WikiDer > Традиционный китайский брак

Traditional Chinese marriage
Эта страница посвящена традиционной практике брака в Китае. О современной практике брака в Китае см. Брак в современном Китае.
А Династия Цин свадьба. Сидят родители жениха. В центре находится невеста в красном платье и синем головном уборе, представляя чай свекрови. В жених обычно носит пояс, образующий перед ним букву «Х». Иногда «X» включает в себя гигантский лук или цветок, но не на этой картинке.

Традиционный китайский брак (Китайский: 婚姻; пиньинь: Hunyīn) является церемониальным ритуалом внутри Китайский общества, которые включают не только союз между супругами, но и союз между двумя семьями мужчины и женщины, иногда устанавливаемый предварительная договоренность между семьями. Брак и семья неразрывно связаны, что затрагивает интересы обеих семей. В китайская культура, романтическая любовь и моногамия было нормой для большинства граждан. В конце первобытного общества были сформированы традиционные китайские брачные ритуалы с использованием оленьей шкуры. обручение в эпоху Фуси, появление «зала для собраний» во времена династий Ся и Шан, а затем в династии Чжоу постепенно сформировался полный набор брачного этикета («шесть ритуалов»). Богатство этой серии ритуалов доказывает то значение, которое древние придавали браку. Помимо уникальной природы «трех букв и шести ритуалов», в традиционной китайской культуре брака также характерны полигамия, повторный брак и развод.

Этимология

В более древних письменах для слова первое имеет радикальный 昏 (пиньинь: хун, буквально «сумерки, сумерки, сумерки, тьма») рядом с радикальный 女 (пиньинь: н, буквально «женщина»). Это означает, что свадебная церемония обычно проводится вечером, что считается временем удачи. Точно так же 姻 (пиньинь: инь) имеет то же произношение, что и 因 (пиньинь: инь). В соответствии с Чжан И's (張 揖) Гуаня Сигу (廣 雅 • 釋 詁), а толковый словарь древних китайских иероглифов 因 (пиньинь: инь) означает «дружелюбие», «любовь» и «гармония», указывая на правильный образ жизни супружеской пары.

Брак в конфуцианском контексте

Основная статья: Конфуцианский взгляд на брак

В Конфуцианский Считалось, что брак имеет огромное значение как для семьи, так и для общества, а также важен для развития добродетели. Традиционно инцест был определен как брак между людьми с такая же фамилия. «Одним из самых ранних запретов на вступление в брак и сохранившимся до наших дней был запрет на вступление в брак лицам с одной и той же фамилией. В императорском указе 484 года нашей эры говорится, что это правило было провозглашено еще во времена династии Чжоу, которая существовала с I122 по 255 г. до н.э. Любой, кто женился в его клане, получил шестьдесят ударов, и брак был объявлен недействительным. Существовали опасения, что такое спаривание приведет к слабому потомству ».[1]С точки зрения конфуцианской семьи брак объединяет семьи разных фамилии и продолжает семейную линию по отцовской клан. Обычно поэтому рождение мальчика предпочтительнее, чем девочка. Следовательно, преимущества и недостатки любого брака важны для всей семьи, а не только для отдельных пар. В социальном плане супружеская пара считается основной ячейкой общества. В истории Китая было много раз, когда браки влияли на политическую стабильность страны и международные отношения. Для международных отношений «смешанные браки продолжались на протяжении всей истории Китая как средство установления и поддержания отношений между семьями в частной сфере, а также как фактор в политической карьере. "[2] Например, «Брачные союзы или хо-чин 和 亲， Буквально «гармоничное родство» было чем-то новым в этом приложении эпохи Хань. Это было частью формального мирного договора на межгосударственном уровне, призванного умиротворить могущественную империю Сюн-ну ""[2] Вовремя династия Хан, правители сильных мира сего Xiongnu племя требовало женщин от царской семьи. Во многих периодах китайской истории доминировали семьи жены или матери правящего императора. Для политической стабильности в стране во времена династии Цин, хотя нет «доказательств запрета на межнациональные браки в рамках восьми знамен»[3], «в элитных семьях правящего класса основные жены были почти полностью маньчжурскими, в то время как ци (обычно переводимые как« наложницы ») и другие партнеры с более низким статусом могли быть хань»[3]. Во времена династии Цин большинство высокопоставленных чиновников были в основном маньчжурами, поэтому для защиты интересов семьи при выборе жены очень важно, родилась ли женщина в «восьми знаменах». Например, «этническая принадлежность, очевидная в девичьих фамилиях жен в генеалогиях из элитных групп маньчжурского происхождения, таких как Императорское происхождение».[3]

Древние китайские браки

Браки в ранних обществах

В современном китайском мышлении люди "примитивный"общества не вступали в брак, но имели сексуальные отношения друг с другом без разбора.[нужна цитата] Считалось, что такие люди живут как животные, и у них не было точного представления о материнстве, отцовстве, братьях и сестрах, муж и жена, и пол, не говоря уже о сватовстве и церемонии бракосочетания. Частью конфуцианской «цивилизационной миссии» было определение того, что значит быть отцом или мужем, и научить людей уважать правильные отношения между членами семьи и регулировать сексуальное поведение.[нужна цитата].

