WikiDer > Ценности (западная философия)
В значения то, что принадлежит человеку, может быть личным или политическим в зависимости от того, рассматриваются ли они по отношению к человеку или к обществу.[1] Помимо моральной добродетели, примеры личных ценностей включают дружбу, знания, красоту и т. Д., А также примеры политических ценностей, справедливости, равенства и свободы. В этой статье будут изложены некоторые современные идеи, относящиеся к первой группе - личные ценности. Он начнется с рассмотрения видов вещей, которые имеют ценность, а закончим рассмотрением некоторых теорий, которые пытаются описать, что такое ценность.[2] Ссылка будет сделана исключительно на западные источники, хотя признается, что многие, если не все, обсуждаемые ценности могут быть универсальными.
Вступление
Лишь в последнее столетие или около того предмет ценности стал предметом самостоятельного изучения, хотя этот предмет основывается на работах таких более ранних мыслителей, как Платон, Иммануил Кант и Джереми Бентам. Новая область исследования под названием «аксиология»(От греч. аксиомы означает «ценность»), определяемый как «философское исследование добродетели или ценности», начал появляться примерно в начале двадцатого века, и его значение заключалось в расширении сферы действия термина «ценность» на области, отличные от традиционных этика.[3] Р. Х. Лотце, Ф. Брентано и Г. Э. Мур были упомянуты как ранние сторонники этого предмета, и Муру приписывают важное различие между внутренняя и инструментальная стоимостьто есть между вещами, имеющими ценность сами по себе, и вещами, которые могут привести к чему-то ценному.[4]
Примеры недавних статей, в которых представлена данная тема, включают в себя статью Марка Шредера. Теория ценностей,[5] Элинор Мейсон Плюрализм ценностей[6] и Майкла Циммермана Внутренняя и внешняя стоимость.[7] Шредер определяет аксиологию как «в первую очередь занимающуюся классификацией того, что является хорошим», и, признавая, что может существовать ряд вещей, которые можно оценить или назвать хорошими, он спрашивает, есть ли, лежащая в основе них, только одна или есть что-то большее. чем одна фундаментальная внутренняя ценность. Мейсон выделяет два способа рассмотрения ценностей по отношению друг к другу: первый из них называется «монист”, Который утверждает, что существует только одно внутреннее значение, которому все остальные значения являются вспомогательными; а второй называется «плюралист”, Который утверждает, что существует много видов ценностей, и что самые важные из них не сводятся друг к другу. Типичными для первой школы были Утилитаристы, Такие как Джереми Бентам, которые думали, что все ценности, которыми может придерживаться человек, могут быть сведены к желанию счастья или удовольствия. Иммануил Канттоже был описан как монист, говоря, что единственное благо само по себе заключается в обладании доброй волей.[8] Что касается тех, кто придерживается плюралистических взглядов, Циммерман в своей книге Природа внутренней стоимости (2012) приводит несколько примеров более поздних философов со списками вещей, которые, по их мнению, имеют ценность:[9]
Брентано (1889): Удовольствие, Счастье, Любовь, Знание, Красота, Пропорция, Намерение, Упражнение, Добродетель.[10]
Мур (1908) - Эстетика, привязанность, знание, сознание, удовольствие, добродетель[11]
Росс (1936) - Добродетель, Удовольствие, Знание, Художественная деятельность[12]
В частности, Циммерман выделяет работы Уильям Франкена кто в своей книге Этика (1963), дали исчерпывающий список ценностей и, помимо предложения использования заголовков, начали группировать похожие значения вместе.[13] Будет полезно обсудить их в следующих группах:
1. Красота, гармония, пропорции, эстетический опыт.
2. Нравственный настрой, добродетель, удовольствие, счастье, удовлетворенность.
3. Истина, знание, понимание, мудрость, честь, уважение.
4. Жизнь, здоровье, сила, мир, безопасность
5. Любовь, привязанность, дружба, сотрудничество.
6. Сила, достижения, свобода, приключения, новизна.
