении к божественному через становление и жизнь, а разум - только в том, чтобы использовать становление и закрепление (Письмо к Eckermann) "Это предложение составляет всю мою философию.

Теперь ученые согласны с тем, что слово «упадок» более точно передает предполагаемое значение оригинального немецкого слова Шпенглера «Untergang» (часто переводится как более выразительный «падение»; «Unter» находится «под властью» и «банда» находится «в движении», это также точно передается на английском языке как «уходящий под землю» Запада). Шпенглер объяснил, что он имел в виду не катастрофическое происшествие, а затяжное падение - сумерки или закат (Sonnenuntergang по-немецки закат, и Abendlandего слово для Запада буквально означает «вечерняя земля»). В 1921 году Шпенглер заметил, что он мог использовать в своем названии слово Vollendung (что означает «исполнение» или «завершение») и избавил от множества недоразумений.^[12] Тем не менее, «Untergang» можно трактовать двояко, и после Вторая Мировая Война, некоторые критики и ученые предпочли прочитать его в катаклизм смысл.^{[нужна цитата]}

Спенглеровские термины

Шпенглер вкладывает определенные термины в необычные значения, которые обычно не встречаются в повседневном дискурсе.

Культура / Цивилизация

Шпенглер использует эти два термина особым образом:^[13] загружая их определенными значениями. Для него Цивилизация - это то, чем становится Культура, когда ее творческие импульсы ослабевают и становятся подавленными критическими импульсами. Культура - это становление, цивилизация - это то, чем стало. Руссо, Сократ и Будда - каждый знаменует точку, в которой их культуры трансформировались в цивилизацию. Каждый из них похоронил века духовной глубины, представив мир в рациональных терминах - интеллект приходит к власти, как только душа отрекается от престола.

Аполлонический / Магический / Фаустийский

Это условия Шпенглера для Классический, Арабский и западные культуры соответственно.

Аполлонический

Культура и цивилизация сосредоточены вокруг Древней Греции и Рима. Шпенглер считал, что его мировоззрение характеризовалось признанием красоты человеческого тела и предпочтением местного и настоящего момента. Аполлоническое мировоззрение антиисторично, поэтому Геродот утверждал в своих историях, что до него не произошло ничего важного. Шпенглер утверждает, что классическая культура не испытывала такого же беспокойства, как фаустианская, когда сталкивалась с недокументированным событием.

Маг

Культура и цивилизация включают евреев примерно с 400 г. до н.э., ранних христиан и различных арабских религий вплоть до ислама. Его ощущение мира вращалось вокруг концепции мира как пещеры, воплощенной в куполообразной мечети, и озабоченности сущностью. Шпенглер считал, что развитие этой Культуры искажается слишком влиятельным присутствием более старых цивилизаций, причем первоначальные энергичные экспансионистские импульсы ислама были отчасти реакцией на это.^{[требуется разъяснение]}

Фаустиан

Культура зародилась в Западной Европе примерно в 10 веке, и, согласно Шпенглеру, ее экспансионистская сила была такой, что к 20 веку она охватила всю землю, и лишь в нескольких регионах ислам обеспечивает альтернативное мировоззрение. Мировое ощущение фаустовской культуры вдохновлено концепцией бесконечно широкого и глубокого пространства, стремлением к расстоянию и бесконечности.^{[требуется разъяснение]} Фаустиан - это отсылка к Фаусту Гете (Гете произвел огромное впечатление на Шпенглера), в котором неудовлетворенный интеллектуал готов заключить договор с дьяволом в обмен на неограниченное знание. Шпенглер считал, что это олицетворяет безграничную метафизику западного человека, его безудержную жажду знаний и его постоянную конфронтацию с Бесконечным.

Псевдоморфоз^[14]

Концепция чего-либо псевдоморфоз тот, что Шпенглер заимствует из минералогии и концепция, которую он вводит как способ объяснения того, что в его глазах является недоразвитой или лишь частично проявленной культурой. В частности, псевдоморфоз влечет за собой более старую Культуру или Цивилизацию, настолько глубоко укоренившуюся в стране, что молодая Культура не может найти свою собственную форму и полное выражение себя. По словам Шпенглера, это приводит к тому, что молодая душа отливается по старым формам. Затем молодые чувства застывают в старческих практиках и вместо того, чтобы расширяться творчески, они порождают ненависть к другой, более старой Культуре.