Мифологическое происхождение

Рассказ о браке сестры и брата Nüwa и Фу Си рассказали, как они изобрели надлежащие брачные процедуры после свадьбы. В то время мир был безлюден, поэтому братья и сестры хотели пожениться, но в то же время им было стыдно. Итак, они подошли к Куньлунь и молился небесам. Они попросили разрешения на их брак и сказали: «Если вы разрешите нам пожениться, пожалуйста, пусть туман окружит нас». Небеса дали разрешение паре, и вскоре вершина покрылась туманом. Говорят, чтобы скрыть свою застенчивость, Нюва прикрыла покрасневшее лицо веером. В настоящее время в некоторых деревнях Китая невесты все еще следуют обычаю и используют вееры, чтобы прикрыть лицо.

Исторические брачные практики

Церемония бракосочетания, Процветающий Сучжоу к Сюй Ян, 1759

В Китае практиковалась эндогамия среди разных классов, высший класс, как Класс ши женились между собой, в то время как простолюдины женились и между собой, избегая брака с рабами и другими простыми людьми. Эта практика была предусмотрена законом.[4]

Материнский брак и моногамия

В браке по материнской линии мужчина становился зятем, который жил в доме жены. Это произошло в результате превращения противоположного брака в моногамию, что означало упадок матриархат и растущее доминирование патриархат в древнем Китае.

Брак в Синьцзяне (1880–1949)

Несмотря на то, что мусульманским женщинам запрещено выходить замуж за немусульман в соответствии с исламским законом, с 1880 по 1949 год он часто нарушался в Синьцзяне, поскольку китайские мужчины женились на мусульманских тюрках (Уйгурский) женщин, причину, предложенную иностранцами, что это было из-за того, что женщины были бедными, в то время как тюркские женщины, вышедшие замуж за китайцев, были заклеймены тюрками как шлюхи, эти браки были незаконными согласно исламскому закону, но женщины получали выгоду от брака с китайцами мужчин, поскольку китайцы защищали их от исламских властей, чтобы женщины не облагались налогом на проституцию и могли сберечь свой доход для себя.

Китайские мужчины предоставили своим тюркским женам привилегии, которых у тюркских жен не было, поскольку жены китайцев не должны были носить чадру, а китаец в Кашгаре однажды избил муллу, который пытался заставить его жену из тюрки-кашгарии носить чадру. Турецкие женщины также извлекли выгоду из того, что они не подвергались какой-либо юридической привязке к своим китайским мужьям, чтобы они могли заставить своих китайских мужей предоставлять им столько денег, сколько она хотела, для своих родственников и для себя, поскольку в противном случае женщины могли просто уехать, и имущество китайских мужчин было оставлено их тюркским женам после их смерти.[5]

Женщины тюрки считали тюркских мужчин более низкими мужьями, чем китайцы и индусы. Поскольку исламские кладбища считались «нечистыми», исламские кладбища запрещали хоронить в них тюркских жен китайских мужчин, тюркские женщины обходили эту проблему, жертвуя святыни и покупая могилы в других городах. Помимо китайских мужчин, другие мужчины, такие как индуисты, армяне, евреи, русские и бадахшанцы, вступали в брак с местными тюрками.[6]

Местное общество принимало смешанных потомков тюркских женщин и китайских мужчин как своих родных, несмотря на то, что браки нарушали исламские законы. Женщины-тюрки также заключали временные браки с китайскими мужчинами, такими как китайские солдаты, временно размещенные вокруг них в качестве солдат для служебных командировок, после чего китайские мужчины возвращались в свои города, а китайские мужчины продавали своих смешанных дочерей с тюркскими женщинами своим товарищам. Они забрали с собой сыновей, если могли себе это позволить, но бросили их, если не могли, и продали свою временную жену-тюрку своему товарищу или бросили ее.[7]

Брак во время династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.)

Браки в это время включали в себя ряд обязательных шагов, наиболее важным из которых было предъявление обручальные подарки от жениха и его семьи до невесты и ее семьи. Семья невесты тогда ответила приданым. Иногда семья невесты покупала товары на деньги обручения. Использование подарка на помолвку для финансовых нужд семьи вместо того, чтобы откладывать его для невесты, считалось бесчестным, потому что казалось, что невесту продали. Брак без приданого или подарков на помолвку также считался бесчестным. Невеста воспринималась как наложница, а не как жена. Как только все товары были обменены, невесту отвезли в вотчину жениха. Там от нее требовалось подчиняться мужу и его живым родственникам. Женщины продолжали принадлежать к семьям своих мужей, даже если они умерли. Если вдовий Родная семья хотела, чтобы она снова вышла замуж, им часто приходилось выкупать ее у семьи ее умершего мужа. Если у них были дети, они остались с его семьей.[8]

Брачные брокеры во времена династии Мин

В период Мин брак считался торжественным, и согласно закону, изложенному в Кодексе Мин (Да Мин Лю), все браки простолюдинов должны соответствовать правилам, изложенным в Семейных правилах герцога Вэня (Вэнь Гун Цзя Ли).[9] В правилах говорилось, что «чтобы организовать брак, агент должен прийти и доставить сообщения между двумя семьями».[10] Брачный брокер имел лицензию играть важную роль в организации браков между двумя семьями. Иногда обе семьи были влиятельными и богатыми, и сваха объединила две семьи в могущественные семьи. Исследования показали, что «при династиях Мин и Цин в Цзясине провинции Чжэцзян возник ряд благородных семей, где брак - самый важный способ расширить их клан сила."[11] Следовательно, брачные брокеры имели решающее значение в эпоху Мин, которая дала нам представление о жизни простолюдинов Мин.