Франкена, составляя свой список, опирается на то, что он назвал «классической триадой» красота, добро и правда[14] и заголовки, подобные этим терминам, могут использоваться для представления основного набора значений следующим образом.
Основные ценности
Эстетические ценности
Франкена В своем списке ценностей красота сочетается с гармонией, пропорциями и эстетическим опытом. В эту категорию можно включить множество различных видов ценностей, и сам Франкена различает «гармонию и пропорцию в созерцаемых объектах» и «гармонию и пропорцию в собственной жизни».[15] Он ссылается на Платон кто, во-первых, в Филебус предполагает, что эстетическое удовольствие заключается в «красоте цвета и формы», а во-вторых, в Республика что формальные черты, такие как гармония и пропорции, важны не только для искусства и музыки, но и для «хорошей жизни», которая сама должна содержать «форму», «разнообразие» и «баланс».[16]
Другое различие проистекает из вопроса о том, заключается ли эстетическая ценность в созерцаемом объекте или в самом созерцательном опыте.[17] Джеймс Шелли в своей статье Концепция эстетического отмечает, что термин «эстетический» происходит от греческого эстетика, что означает восприятие или осознание, склоняется к последней интерпретации;[18] Джордж Дики в его книге Искусство и эстетика показывает развитие осознания и сознания в их растущем значении для эстетической теории;[19] и Циммерман ссылается на Г. Э. Мур который писал об искусстве и красоте, что «на сегодняшний день самое ценное, что мы знаем или можем представить, - это определенные состояния сознания».[20] Обе Франкена и Николай Хартманн, о которых упоминает Франкена, начинают свои списки ценностей с групп, включая сознание, жизнь и существование, а Хартманн ссылается на Ницше которые считали, что ценность красоты в искусстве или природе заключается в повышенном осознании жизни как «утверждения существования».[21]
Шелли описывает еще одно понятие помимо «непосредственности» или «сосредоточения внимания на предмете», и это понятие «бескорыстие», кантианский термин, который заключается в объективном и беспристрастном взгляде на вещи.[22] Он ссылается на Шопенгауэр которые осознали, что если восприятие должно быть единственным критерием эстетической ценности, то с умом, лишенным практического интереса и культурных предрассудков, все что угодно можно было бы рассматривать как прекрасное: «Одна вещь считается более красивой, чем другая, потому что она делает это чистое созерцание легче », - писал Шопенгауэр,[23] точку зрения, которую Сартвелл критиковал за то, что термин «красота» в конечном итоге лишился смысла.[24] Шелли, однако, удается прояснить различные критерии эстетической ценности с такой точки зрения: во-первых, есть ценность в простых формальных отношениях, в гармонии, изяществе и балансе, и фактически в любом другом объективном аспекте, который может заинтересовать хороший критик. указать на; во-вторых, есть ценность в признании того, что у людей есть естественные вкусы и предпочтения, независимо от того, предпочитают ли они, например, «драму или комичность», или же работа в некотором роде поражает; и, в-третьих, есть ценность в признании наличия «неэкспонированных свойств», понимании того, что произведение или восприятие находится в «художественно-историческом контексте», где только знание, в Данто По терминологии, «мир искусства» может облегчить нам чувство «правильного настроения».[25]
Помимо взглядов на то, что эстетическая ценность заключается либо в объекте, либо в субъективном опыте, существует третье мнение, которое предполагает, что ценность заключается в некотором взаимодействии между ними. Г. Э. Мур писали, что ценность находится не в «красивом объекте» и не в «сознательном восприятии», а во взаимоотношениях между ними.[26] Шелли также приходит к выводу о том, что между субъектом и объектом существует некая взаимная связь, его примером является квартет Бартока, где «ценность, изначально принадлежащая квартету, была перенесена в переживание, прежде чем снова отразиться, в квартет ».[27]