Шпенглер считает, что магическая псевдоморфоза началась с Битва при Акциуме. Здесь зарождающаяся арабская культура проиграла классической цивилизации. Он утверждает, что это должно было быть Марк Энтони кто выиграл. Битва не была борьбой Рима и Греции - эта борьба велась в Канны и Зама, где это было Ганнибал который стоял как защитник эллинизма. Победа Антония освободила бы Маг Культура, но его поражение наложило на нее римскую цивилизацию.

В России Шпенглер видит молодую, неразвитую Культуру, работающую в фаустовской (петровской) форме. Петр Великий исказил царизм России к династической форме западная Европа. Сожжение Москва, в качестве Наполеон был настроен на вторжение, он считает примитивным выражением ненависти к иностранцу. Вскоре за этим последовал выход Александр I в Париж, то Священный союз и Концерт Европы. Здесь Россия оказалась втянутой в искусственную историю до того, как ее культура была готова или способна понять свое бремя. Это приведет к ненависти к Европе, ненависти, которая, как утверждает Шпенглер, отравила лоно зарождающейся новой Культуры в России. Хотя он не называет Культуру, он утверждает, что Толстого это его прошлое и Достоевский его будущее.

Становление / Бытие

Для Шпенглера становление является основным элементом и существование статичен и вторичен, а не наоборот. Он сообщает, что его философия в двух словах содержится в этих строках из Гете: "Бог-голова действует в живых, а не в мертвых, в становление и изменение, а не в становиться и набор-пост; и, следовательно, подобным образом интуиция заинтересована только в стремлении к божественному через становление и жизнь, а логика - только в том, чтобы использовать становление и установление ».

Кровь

Шпенглер считает кровь единственной силой, достаточно сильной, чтобы свергнуть деньги, которые в настоящее время являются доминирующей силой нашего времени. Обычно под кровью понимают чувство расы, и это частично верно, но вводит в заблуждение. Представление Шпенглера о расе не имеет ничего общего с этнической принадлежностью, он действительно враждебно относился к расистам в этом смысле. В книге говорится о том, что население становится расой, когда оно едино во взглядах. Возможно, различное этническое происхождение не вызывает беспокойства. Важно отметить, что Шпенглер говорит о том, что последняя борьба с деньгами также является битвой между капитализмом и социализмом, но опять же социализмом в особом смысле: «желание вызвать к жизни могущественный политико-экономический порядок, превосходящий все классовые интересы, систему высоких вдумчивость и чувство долга ". Он также пишет: «Сила может быть свергнута только другой силой, а не принципом, и остается только одна сила, которая может противостоять деньгам. Деньги свергнуты и уничтожены кровью. Жизнь - это альфа и омега ... Это факт. фактов ... Перед непреодолимым ритмом в последовательности поколений все, что создано бодрствующим сознанием в его интеллектуальном мире, наконец исчезает ". Следовательно, если бы мы хотели заменить кровь одним словом, было бы правильнее использовать «жизненную силу», а не «чувство расы».

Культуры Шпенглера

Шпенглер перечисляет восемь Хохкультурен или существовавшие "высокие культуры":

• Вавилонский
• Египетский
• Индийский
• Sinic
• Мезоамериканец (майя/Ацтеков)
• Аполлонический или же Классический (Греческий/Римский)
• Маг или арабский
• Фаустиан или западный (Европейский)

«Упадок» в значительной степени связан с сопоставлением классической и западной культур (это в значительной степени является результатом сопоставления классической исторической культуры, но некоторые примеры взяты из арабской, китайской и египетской культур. Каждая культура возникает в пределах определенного географического региона. области и определяется его внутренней согласованностью стиля с точки зрения искусства, религиозного поведения и психологической точки зрения. Центральным для каждой культуры является ее концепция пространства, которая выражается "Урсимволом". Идея Шпенглера, не поддающаяся строго логическому анализу, Он утверждает, что культуры оправдан существованием повторяющихся паттернов развития и упадка на протяжении тысячи лет активной жизни каждой Культуры.

Шпенглер не классифицирует Юго восточный азиат и Перуанский (Инкови др.) культур как Хохкультурен. Он думает, что Россия, еще определяя себя, создает Hochkultur. В Цивилизация долины Инда не был обнаружен в то время, когда он писал, и его связь с более поздней индийской цивилизацией оставалась неясной в течение некоторого времени.