Вместо использования более гендерного термина «мэй жэнь» (媒人), в текстах брачных брокеров чаще всего упоминается как «мэй по» (媒婆). Поскольку «По» (婆) переводится как «бабушки» на английском языке, это предполагает, что пожилые женские персонажи доминировали на «брачном рынке». Действительно, в романе Золотой лотос (Цзин Пин Мэй), четыре свата Ван, Сюэ, Вэнь и Фэн были пожилыми персонажами женского пола.[12] В Древнем Китае считалось, что браки принадлежат к стороне «инь» (противоположность - «янь»), что соответствует женской стороне. Чтобы поддерживать баланс между Инь и Ян, женщины не должны вмешиваться в сторону Ян, а мужчины не должны вмешиваться в сторону Инь. Поскольку нарушение баланса может привести к беспорядкам и несчастьям,[13] мужчин редко видели в брачных отношениях. Кроме того, незамужние девушки не участвовали в этой профессии, потому что сами мало знали о браке и не пользовались доверием при заключении брака. В результате почти все брачные маклеры в литературном творчестве представлены пожилыми женщинами.

Чтобы быть успешным брачным брокером, требовались различные специальные навыки. Во-первых, брокер должен быть очень убедительным. Посредник должен убедить обе стороны брака, что договоренность была безупречной, хотя во многих случаях договоренность на самом деле не была идеальной. В произведении Фэн Менглуна «Старик Чжан выращивает дыни и женится на Венню» из сборника «Старые и новые истории» (Гу Цзинь Сяо Шо) он написал о восьмидесятилетнем мужчине, который женился на восемнадцатилетней девушке.[14] Брак устроили две сваты, Чжан и Ли. Учитывая разницу в возрасте, брак казался невозможным, но двум маклерам все же удалось уговорить отца девушки выдать ее замуж за старика. Фэн Менглонг описал их так: «Как только они начинают говорить, матч проходит успешно, и когда они открывают рот, они говорят только о гармонии».[14] Посредники убедительно убедили их, избегая упоминания о различиях между парами, которые они устроили. Что, говорить только о положительных сторонах. Помимо методов убеждения, брокеры должны обладать хорошими социальными навыками. Им нужно было знать сеть людей, чтобы, когда придет время жениться, они могли обратиться за услугами к брокерам. Наконец, когда кто-то приходит к брокеру, она должна быть в состоянии выбрать подходящих женихов, исходя из своих знаний о местных жителях. Обычно идеальная пара должна иметь одинаковый социальный статус, экономический статус и возраст. Состоятельные семьи будут искать невесту с таким же социальным статусом, которая могла бы управлять семейными финансами и, что наиболее важно, производить сыновей, чтобы унаследовать семейное богатство. С другой стороны, бедные семьи не будут такими требовательными и будут искать только невесту, которая готова много работать в поле. Иногда им даже нужно поехать в соседние города на матч, отсюда и стихотворение «Путешествие в восточный дом, путешествие в западное хозяйство, их ноги всегда заняты, а их голоса всегда громкие».[14] Кроме того, чтобы составить брачный договор, посредники должны знать математику и простые символы. Контракт включал в себя «сумму выкупа за невесту, личность и возраст обоих партнеров, а также личность человека, который председательствовал на свадебной церемонии, обычно это родители или бабушки и дедушки».[15] Без знания математики и простых письменных знаков составить такой подробный контракт было бы невозможно.

Сваты зарабатывали на жизнь не только содействием успешному заключению брака, но и доставкой сообщений между двумя семьями. Когда они приходили в дом, чтобы доставить послания, хозяева обычно давали им еду и напитки, отсюда и стих «Просят чашку чая, просят чашку алкоголя, их лица толщиной 3,3 дюйма (они действительно дерзкие)» . "[14] Однако эти «платы за посещение» были крошечными по сравнению с платой, которую они получают за успешный брак. Плата за посещение всегда измерялась "яйцами" или наличными. Принимая во внимание, что окончательный платеж измерялся «лян» или таэлами, а один вэнь был эквивалентен тысяче таэлей. Таким образом, брокеры проводили большую часть своего времени, путешествуя между двумя семьями, чтобы убедить их в браке. Кроме того, сваты получают выплаты за знакомство молодых девушек с состоятельными мужчинами. В дневнике Чжан Дая Сказочная коллекция Даоаня (Таоань Мэн И) он описал сцену, в которой сваты приводили молодых красивых девушек на выбор в дома богатых клиентов. Даже если покупатель не был удовлетворен, он награждала сваху несколькими сотнями вен.[16]

Как брачные посредники, эти бабушки также обладали «виноватым знанием» тайных дел. В Золотой лотос (Цзин Пин Мэй),[12] сваха Ван предположила, что Симэнь Цин любит замужнюю женщину Пань Цзиньлянь, поэтому она познакомила Пана с Сименем, помогла им завязать роман и скрыть для них секрет.[17] По закону замужняя женщина должна быть верна своему мужу, и любой, кто обнаружил роман с женщиной, должен немедленно сообщить о ней. Хотя сватам было разрешено хранить тайну о своих делах, потому что хранить тайну своих клиентов было их обязанностью. Несмотря на это, их обычно критиковали за это. В Золотой лотос Ваня обвиняли в том, что он подбивал дам за плохие отношения.