Этические ценности
Вторая группа ценностей, перечисленных Франкеной, включает счастье, добродетель, удовольствие, удовлетворение и удовлетворенность - ценности, традиционно связанные с областью благосостояния. этика.[28] Циммерман представляет Платона, который постоянно беспокоился о природе добра, о том, как нам следует прожить свою жизнь и является ли она удовольствие или же добродетель это приведет к счастье.[29] Что касается удовольствия, он считает, что еда, питье и кров - это простые вещи. товары - люди ценят их, они ценят работу, которая им необходима, и удовольствие, получаемое от их получения. Циммерман, спросив, почему следует считать еду ценностью, относится к Аристотель кто сказал, что ценность заключается в «надлежащей деятельности или функционировании вещей в соответствии с их природой» и что именно «активное использование способностей человека порождает удовольствие».[30]
Касательно добродетель, Элинор Мейсон относится к Дж. С. Милл кто делал различие между низкими ценностями и высшими ценностями.[31] Различие заключается в том, что между действенной причиной и конечной причиной: в то время как действенная причина включает голод, жажду и потребность в убежище, конечная причина возникает из нашего обзора взаимосвязи между причина и следствие посредством чего мы можем определить цель, которую хотим достичь, а затем определить средства ее достижения.[32] Если целью является благополучие или счастье, то такие ценности, как дружба, знания и красота, а также материальная поддержка могут сыграть важную роль в достижении этого.[33] Мейсон обращается к Г. Э. Мур который, признавая достоинства «трудолюбия и умеренности», признавал, что существует «множество носителей ценности». Люблю, Красота и Дружба являются внутренними ценностями (то есть хорошими сами по себе), а не инструментальными ценностями, и они не обязательно во всех случаях ведут к удовольствие или же счастье.[34]
Другой значительный автор ценностей, упомянутый обоими Франкена и Циммерман, это Джон Дьюи кто сомневался, существуют ли вообще внутренние ценности. Все ценности для Дьюи были инструментальными. Он сравнил жизнь с «непрерывным потоком» причин и следствий, который назвал «континуумом средств и целей».[35] где, например, недостаток пищи приводит к человеческой деятельности, ведущей к дальнейшему расходу энергии, потребности в большем количестве пищи и так далее. Он утверждал, как Аристотель, эта ценность заключается в экономике и в эффективном функционировании человека с точки зрения целого ряда потребностей и желаний.[36] Эти потребности возникают в результате постоянного «взаимодействия между человеком и окружающей его средой», и Дьюи ввел понятие наличия «структуры» ценностей для эффективного взаимодействия с различными категориями бытия, которые вносят свой вклад в нашу среду.[37]
Культурные ценности
Третья из классических ценностей - правда - перечислено Франкена рядом знание, понимание и мудрость.[38] Учитывая, что «истина может никогда не быть полностью познана», он сместил акцент на знания, и большинство списков ценностей теперь, как правило, включают знание, а не истину в качестве одной из основных ценностей. Джесси Принц в Культура и Наука о мышлении продолжил обсуждение относительности терминов «знание» и «истина» и роли, которую культура играет в формировании знания.[39] Эта относительность более выражена во второй группе, перечисленной Франкеной, в группу, которая включала значения честь, уважение и хорошую репутацию. Связь между двумя группами была отмечена Hartmann кто понял, что термины «истина» и «правдивость» подразумевают два разных, хотя и взаимосвязанных вида ценностей.[40] Пока правда связан со значениями знание и понимание, правдивость связана с ценностями честности, справедливости и честность.