Значение истории

Шпенглер различает антиисторический народы и народы увязли в мировой истории. Признавая, что все люди являются частью истории, он утверждает, что только определенные культуры обладают более широким чувством исторической причастности. Таким образом, некоторые люди считают себя частью великого исторического дизайн или же традиция, в то время как другие считают себя замкнутыми. Для последнего не существует всемирно-исторического сознание.

Для Шпенглера всемирно-исторический взгляд указывает на смысл самой истории, ломая историк или наблюдатель вне его грубого культурно приходской классификации истории. Узнав о различных курсах, взятых другими цивилизациями, можно лучше понять свой собственный культура и личность. Те, кто до сих пор придерживается исторического взгляда на мир, - это те самые люди, которые продолжают «творить» историю. Шпенглер утверждает, что жизнь и человечество в целом конечная цель. Однако он проводит различие между всемирно-историческими народами и неисторическими народами - первые будут иметь историческое значение. судьба как часть высокой культуры, в то время как последняя будет иметь просто зоологический судьба. Судьба всемирно-исторического человека - самореализация как часть его Культуры. Далее, Шпенглер утверждает, что не только докультурный человек без истории, он теряет свой исторический вес по мере того, как его Культура истощается и становится все более и более определенной Цивилизацией.

Например, Шпенглер классифицирует классическую и индийскую цивилизации как неисторические, тогда как египетская и западная цивилизации разработали концепции исторического времени. Он считает, что все культуры обязательно находятся на равных в изучении всемирно-исторического развития. Из этой идеи вытекает своего рода исторический релятивизм или же диспенсационализм. Исторические данные, по мнению Шпенглера, являются выражением своего исторического времени, зависящего от этого контекста и относящегося к нему. Таким образом, прозрения одной эпохи не являются непоколебимыми или действительными для другого времени или другой Культуры - «нет вечных истин». Каждый человек обязан смотреть за пределы своей собственной Культуры, чтобы увидеть, что люди других культур с равной уверенностью создали для себя. Важно не то, актуальны ли идеи мыслителей прошлого сегодня, а то, насколько они актуальны для великих фактов своего времени.

Культура и цивилизация

Шпенглер принимает органический концепция Культуры. Первобытная культура представляет собой просто совокупность или сумму его составных и несвязных частей (отдельные лица, племена, кланы, так далее.). Согласно Шпенглеру, высшая культура в своей зрелости и последовательности становится самостоятельным организмом. Культура способна сублимирующий различные таможня, мифы, техники, искусство, народы и классы в единую сильную нераспространенную историческую тенденцию.

Шпенглер разделяет концепции Культуры и Цивилизации: первая сосредоточена внутрь и растет, а вторая - вовне и просто расширяется. Однако он видит Цивилизацию как удел каждой Культуры. Переход - это не вопрос выбора - решает не сознательная воля отдельных лиц, классов или народов. В то время как Культуры «становятся вещами», цивилизации - «вещами-становятся». Как завершение дуги роста Культуры, Цивилизации ориентированы вовне и в этом смысле искусственны или неискренни. Цивилизации - это то, чем становятся культуры, когда они перестают быть творческими и растущими. Например, Шпенглер указывает на греков и римлян, говоря, что образный Греческая культура полностью пришла в упадок. практичный Римская цивилизация.

Шпенглер также сравнивает «мир -город" и -провинция как концепции, аналогичные Цивилизации и Культуре соответственно. Город черпает и собирает жизнь обширных окрестностей. Он противопоставляет «истинному типу» деревенский родился, с кочевой, без традиций, нерелигиозныйделовитый, умный, бесплодный и высокомерный к соотечественнику горожанин. В городах он видит только "толпа", а не народ, враждебный традициям, представляющим Культуру (по мнению Шпенглера, этими традициями являются: благородство, церковь, привилегии, династии, условность в искусстве и ограничения на научный знание). У горожан холод интеллект это смущает крестьянин мудрость, новомодный натурализм в отношении к секс которые являются возвращением к примитивным инстинкты, и умирающая внутренняя религиозность. Кроме того, Шпенглер видит в спорах о заработной плате в городах и об огромных расходах на спорт для развлечения заключительные аспекты, которые сигнализируют о закрытии Культуры и подъеме Цивилизации.