Жених и невеста венчаются в присутствии родственников, друзей и свахи.

Традиционные брачные ритуалы

Дальнейшая информация: Китайские предсвадебные обычаи
Современная свадьба в Династия Мин формат

Китайский брак стал обычным явлением между 402 и 221 годами до нашей эры. Несмотря на долгую историю Китая и множество различных географических регионов, существует шесть ритуалов, обычно известных как три буквы и шесть этикеток (三 書 六 禮). К несчастью для некоторых традиционных семей, мать жены не может пойти к семье зятя раньше, чем через год (по китайскому лунному календарю или китайскому лунному Новому году) после окончания свадьбы. Однако в течение этого года дочь может вернуться в любое время.

Шесть этикетов

В свадьба Церемония состояла из шести основных процедур: предложение руки и сердца (nacai), запрос имени невесты и даты рождения (wenming), отправка новостей о результатах гадания и подарков для помолвки (naji), отправка свадебных подарков в дом невесты (nazheng) , запрашивая дату свадьбы (цинци), и лично приглашая невесту (цинин). Детали каждого ритуала могли различаться.[18]

  1. Предложение: После того, как родители неженатого мальчика нашли потенциальную невестку, они нашли сваху, чья работа заключалась в смягчении конфликта интересов и общих затруднений при обсуждении возможности брака со стороны двух семей, в значительной степени неизвестных друг другу. Брак выбирался исходя из потребностей воспроизводства и чести, а также потребностей отца и мужа.
  2. Даты рождения: Если выбранная девочка и ее родители не возражают против предложения, сваха сопоставляет даты рождения (Китайский: 秊 庚 八字; пиньинь: niángēng bāzì; горит '8 циклических знаков года, месяца, дня и часа рождения человека, которые определяют его судьбу'), в котором Суан Мин (Китайское гадание) используется для предсказания будущего этой пары. Если результат суан мин был хорошим, они переходили к следующему шагу, предлагая выкуп за невесту.
  3. Невеста (обручальные подарки): В этот момент семья жениха договорилась о том, чтобы сваха вручила выкуп за невесту (подарки на помолвку), включая письмо об обручении, семье невесты.
  4. Свадебные подарки: Затем семья жениха отправляла семье невесты тщательно продуманный набор блюд, тортов и религиозных предметов.
  5. Организация свадьбы: Перед свадебной церемонией две семьи устраивают свадебный день согласно китайскому языку. дун шинг. Выбор благоприятного дня для обеспечения хорошего будущего для пары так же важен, как и избегать того, что считается неудачным днем. В некоторых случаях благоприятных свиданий может и не быть, и паре придется пересмотреть свой потенциальный диапазон дат.
  6. Свадебная церемония: Последним ритуалом будет настоящая свадебная церемония, на которой жених и невеста становятся супружеской парой, которая состоит из множества тщательно продуманных частей (см. Ниже):
    • Свадебный кортеж: Перед приездом на встречу невесте солидная старушка помогала завязать волосы разноцветными хлопковыми нитками. Она носила красную юбку, потому что китайцы считали, что красный цвет символизирует счастье. По прибытии на вечеринку невеста должна плакать вместе с матерью, что символизирует ее нежелание покидать дом. Затем ее увел или отнес старший брат к седану. Отсюда свадебное шествие от дома невесты до дома жениха состоит из традиционного оркестра, седана невесты, седанов фрейлин (если есть фрейлины) и невесты. приданое в иных формах, кроме денег. Чаще всего в приданое входили ножницы, подобные двум никогда не разлученным бабочкам, линейки, указывающие акры полей, и вазы для мира и богатства.
    • Встреча невесты: Свадебное шествие семьи невесты останавливается у дверей дома жениха. Во время встречи жених столкнется с рядом трудностей, намеренно поставленных на его пути. Только справившись с этим, он смог пройти к своей будущей жене.
    • традиционные китайские свадебные платья
      Актуальные свадебные церемонии: По прибытии седана к месту бракосочетания - музыка и петарды. Невесту проведут по красной ковровой дорожке в праздничной атмосфере. Жених, также в красном платье, трижды поклонился небу, родителям и супругу. Это равносильно обмену клятвами на Западе, пара будет уважать Нефритовый император- божества семьи-покровителя (или будды-покровители и бодхисаттвы), оказывающие почтение умершим предкам, родителям жениха и невесты и другим старейшинам, а также друг другу. Затем новая пара отправлялась в свою брачную комнату, и гостей угощали пиршеством.
    • Свадебные банкеты В китайском обществе свадебный банкет известен как xǐ-jǐu (喜酒, букв. Радостное вино), и иногда это гораздо важнее, чем сама свадьба. Существуют такие церемонии, как вручение невестой вина или чая родителям, супругам и гостям. На современных свадьбах невеста обычно выбирает красный цвет. Китайская традиция) или белый (подробнее Западный) на свадьбу, но большинство из них будут носить традиционную красную одежду для своего официального свадебного банкета. Традиционно жених не несет ответственности за стоимость сладких угощений для свадебного приглашения (часто выпечки), банкетных приглашений и самой свадьбы. Свадебные банкеты сложны и обычно состоят из 5–10 блюд с такими ингредиентами, как акулий плавник, морское ушко, Омар, кушетка, морской огурец, быстрые гнезда или же икра рыб в супе или в качестве украшения поверх блюда, символизирующего плодородие и местные деликатесы. Традиционно отец невесты несет ответственность за свадебный банкет со стороны невесты и за употребление алкоголя во время обоих банкетов. Свадебные банкеты - это два отдельных банкета: первый банкет проводится один раз со стороны невесты, второй банкет (меньший банкет) - со стороны жениха. Хотя сама свадьба часто основывается на выборе пары, свадебные банкеты - это жест благодарности и признательности тем, кто воспитал жениха и невесту (например, бабушкам, дедушкам и дядям). Это также необходимо для того, чтобы родственники с каждой стороны встречались с родственниками с другой стороны. Таким образом, из уважения к старшим свадебные банкеты обычно проводятся официально и традиционно, что считается более комфортным для старшего поколения. В ночь свадьбы в некоторых местах был обычай, когда родственники или друзья подшучивали над молодоженами. Хотя это казалось немного шумным, они оба перестали стесняться и познакомились друг с другом. На третий день свадьбы молодая пара вернется в дом родителей невесты. Их ждал также званый обед с участием родственников.