В своей статье Prinz определяет культура как сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль и обычаи, где ценность, связанная с этими вещами, приобретается людьми как членами общества. Это приобретение происходит через наблюдение за образцами для подражания, подражание своим родителям или обучение через общение с другими. Упоминается рассказывание историй[41] и мы можем думать о ценности книг, художественных или документальных, и о ценности фильмов или новостных программ для распространения знаний и содействия пониманию в целом. У памяти тоже есть свое место,[42] и важность истории в этом отношении подчеркивается Циммерманом, который отмечает, что некоторые вещи могут иметь ценность не потому, что они красивы или полезны, а потому, что они имеют значение через личные или культурные ассоциации, например, редкая марка или ручка с которыми Линкольн подписывал свои письма.[43]
Знание обоих культура и субкультура важен для понимания ценностей людей.[44] Якобсон в статье о примерке отношения говорит нам, что то, что люди находят смешным или постыдным, почетным или бесчестным, связано с культурой, и ссылается на Брентано кто представил соответствующую ценность того, что подходит, подходит или подходит.[45] Однако такие ценности можно рассматривать не только с точки зрения конкретной культуры, но и с «точки зрения вселенной», где интеграция своего набора ценностей с принципами некой высшей истины («выборочное копирование» - это пример, который он приводит) может привести к случаям несоответствия и другим видам дифференциации в обществе.[46] Понятие «соответствие» представляет ценность честность которые Кокс, Ла Каз и Левин обсуждают в своей статье Честность [2001].[47] Это понятие определяется в терминах отношения между различными аспектами жизни человека - эстетическим, социальным, интеллектуальным и т. Д. - и в поддержании определенного баланса между ними, чтобы дать ощущение единства или целостности. Взгляды на честность варьируются от практических требований честности и правдивости, с одной стороны, где Аристотель можно было бы написать: «с верным взглядом все данные согласованы, а с ложным взглядом факты скоро столкнутся»,[48] к более общим подходам относительно значения и личность, или «мудрость и самопознание”.[49]
Вторичные ценности
Конец девятнадцатого и начало двадцатого веков ознаменовались увеличением количества ценностей сверх «классических» или основных ценностей красоты, добра и истины. Некоторые из них, такие как любовь, дружба и привязанность, явно происходят из христианской традиции и обсуждались такими философами, как Мур и Брентано.[50] Более сложная группа, вращающаяся вокруг таких понятий, как сила, дух и воля, была представлена как ценности Брентано и Hartmann и во многом обязаны мыслям Кант и Шопенгауэр как они поступают с христианством.[51] Появление третьей группы ценностей можно рассматривать как результат расширения поля зрения от традиционной этики, и в этой группе начинает появляться больше материальных ценностей - какие Платон в списках Хартманна и Франкена называются «благами тела» - такими как жизнь, здоровье и сила.[52]
Были предприняты некоторые ранние попытки составить более длинный набор значений, и здесь можно упомянуть три из них. Р. Б. Перри, на которую ссылается Франкена, и чьи работы Общая теория ценности [1926] был назван «великим произведением нового подхода» Британская энциклопедия, увеличил общее количество категорий, добавив к областям эстетики, этики и знания еще три области религии, экономики и политики;[53] Более ранняя работа, Lebensformen [1914], психолог, Эдуард Шпрангерсоставили аналогичный список, описывающий шесть типов личности, а именно эстетический, экономический, теоретический, религиозный, социальный и политический;[54] и Гордон Олпорт, который учился у Шпрангера, и который был упомянут в Петерсон и Селигмана Сильные стороны и добродетели характера [2004][55] вместе с Верноном и Линдзи отправились в Изучение ценностей [1950] шесть типов личности, каждый из которых был ориентирован на свой набор ценностей:[56]
Личность
| Значения
|
Эти ранние связи между философией и психологией обсуждались Миллером в его статье, озаглавленной Эмпирические подходы к моральному характеру и это закончилось обзором работ Петерсона и Селигмана.[57] Их классификация ценностей "Ценности в действии"или VIA, возникла в результате эмпирического обзора добродетелей, взятых со всего мира, который привел к шестикратной классификации, аналогичной приведенной выше, и включающей: превосходство, умеренность, мудрость, справедливость, человечность и отвагу.[58] Миллер предположил, однако, что не было обнаружено веской причины, почему должно быть шесть категорий.