Шпенглер невысокого мнения о цивилизациях, даже о тех, которые занимались значительным расширением, потому что это расширение не было фактическим ростом. Один из его главных примеров - римское «мировое господство». Это не было достижением, потому что римляне не встретили значительного сопротивления своей экспансии. Таким образом, они не столько завоевали свою империю, сколько просто завладели тем, что было доступно каждому. Шпенглер утверждает, что Римская империя возникла не из-за той культурной энергии, которую они проявили в Пунические войны. После Битва при Заме, Шпенглер считает, что римляне никогда не вели и даже не были способны вести войну против конкурирующих великая военная мощь.

Расы, народы и культуры

Раса, как пишет Шпенглер, имеет «корни», как растение. Это связано с ландшафтом. "Если в этом доме раса не может быть найдена, это означает, что раса перестала существовать. Раса не мигрирует. Люди мигрируют, и их последующие поколения рождаются в постоянно меняющихся ландшафтах; но этот ландшафт обладает тайной силой. после исчезновения старого и появления нового ".^[15] В этом случае он пишет о «расе» в племенном и культурном, а не в биологическом смысле, использование этого слова еще в 19 веке, когда писал Шпенглер.

По этой причине раса не совсем похожа на растение:

Наука совершенно не заметила, что раса для корневых растений не одно и то же, что и для мобильных животных, что с микрокосмической стороной жизни появляется новая группа характеристик и что для животного мира они имеют решающее значение. И снова он не понял, что «расам» должно придаваться совершенно иное значение, когда это слово обозначает подразделения. внутри интегральной расы «Человек». Говоря о случайной сосредоточенности, он создает бездушную концентрацию поверхностных персонажей и скрывает тот факт, что здесь кровь, а там сила земли над кровью выражается - секреты, которые нельзя исследовать и измерить, но только живо пережил с глазу на глаз. Не единодушны и ученые относительно относительного ранга этих поверхностных персонажей ...^[16]

Шпенглер пишет, что

«Товарищество порождает расы ... Там, где существует расовый идеал, как это происходит в высшей степени в ранний период культуры ... стремление правящего класса к этому идеалу, его стремление быть именно таким, а не иначе, действует (совершенно независимо от выбора жен) в направлении реализации этой идеи и в конечном итоге достигает ее ».^[17]

Он отличает это от псевдоантропологических представлений, которые обычно использовались при написании книги, и отвергает идею " Арийский череп и Семитский череп ». Он также не считает, что языка достаточно для разведения рас, и что« родной язык »означает« глубокие этические силы »в поздних цивилизациях, а не в ранних культурах, когда раса все еще разрабатывает язык, соответствующий своей« расе ». -идеально ".

Тесно связанный с расой, Шпенглер определяет «народ» как единицу души. "Великие исторические события были осуществлены не народами; они сами создали народы. Каждое действие изменяет душу деятеля ». Такие события включают миграции и войны. Например, американский народ не мигрировал из Европы, а был сформирован такими событиями, как Американская революция и Гражданская война в США». Ни единство речи. ни физическое происхождение не имеет решающего значения ». Что отличает людей от населения, так это« внутренне пережитое переживание «мы» », которое существует до тех пор, пока длится человеческая душа». Имя Роман в Ганнибалдень означал людей, в ТраянВ наше время не более чем население ». По мнению Шпенглера:« Народы не являются ни лингвистическими, ни политическими, ни зоологическими, а духовными единицами ».

Шпенглеру не нравилась современная тенденция объединения определения расы, аналогичного его, с биологическим определением. «Конечно, довольно часто бывает оправдано объединение народов с расами, но« раса »в этой связи не должна толковаться в современном мире. Дарвиновский смысл слова. Конечно, нельзя допустить, чтобы народ когда-либо был сплочен простым единством физического происхождения или, если бы это было так, мог поддерживать это единство в течение десяти поколений. Нельзя слишком часто повторять, что это физиологический происхождение не существует, кроме науки - никогда для народного сознания - и что ни один народ никогда не пробуждался энтузиазмом это идеал чистоты крови. В гонке (Рассе Хабен) нет ничего материального, кроме чего-то космического и направленного, ощущаемой гармонии Судьбы, единой ритмики марша исторического Бытия. Именно несогласованность этого (полностью метафизического) ритма порождает расовую ненависть ... и именно резонанс в этом ритме делает настоящую любовь - так похожую на ненависть - между мужчиной и женой ».