Современные практики

中華民國三十年（1941年）11月12日，重慶。抗戰非常時期，重慶政府組織舉辦的集體婚禮。時任重慶市長的吳國楨親臨現場主持證婚
Коллективная свадьба в Чунцине в 1941 г. (Харрисон Форман)
A woman wearing a long, ornate red dress stands next to a man in a black suit on some short stone steps while another man photographs them from the foot of the stairs
Пара с невестой в традиционно красном платье фотографируется на Храм Неба в Пекине

С конца 1990-х гг.[требуется разъяснение] стало популярным создание сложных свадебный альбом, часто снимаются в фотоателье.[19] Альбом обычно состоит из множества изображений невеста и жених снятые в разных местах с множеством разных нарядов. В Сингапур, эти наряды часто включают свадебные наряды, принадлежащие к разным культурам, в том числе Араб и Японский свадебные наряды. В отличие от западных свадебных фотографий, китайский свадебный альбом не будет содержать фотографий самой церемонии и самой свадьбы.

В Мандаринский китайский, а Mang Nian «盲 年», или «слепой год», когда нет первых дней весны, например, в 2010 году, году Тигра, считается зловещим временем для женитьбы или открытия бизнеса.[20] В прошлом году было два первых дня весны.

В былые времена, Конфуцианский свадебные ритуалы стали популярными среди китайских пар. На таких церемониях, которые являются недавним нововведением без каких-либо исторических предшественников, жених и невеста кланяются и отдают дань уважения большому портрету Конфуций висит в банкетном зале, пока сопровождающие на свадьбе и сама пара одеты в традиционные китайские халаты.[21]

Перед тем, как жених и невеста входят в брачные покои, они обмениваются брачными чашами и совершают следующие церемониальные поклоны:[22]

  1. первый лук - Небо и Земля
  2. второй лук - предки
  3. третий поклон - родители
  4. четвертый поклон - супруга

Традиционный бракоразводный процесс

В традиционном китайском обществе есть три основных способа расторгнуть брак.

Первый развод без вины. Согласно Код Тан, то правовой кодекс из династия Тан (618–907) брак может быть расторгнут по причине личной несовместимости при условии, что муж напишет расписку о разводе.

Второй способ (義 绝) - расторжение брака по распоряжению государства. Это применимо, когда один из супругов совершает серьезное преступление (по-разному, обычно в отношении жены в более широком смысле) против другого или его / ее клана. Если пара не берет на себя инициативу развестись, когда возникла ситуация (義 绝)[требуется разъяснение], государство вмешается, чтобы заставить их развестись. Если одна из сторон откажется от развода, закон должен расследовать уголовную ответственность стороны с приговором к одному году тюремного заключения. После вынесения решения о разводе они не могут быть воссоединены.[23]

Третий способ развода в Китае - это взаимный развод (和 離). Это способ, которым и муж, и жена могут иметь право на развод. Однако для этого требуется их согласие. В китайском браке этот способ развода заключается в том, чтобы гарантировать, что муж и жена имеют равные права для защиты себя, например, своей собственности. Это также расширило понятие ответственности в китайском браке. Развод - это ответственность друг перед другом. Таким образом, в большинстве случаев страна или правительство не вмешиваются в развод.[24]

Наконец, муж может в одностороннем порядке заявить о разводе. Чтобы быть признанным законом, он должен быть основан на одной из следующих семи причин (七出):

  • Жене не хватает сыновняя почтительность к ее свекрови (不順 舅姑). Это делает зятя потенциально способным расторгнуть брак против воли обоих партнеров.[нужна цитата]
  • Она не может родить сына (無 子).
  • Она вульгарна или непристойна / прелюбодейна (淫).
  • Она ревнует (妒). Это включает возражение против того, чтобы ее муж взял еще одну жену или наложница.[нужна цитата]
  • У нее гнусная болезнь (有 惡疾).
  • Она сплетница (口 多言).
  • Она совершает кражу (竊盜).