Что касается содержания этих дополнительных категорий, очевидно, что их репрезентативные значения различаются в зависимости от того, кто составляет список. Одна из теорий предполагает, что если первые три категории представляют когнитивную или классическую традицию, то дополнительные категории представляют некогнитивную - «сентиментальную» или «эмотивистскую» традицию, где ни когнитивное, ни некогнитивное не обязательно имеют первенство.[59] Циммерман предположил, что ценности, взятые с последней точки зрения, можно рассматривать как просто выражение чувств или эмоций по поводу того, что важно.[60] А. М. Тейлор в своей статье, Исследование фактов и ценностей [1983] предположил, что существует фундаментальная разница между ценностями, основанными на аналитическом понимании, и ценностями, основанными на синтетическом или «целостном» понимании.[61] Старых ценностей, взятых из «эстетической, моральной и научной сфер», было недостаточно, и потребовались бы новые категории, включающие такие концепции, как «творчество, чувство и новаторство». Якобсон также провел различие между когнитивными и некогнитивными ценностями, и среди ценностей, основанных на чувствах или чувствах, он включил такие, как «достойный гордости, постыдный, смешной и устрашающий».[62] Он упомянул Дэвид Хьюм в этом отношении, кто использовал три заголовка: «Гордость и смирение», «Любовь и ненависть» и «Воля и прямые страсти» во втором томе своего Трактат о человеческой природе[63] и будет полезно посмотреть на вторую группу значений в этом порядке.
Материальные ценности
Франкены список ценностей начинается с группы, которая включает жизнь, здоровье и силу, и в этом он внимательно следует Hartmann.[64] «Материальные блага» обсуждались Хартманном во вводной части своей книги,Сфера этических ценностей [1926] в отношении богатства и экономики.[65] Франкена упоминает Платон которые называли богатство, здоровье и силу «благами тела».[66] Что касается богатства, Франкена, обсуждая «деньги, машины и другое материальное имущество», предположила, что его ценность может быть инструментальной или полезной, причем последний термин определяется как «вещи, которые хороши, потому что они способствуют хорошей жизни. или являются его частями ».[67] Деньги для скупца становятся частью его счастья, так же как одежда, дом или земля могут быть частью счастья для кого-то другого. Якобсон представил ценность того, чтобы быть «достойным гордости», и упомянул Дэвид Хьюм которые отметили, что люди гордятся такими «внешними преимуществами, как… страна, семья, дети, сады, дома, собаки и одежда».[68] Элинор Мейсон упомянула практическую мудрость Аристотель которые считали богатство вопросом благоразумия и советовали людям ценить и «не пренебрегать» тем, что им принадлежит.[69]
С другой стороны, здоровье по отношению к телу и разуму обычно рассматривается как внутренняя ценность. Франкена, например, писали, что мы желаем здоровья «ради него самого»,[70] и Циммерман писал, что «быть здоровым - это просто хороший способ быть».[71] Ценность, которую мы приписываем самой жизни, и ценность «просто бытия» уже упоминались ранее, но именно Хартманн вновь ввел понятие из более ранней немецкой философии, что бытие имеет дополнительную категорию, а именно категорию Став.[72] Все подвержено изменениям со временем и без вмешательства человека подвержено ухудшению и разложению. В связи с этим Мейсон сослался на Иммануил Кант одна из главных ценностей - долгВ частности, в этом отношении долг перед собой и забота о «основных вещах» посредством физических упражнений и технического обслуживания.[73] Платон также считал, что правильный образ жизни заключается в «медицине, купании и физических упражнениях».[74] но Кант добавил к этой идее, сказав, что ценность также заключается в самосовершенствовании посредством развития любых «природных талантов и даров судьбы», которыми может обладать человек.[75] Джеймс Гриффин в его книге о Благополучие [1986] аналогичным образом представил ценность «достижения» и то, как, по терминологии Аристотеля, мы можем расти и «процветатьДругими способами.[76]
Общинные ценности