Для Шпенглера народы сформировались из ранних прототипов на ранней стадии развития культуры. "Из человеческих форм Каролингская империя- Саксы, Швабы, Франки, Вестготы, Лангобарды- внезапно возникнет Немцы, то Французский, то Испанцы, то Итальянцы«Эти народы являются продуктами духовной« расы »великих Культур, а« люди, находящиеся под влиянием Культуры, являются ее продуктами, а не ее авторами. Эти формы, в которых схвачено и формируется человечество, обладают стилем и историей стиля не меньше, чем виды искусства или образ мышления. Народ Афин - символ не меньше, чем дорический храм, англичанин не меньше современной физики. Есть народы аполлонического, магического и фаустовского толка ... Мировая история - это история великих культур, а народы - всего лишь символические формы и сосуды, в которых люди этих культур исполняют свои судьбы ».

Утверждая, что раса и культура связаны вместе, Шпенглер разделяет идеи^{[требуется разъяснение]} аналогично тем из Фридрих Ратцель и Рудольф Кьеллен. Эти идеи, которые занимают видное место во втором томе книги, были распространены в немецкой культуре того времени.

В его более поздних работах, таких как Человек и техника (1931) и Час решения (1933) Шпенглер расширил свою «духовную» теорию расы и связал ее со своим метафизическим понятием вечной войны и своей верой в то, что «человек - хищный зверь». Однако власти запретили книгу.^[18]

Роль религии

Шпенглер проводит различие между проявлениями религии, которые появляются в цикле развития Цивилизации. Он считает, что каждая культура имеет изначальную религиозную идентичность. Эта религиозная концепция проистекает из фундаментального принципа культуры. Религии следуют траектории, которая коррелирует с траекторией Культуры. Религия в конечном итоге приводит к реформация-подобный период, после того как культурный идеал достиг своего пика и реализации. Шпенглер рассматривает реформацию как образец приходящего в упадок завода. За реформацией следует период рационализми, наконец, вступление в период второй религиозности, который коррелирует с упадком. Интеллектуальное творчество позднего периода культуры начинается после реформирования, обычно открывая новые свободы в науке.

Научный этап, связанный с постреформацией Пуританство содержит основы рационализма. В конце концов рационализм распространяется по всей Культуре и становится доминирующей школой мысли. Для Шпенглера культура является синонимом религиозного творчества. Каждая великая культура начинается с религиозного течения, которое возникает в сельской местности, переносится в культурные города и заканчивается в материализм в городах мира.

Шпенглер описал процесс, с помощью которого Просвещение рационализм подрывает и разрушает себя, переходя от безграничного оптимизма к безоговорочному скептицизму. В Декартово эгоцентричный рационализм ведет к школам мысли, которые не познают за пределами своих собственных сконструированных миров, игнорируя реальный повседневный жизненный опыт. Он применяет критику к своему собственному искусственному миру до тех пор, пока не исчерпает себя бессмысленностью. В ответ на образованные элиты массы порождают вторую религиозность, которая проявляется как глубоко подозрительное отношение к ней. академия и наука.

Вторая религиозность выступает как предвестник заката зрелой цивилизации в неисторическое состояние. Вторая религиозность возникает одновременно с цезаризмом, окончательной политической конституцией поздней цивилизации. Цезаризм - это приход авторитарного правителя, нового «императора», подобного Цезарю или Августу, который берет бразды правления в ответ на упадок творчества, идеологии и энергии после того, как культура достигла своего апогея и превратилась в цивилизацию.^[19] И вторая религиозность, и цезаризм демонстрируют недостаток юношеской силы или творческих способностей, которыми когда-то обладала ранняя культура. Вторая религиозность - это просто перефразирование изначального религиозного направления Культуры.

Демократия, СМИ и деньги

Шпенглер утверждает, что демократия - это просто политическое оружие Деньги, и СМИ являются средствами, с помощью которых деньги управляют демократической политической системой.^{[требуется разъяснение]} Тщательное проникновение власти денег в общество - еще один маркер перехода от культуры к цивилизации.