Однако есть три четко определенных исключения (三 不去), согласно которым односторонний развод запрещен, несмотря на наличие любого из семи вышеупомянутых оснований:[нужна цитата]

  • У нее нет семьи, в которую можно было бы вернуться (有所 取 無所 歸).
  • Она соблюдала полный трехлетний траур по свекрови (與 更 三年 喪).
  • Когда они поженились, ее муж был беден, а теперь богат (前 貧賤 後 富貴).

Вышеупомянутый закон об одностороннем разводе действовал со времен династии Тан до его окончательной отмены в республика КитайГражданский кодекс (часть IV), раздел 5, принят в 1930 году.[25]

Развод в современном Китае

После образования Народной Республики в 1949 г. новый закон о браке также прямо предусмотрены законные разводы. Женщинам было разрешено развестись со своими мужьями, и многие из них сделали это, что особенно вызвало сопротивление со стороны сельских мужчин. Кей Энн Джонсон сообщила, что десятки тысяч женщин на севере центральной части Китая были убиты за то, что пытались развестись, или покончили жизнь самоубийством, когда это им запретили.[26]

В эпоху Мао (1949–1976) разводы были редкостью, но в эпоху реформ они стали проще и обычнее. А USC американо-китайский институт В статье сообщается, что уровень разводов в 2006 году составлял около 1,4 на 1000 человек, что примерно вдвое больше, чем в 1990 году, и более чем в три раза, чем в 1982 году. Тем не менее, уровень разводов в Китае составляет менее половины, чем в США Состояния.[27] Одним из наиболее важных достижений в институте брака стали поправки, внесенные в Закон о браке в 2001 году, которые сократили процедуру подачи заявления о разводе и добавили законные причины для развода, такие как подчеркивание важности верности в супружеской паре в ответ на рост распад браков из-за измены в браке, ставший достоянием общественности.[28] В связи с ростом количества разводов в настоящее время общественные дискуссии и правительственные органы часто критикуют отсутствие усилий по сохранению брака, о которых говорят многие пары. Это очевидно, например, в новых «буферных зонах развода», созданных в офисах регистрации браков в некоторых провинциях, где пары ждут, как этап процедуры подачи заявления о разводе, и им предлагается обсудить и обсудить вопросы. подумайте о том, чтобы дать их браку еще один шанс.[29] Однако такие явления не противоречат растущей снисходительности систем и супружеских пар, что приводит к постоянному росту количества разводов в Китае.

Поправки также были внесены в статью 32 пересмотренного Закона о браке 2001 года. Стороны брака могут подать заявление о разводе, предъявив следующие основания:

  • Двоеженство или сожительство женатого человека с третьим лицом;
  • Домашнее насилие или жестокое обращение и оставление одного члена семьи другим;
  • Вредные привычки к азартным играм или наркомании, которые остаются неисправимыми, несмотря на неоднократные увещевания;
  • Разделение по причине несовместимости, которое длится два полных года;
  • Любые другие обстоятельства, вызывающие отчуждение взаимной привязанности.

Моногамия

В Древнем Китае социальный статус женщин был не так хорош, как у мужчин. Женщина могла только подчиняться своему мужу и полагаться на него. Она делила класс своего мужа, будь то крестьянин, купец или чиновник; соответственно, одежда, которую она могла носить, и этикет. ожидалось, что она будет выставлена ​​напоказ, в зависимости от происхождения и достижений ее мужа. [30]Если бы ее муж умер, она могла выйти замуж повторно, но ее сочли бы неблагодарной. Неоконфуцианская оппозиция вдова Повторный брак был выражен в часто цитируемом афоризме Чжу Си: «Умереть от голода - это небольшое дело, но большое дело - потерять добродетель».[31] Кроме того, правительство также приняло меры против повторного брака вдов. Например, ， «Государство усилило неоконфуцианское отношение к повторному браку вдов, установив памятные арки в честь женщин, отказавшихся выйти замуж повторно. В 1304 году правительство Юаня издало прокламацию, в которой объявлялось, что все женщины овдовели до 30 лет, оставаясь целомудренными. вдовы до пятидесяти лет должны были удостаиваться такой чести. Мин и Цин продолжали эту практику ». [31]

Достоинства целомудренного вдовства превозносились в наставлениях для женщин, таких как Nu Lun Yu (Аналитики для женщин).[31]В то время как мужчина мог иметь хотя бы одну жену, но много наложниц, и жениться на ком-то еще в качестве новой жены, если жена скончалась раньше него. У генеральных сановников тоже была только одна жена, но много наложниц.