К классической триаде красоты, добра и истины различные философы двадцатого века начали добавлять ценности из другой большой семьи: Франкены слова, «люблю, Дружба, взаимная привязанность и сотрудничество »;[77] Г. Э. Мур добавил «любовь» к ценностям красоты, нравственности и знаний;[78] а Джейкобсон добавил «дружбу» к ценностям красоты, удовольствия и знаний.[79] Мур, отражая акцент христианства на важности люблю, предположил, что «… любовь к любви - это, безусловно, самое ценное из известных нам благ… сложнее красоты… сложнее знания».[80] И Франкена, и Циммерман упомянули Платон, которые наметили различные виды люблю в Симпозиум,[81] и кто описал симпатия или сотрудничество, как «наполнять мужчин любовью… добротой… дружбой… прощением».[82] Для Платона душа была средоточием любви и привязанностей, и ее ценность заключалась в признании «общности чувств среди человечества».[83] Якобсон упомянул Дэвид Хьюм кто так же связывал любовь с сочувствие, последнее чувство возникает из «большого сходства человеческих существ».[84]
На более практическом уровне Бернард Герт в своей работе над Определение морали [2002] ввел понятие «верность»Как фактор в формировании чувства сообщество среди семейных и родственных групп.[85] Что касается общества в целом, Герт упомянул Кант которые проводили различие между ценностями непричинения вреда другим людям, с одной стороны, и совершением позитивных, благотворительных действий, с другой.[86] Циммерман также упомянул Канта и его точку зрения о том, что единственное, что хорошо без оговорок, - это доброжелательность или доброжелательность.[87] Кант определил Дружба как «сближение двух людей через взаимную любовь, каждый из которых сочувственно разделяет свою жизнь».[88] Он также ввел понятие «уважать"Под которым он имел в виду сохранение соответствующего расстояния от других в сообществе,[89] и он говорил о сообщество само по себе с точки зрения «способности общаться… совершать социальные отношения… и развивать расположение… взаимности… доброжелательности… вежливости… гостеприимства».[90]
Коммуникация было введено как отдельное значение Перри;[91] и Hartmann, проработав первичные ценности, представили «вторую группу», в которую вошли не только «братская любовь», но и «общественные отношения».[92] Франкена представила Аквинский которые подчеркнули ценность общения в человеческих отношениях, заявив, что «есть близкие параллели между передачей слов и передачей между любовником и возлюбленным».[93] Герт тоже понимал, что «межличностное взаимодействие» имеет ценность, но спросил, как такая ценность может применяться в отсутствие других людей, например, на необитаемом острове.[94] Франкена ответил на вопрос, расширив сферу любви, включив в нее любовь или общение с Богом, животными, природой и окружающей средой.[95]
Духовные ценности
Ближе к концу его списка Франкена включали ценности силы и достижений, свободы, приключений и новизны.[96] Что касается свободы, он представил Шопенгауэр кто видел жизнь как постоянное взаимодействие с царством раздоров, борьбу против желаний и «изначальная воля», Где единственные моменты свободы, которые может иметь человек, заключаются в искусстве, музыке и духовное созерцание.[97] Сила и свобода буду были ценностями и для Хартманна,[98] а также для Кант которые, как отмечал Циммерман, видели такую свободу в отсутствии принуждения либо со стороны внешних сил, либо со стороны внутренних «чувственных импульсов».[99] К последним относятся эмоции Такие как желание, страх, надеяться и злость, ценность или сила которых, согласно Аристотелю, заключалась в перемещении человека либо к, либо от некоторого воспринимаемого объекта.[100] Гриффин проводил различие между желанием как таковым и «осознанным желанием», где ценность последнего заключалась в том, чтобы возбуждать ум, не непроизвольно посредством эмоций и естественных наклонностей, а посредством произвольной силы воли.[101] Отношение можно контролировать с помощью силы духа, мужества и самодисциплины и «исправлять», согласно Брентаночерез осознанный выбор того, что правильно, уместно или уместно.[102]