Демократия и плутократия эквивалентны в аргументе Шпенглера. «Трагическая комедия улучшающих мир и учителей свободы» состоит в том, что они просто помогают деньгами, чтобы быть более эффективными. Принципы равенство, естественные права, всеобщее избирательное право, и Свобода прессы все это маскировка для классовая война (буржуа против аристократии). Свобода для Шпенглера - это негативное понятие, просто влекущее за собой отказ от любой традиции. На самом деле свобода прессы требует денег и влечет за собой право собственности, что в конечном итоге служит деньгам. Избирательное право предполагает предвыборная агитация, в которой пожертвования править днем. В идеологии поддержанные кандидатами, будь то Социализм или же Либерализм, приводятся в движение только деньгами и служат им. «Свободная» пресса не распространяет свободное мнение - она ​​порождает мнение, утверждает Шпенглер.

Шпенглер признает, что в его эпоху деньги уже победили в форме демократии. Но, разрушая старые элементы Культуры, он подготавливает почву для появления новой и могущественной фигуры: Цезаря. Перед таким лидером деньги рушатся, а в эпоху Империи политика денег исчезает.^{[требуется разъяснение]}

Проведенный Шпенглером анализ демократических систем утверждает, что даже использование собственных конституционных прав требует денег, и что голосование может действительно работать только в том случае, если оно задумано, в отсутствие организованного руководства, работающего над избирательным процессом. Как только избирательный процесс становится организованным политическими лидерами, насколько позволяют деньги, голосование перестает быть действительно значимым. Это не более чем зафиксированное мнение масс об организациях правительство на которую они не имеют никакого положительного влияния.

Шпенглер отмечает, что чем больше концентрация богатства у людей борьба за политическую власть в большей степени вращается вокруг денег. Это даже нельзя назвать коррупция или вырождение, потому что это фактически необходимый конец зрелых демократических систем.

В отношении прессы Шпенглер также пренебрежительно относится. Вместо разговоров между людьми, пресса и "электрическая служба новостей" держат бодрствующее сознание целых людей и континентов под оглушительным барабанным огнем тезисов, словечки, точки зрения, сцены, чувства, день за днем ​​и год за годом ». Через средства массовой информации деньги превращаются в силу - чем больше тратится, тем сильнее их влияние.

Чтобы пресс работал, универсальный образование необходимо. Вместе с учеба в школе возникает потребность в пастырстве масс как предмете партийной политики. Те, кто изначально полагал, что образование предназначено исключительно для просвещения каждого человека, подготовили почву для власти прессы и, в конечном итоге, для восхождения Цезаря. Лидерам больше не нужно вводить военную службу, потому что пресса вызовет у публики неистовство, потребует оружия и заставит их лидеров вступить в конфликт.

Единственная сила, которая может противостоять деньгам, по оценке Шпенглера, - это кровь. Что касается Маркса, его критика капитализм изложен на том же языке и на тех же предположениях, что и Адам Смит. Его протест - это скорее признание правдивости капитализма, чем опровержение. Единственная цель - «придать объектам преимущество быть субъектами».

Прием

Упадок Запада была успешной работой и была широко прочитана немецкой интеллигенцией. Было высказано предположение, что это усилило ощущение кризиса в Германии после окончания Первая Мировая Война.^[20] Критик Джордж Штайнер предположил, что эту работу можно рассматривать как одну из нескольких книг, возникших в результате кризиса немецкой культуры после поражения Германии в Первая Мировая Война, сравнимый в этом отношении с философом Эрнст Блохс Дух утопии (1918), теолог Франц Розенцвейгс Звезда искупления (1921), теолог Карл Бартс Послание к римлянам (1922), Нацистская партия лидер Адольф Гитлерс Моя борьба (1925), и философ Мартин Хайдеггерс Бытие и время (1927).^[21]

В 1950 году философ Теодор В. Адорно опубликовал очерк «Шпенглер после крушения» (в Немецкий: Spengler nach dem Untergang)^[22] в ознаменование того, что было бы 70-летием Шпенглера. Адорно переоценил тезис Шпенглера через три десятилетия после того, как он был выдвинут, в свете катастрофического разрушения нацистская Германия (хотя Шпенглер не имел в виду «Untergang» в катаклизмическом смысле, именно так большинство авторов после Вторая Мировая Война истолковал это).