Сортировать брак

Сортировать брак это обычай, по которому мужчина женится на сестре (сестрах) своей жены. Позже он будет расширен за счет включения ее двоюродных братьев и сестер из того же клан. Китайское имя 妹 媵 (妹 = младшая сестра, 媵 = совместная невеста / сожительство). Это может произойти одновременно с женитьбой на первой жене, позже, когда жена еще жива, или после ее смерти. Эта практика часто имела место среди знати Династия Чжоу (1045 г. до н.э. - 256 г. до н.э.), причем случаи произошли в более поздние времена.

Несколько жен с равным статусом

  • Emperors of some relatively minor dynasties are known to have multiple empresses.
  • Created by special circumstances. For example, during wartime a man may be separated from his wife and mistakenly believe that she had died. He remarries, and later the first wife is found to be alive. After they are reunited, both wives may be recognized.
  • Цяньлун Император из Династия Цин began to allow polygamy for the specific purpose of siring heirs for another branch of the family (see Левиратный брак). Called "multiple inheritance" (兼祧), if a man is the only son of his father 單傳, and his uncle has no son, then with mutual agreement he may marry an additional wife. A male child from this union becomes the uncle's grandson and heir. The process can be repeated for additional uncles.

Beside the traditional desire for male children to carry on the family name, this allowance partially resolves a dilemma created by the emperor himself. He had recently banned all non-патрилинейный формы наследование, while wanting to preserve the proper order in the Китайское родство. Therefore, a couple without son cannot adopt one from within the extended family. They either have to adopt from outside (which was regarded by many as passing the family wealth to unrelated "outsiders"), or become heirless. The multiple inheritance marriages provided a way out when the husband's brother has a son.

Ruzhui брак

Обычай ruzhui (入赘) applied when a relatively wealthy family had no male heirs, while a poorer family had multiple male children. Under these circumstances, a male from the poorer family, generally a younger sibling, will marry into the wealthier family in order to continue their family line. В ruzhui (lit., 'the [man] becoming superfluous') marriage, the children will take on the surname of the wife.[32]

Супружество

Основная статья: Concubinage in China

In ancient China, concubinage was very common, and men who could afford it usually bought concubines and took them into their homes in addition to their wives. The standard Chinese term translated as "concubine" means "concubine: my and your servant. In the family hierarchy, the principal wife (diqi) ranked second only to her husband, while a concubine was always inferior to the wife, even if her relations with the husband were more intimate. [30]Women in сожительство (妾) were treated as inferior, and expected to be subservient to the wife (if there was one).[33] The women were not wedded in a whole formal ceremony, had less right in the relationship, and could be divorced arbitrarily. They generally came from lower social status or were bought as slaves. "She shared her husband’s class, whether he was a peasant, merchant, or official; accordingly, the clothes she could wear and the etiquette. she was expected to display depended on her husband’s background and achievements."[34]

Women who had eloped may have also become concubines since a formal wedding requires her parents' participation.

The number of concubines was sometime regulated, which differs according to the men's rank. In ancient China, men of higher social status often supported several concubines, and Chinese emperors almost always had dozens of, even hundreds of royal concubines.[35]

Многомужество

Многомужество, the practice of one woman having multiple husbands, is traditionally considered by Хан в качестве аморальный, prohibited by law, and uncommon in practice. However, historically there have been instances in which a man in poverty rents or pawns his wife temporarily. However amongst other Chinese ethnicities polyandry existed and exists, especially in mountainous areas.

В натуральное хозяйство, when available land could not support more than one family, dividing it between surviving sons would eventually lead to a situation in which none would have the resources to survive; in such a situation a family would together marry a wife, who would be the wife of all the brothers in the family. Polyandry in certain тибетский autonomous areas in modern China remains legal. This however only applies to the ethnic minority Tibetans of the region and not to other ethnic groups.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Baber, Ray Erwin (1934). "Marriage in Ancient China". The Journal of Educational Sociology. 8 (3): 131–140. Дои:10.2307/2961796. ISSN 0885-3525.
  2. ^ а б YIHONG, PAN (1997). "Marriage Alliances and Chinese Princesses in International Politics from Han through T'ang". Азия Major. 10 (1/2): 95–131. ISSN 0004-4482.
  3. ^ а б c Chen, Bijia; Campbell, Cameron; Dong, Hao (2018). "Interethnic marriage in Northeast China, 1866–1913". Demographic Research. 38: 929–966. ISSN 1435-9871.
  4. ^ Rubie Sharon Watson; Патрисия Бакли Эбрей; Joint Committee on Chinese Studies (U.S.) (1991). Marriage and inequality in Chinese society. Калифорнийский университет Press. п. 225. ISBN 0-520-07124-7. Получено 2011-05-12.
  5. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Community Matters in Xinjiang, 1880–1949: Towards a Historical Anthropology of the Uyghur. БРИЛЛ. С. 83–. ISBN 978-90-04-16675-2.
  6. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Community Matters in Xinjiang, 1880–1949: Towards a Historical Anthropology of the Uyghur. БРИЛЛ. С. 84–. ISBN 978-90-04-16675-2.
  7. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Community Matters in Xinjiang, 1880–1949: Towards a Historical Anthropology of the Uyghur. БРИЛЛ. pp. 85–. ISBN 978-90-04-16675-2.
  8. ^ 1952–, Wiesner, Merry E. (2011). Gender in history : global perspectives (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 9781405189958. OCLC 504275500.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  9. ^ 大明律附录大明令.沈阳: 辽沈书社. 1990 г.
  10. ^ 大明集礼·士庶婚礼.台北: 台湾商务印书馆. 1986 г.
  11. ^ Ed, Fei, C.K. (1998). "Chinese Family Rules and Clan Regulations". Shanghai Academy of Social Sciences Press - через JSTOR.
  12. ^ а б 兰陵笑笑生 (2016). 金瓶梅.新加坡: 新加坡南洋出版社.
  13. ^ P. Steven, Sangren (1987). "Orthodoxy, Heterodoxy, and the Structure of Value in Chinese Rituals". Современный Китай. 13 (1): 63–89. Дои:10.1177/009770048701300104. S2CID 145645906 - через JSTOR.
  14. ^ а б c d 冯, 梦龙 (1993). 三言-喻世明言.山东: 齐鲁书社.
  15. ^ Dominiek, Delporte (2003). "Precedents and the Dissolution of Marriage Agreements in Ming China (1368–1644). Insights from the 'Classified Regulations of the Great Ming,' Book 13". Обзор права и истории. 21 (2): 271–296. Дои:10.2307/3595093. JSTOR 3595093.
  16. ^ 张, 岱. 陶庵梦忆. pp. 扬州瘦马.
  17. ^ 李, 军锋 (2011). "民俗学视野下的《金瓶梅》媒妁现象探析". 郧阳师范高等专科学校学报. 2011年04期.
  18. ^ Сексуальность в Китае: истории силы и удовольствия. Вашингтонский университет Press. 2018. ISBN 978-0-295-74346-2. JSTOR j.ctvcwnwj4.
  19. ^ Davis, Edward (2005). Энциклопедия современной китайской культуры. Тейлор и Фрэнсис. pp. 897–899. ISBN 9780415241298.
  20. ^ Дженнифер 8. Ли, 'Нью-Йорк Таймс', Sunday 8 January 2010 p. ST-15 (Sunday Styles)
  21. ^ Yang, Fenggang; Joseph Tamney (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами. БРИЛЛ. С. 325–327. ISBN 9789004212398.
  22. ^ Li Wenxian (2011). "Worshipping in the Ancestral Hall". Энциклопедия Тайваня. Taipei: Council for Cultural Affairs. Архивировано из оригинал 1 мая 2014 г.. Получено 12 сентября 2012.
  23. ^ 崔蘭琴 (2008).《中国古代的义绝制度》載《法学研究》2008 年第5期，p.149-160, Retrieved from http://www.faxueyanjiu.com/ch/reader/create_pdf.aspx?file_no=20080512&year_id=2008&quarter_id=5&falg=1
  24. ^ 易松国, 陈丽云, and 林昭寰. "中国传统离婚政策简析."深圳大学学报(人文社会科学版) 19.6 (2002): 39–44. Извлекаются из http://www.faxueyanjiu.com/ch/reader/create_pdf.aspx?file_no=20080512&year_id=2008&quarter_id=5&falg=1
  25. ^ law.moj.gov.tw[постоянная мертвая ссылка]
  26. ^ Kay Ann Johnson, Women, the Family, and Peasant Revolution in China http://www.press.uchicago.edu/presssite/metadata.epl?mode=toc&bookkey=76671[постоянная мертвая ссылка]
  27. ^ "Divorce is increasingly common". USC Американо-китайский институт. Архивировано из оригинал в 2014-02-19. Получено 2009-10-11.
  28. ^ Romantic Materialism (the development of the marriage institution and related norms in China), Thinking Chinese, Октябрь 2011 г.
  29. ^ 江苏将推广设立离婚缓冲室 (Китайский), sina.com, 23 мая 2011 г.
  30. ^ а б Сексуальность в Китае: истории силы и удовольствия. Вашингтонский университет Press. 2018. ISBN 978-0-295-74346-2. JSTOR j.ctvcwnwj4.
  31. ^ а б c Waltner, Ann (1981). "Widows and Remarriage in Ming and Early Qing China". Historical Reflections / Réflexions Historiques. 8 (3): 129–146. ISSN 0315-7997. JSTOR 41298764.
  32. ^ Tatlow, Didi Kirsten (2016-11-11). "For Chinese Women, a Surname Is Her Name". Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 2019-05-08.
  33. ^ Patrick Fuliang Shan, “Unveiling China’s Relinquished Marital Mode: A Study of Yuan Shikai’s Polygamous Household,” Границы истории Китая, (Vol. 14, No. 2, July 2019), pp. 185–211;
  34. ^ Сексуальность в Китае: истории силы и удовольствия. Вашингтонский университет Press. 2018. ISBN 978-0-295-74346-2.
  35. ^ "Concubines in Ancient China". Beijing Made Easy.

18. Gender in History, Global Perspectives, Second Edition. Written by Merry E.Wiesner-Hanks.(p29-33)

дальнейшее чтение