Как член Франкфуртская школа Что касается марксистской критической теории, то заявленный в этом эссе проект Адорно состоял в том, чтобы «повернуть реакционные идеи (Шпенглера) к прогрессивным целям». Таким образом, Адорно признал, что прозрения Шпенглера часто были более глубокими, чем у его более либеральных современников, а его прогнозы - более далеко идущими. Адорно рассматривает подъем нацистов как подтверждение идей Шпенглера о «цезаризме» и торжество силовой политики над рынком. Адорно также проводит параллели между критикой Просвещения Шпенглером и его собственным анализом саморазрушительных тенденций Просвещения. Однако Адорно также критикует Шпенглера за чрезмерно детерминированный взгляд на историю, игнорируя непредсказуемую роль, которую человеческая инициатива играет во все времена. Он цитирует современного австрийского поэта. Георг Тракл: "Каким хилым кажется все, что растет" (из стихотворения "Heiterer Frühling"), чтобы проиллюстрировать, что распад содержит новые возможности для обновления. Адорно также критикует использование языка Шпенглером, который чрезмерно полагается на фетишистский такие термины, как «Душа», «Кровь» и «Судьба».^{[нужна цитата]}

Наследие

Другие под влиянием Отклонить

• Шамиль Басаев: Чеченский военачальник дан Отклонить в подарок от радиожурналиста России. Сообщается, что он прочитал его за одну ночь и остановился на своем плане организации жизни в Чечне.^[23]
• Сэмюэл Хантингтон похоже, находился под сильным влиянием Шпенглера Упадок Запада в его "Столкновение цивилизаций"теория.^[24][25]
• Джозеф Кэмпбелл американский профессор, писатель и оратор, наиболее известный своими работами в области сравнительной мифологии и сравнительного религиоведения, заявил Упадок Запада был его самым большим влиянием.^[26]
• Нортроп Фрай, рассматривая Упадок Запада, сказал, что «Если бы ... ничего другого, это все равно было бы одним из величайших романтических стихотворений мира».^[27]
• Людвиг Витгенштейн назвал Шпенглера одним из его философских влияний.^[28]
• Камилла Палья перечислил Упадок Запада как одно из влияний на ее литературную критику 1990 г. Сексуальные личности.^[29]
• Уильям С. Берроуз неоднократно упоминался Отклонить как решающее влияние на его мысли и работу.^[30]
• Мартин Хайдеггер был глубоко тронут работой Шпенглера и часто упоминал его в своих первых курсах лекций.^[31][32][33]
• Джеймс Блиш в его книгах Города в полете, использует многие идеи Шпенглера.^[34]
• Фрэнсис Паркер Йоки написал Imperium: философия истории и политики, изданный под псевдонимом Улик Варанге в 1948 году. Эта книга описывается во введении как «продолжение» к Упадок Запада.
• Уиттакер Чемберс часто ссылается на «кризис», концепцию, на которую повлиял Шпенглер, в Свидетель (более 50 страниц, в том числе десяток раз на первой упомянутой странице),^[35] в Холодная пятница (1964 г., более 30 стр.),^[36] и в других предварительныхДело Hiss сочинения^[37][38] («Его центральное чувство, повторенное в сотнях заявлений и аналогий, состоит в том, что Запад погружается в спенглеровские сумерки, крах, в котором коммунизм является скорее симптомом, чем агентом.^[39])

Редакции

• Шпенглер, Освальд. The Decline of the West. Эд. Arthur Helps, and Helmut Werner. Пер. Charles F. Atkinson. Preface Hughes, H. Stuart. New York: Oxford UP, 1991. ISBN 0-19-506751-7

Смотрите также

• Теория социального цикла

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Уильям Х. Макнил, 1963 [1991]. Возвышение Запада: история человеческого сообщества [With a Retrospective Essay], University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-56141-7. Синопсис^{[постоянная мертвая ссылка]}, Table of Contents Резюме и прокручиваемый предварительный просмотр.^{[постоянная мертвая ссылка]}
• Scruton, Roger, "Spengler's Decline of the West" in The Philosopher on Dover Beach, Manchester: Carcanet Press, 1990. ISBN 0-85635-857-6

внешняя ссылка

• Spengler, Oswald, Упадок Запада v. 1 (©1926) and v. 2 (©1928), Alfred A. Knopf
• Unabridged text (на немецком)