Франкена записал, что в его список включены «все, что Hartmann упоминания »,[103] но примечательно, что Хартманн дополнил свой список тем, что он назвал «духовными благами», такими как «любовь к далекому», и Ницшиан фраза «сияющая добродетель».[104] Любовь к далекому миру означала либо любовь к пустыне, либо любовь к Богу, но Майкл Стокер в Множественные и противоречивые ценности [1990][105] предположил, что ценность заключается, как сказал Платон, не в любви, а в «созерцание«Тот, кто поступает правильно, - говорил Платон, - должен начать в юности посещать прекрасные места… созерцать бескрайнее море… пока на этом берегу он не вырастет и не станет сильным».[106] В еврейской традиции сила давала не столько море, сколько холмы,[107] и Гриффин говорил о тех, кто ценит горы за азарт или возвышенность что они могли себе позволить.[108] Франкена сослалась на ценности приключений и новизны, которые А. Н. Уайтхед представил,[109] но это было Ральф Уолдо Эмерсон в предыдущем столетии, которые писали о вдохновляющей ценности новых вещей и путешествий не только ради искусства или учебы, но и из-за ценности самого опыта.[110] Hartmann предположил, что это может быть великое произведение искусства, такое как собор или музыкальное произведение, которое могло бы вдохновить,[111] и он упомянул Ницше кто писал об искусстве: «Что делает все искусство? Не выбирает? Не выделяется? Это искусство укрепляет определенные ценности… Это великий стимул жизни ».[112] В качестве альтернативы это может быть юмор это поднимает настроение, и Джейкобсон обсуждает ценность, которую могут иметь различные виды юмора, такие как веселье или забавность.[113]
Теории ценности
На Западе выдвигались различные теории, чтобы попытаться определить, что «такое» ценность, в противоположность утверждению, какие виды ценности может «иметь».[114] В настоящее время принято считать, что существует три типа теории, которые пытаются ответить на вопрос о том, что такое ценность, и они были заимствованы из области этика.[115] Каждая группа теорий имеет тенденцию концентрироваться на различных аспектах предмета, так что если этику можно определить как, скажем, принципы, регулирующие поведение человека,[116] затем первая группа теорий (онтология и деонтология) рассматривает сами принципы, вторая группа теорий (телеология и консеквенциализм) рассматривает цели и результаты поведения, а третья группа теорий (этика добродетели теория подходящего отношения) рассматривает понятие человека, его характер и отношения.
Онтология и деонтология
Онтология (от греч. Онтос означает «быть» или «то, что есть»)[117] является той отраслью метафизики, которая имеет дело с бытием и, особенно в отношении теории ценностей, с «онтологическими категориями» или простыми категории бытия.[118] Циммерман упоминает Г. Э. Мур который указал, что прежде чем обсуждать то, что мы должны ценить, мы должны рассмотреть возможность того, что все, что существует, может быть полезно для кого-то: «Если мы признаем, что все, что может быть хорошим… мы начнем с гораздо более непредвзятого мнения».[119] Циммерман ввел понятие «супервентность», Согласно которым любое структурирование наших ценностей будет отражать структурирование лежащих в основе категории бытия самих себя.[120] Кант упоминается Циммерманом в этом отношении, а также Кристин Корсгаард кто, опираясь на различие Канта между вещи в себе и отношение между вещами, проводит аналогичное различие между внутренние ценности (значения в силу «нереляционных свойств») и внешние значения (значения в силу «реляционных свойств»).[121] Что касается первого, то заходит в тупик, когда все, что можно сказать о внутренних ценностях, это, по словам Мура, что добро «просто есть», или, по словам Циммермана, удовольствие «просто есть».[122] Это привело к некоторым, например Монро Бердсли, чтобы сказать, что в конечном счете существуют только внешние ценности.[123] Различные виды внешней ценности в этой модели проистекают из различных базовых категорий отношений, в качестве примера приводятся категории красоты, полезности и смысла, каждая из которых супервентна одному из трех кантовских категории отношения, а именно дизъюнкция, причинность и неотъемлемость соответственно.[124]
Деонтология, с другой стороны, (от греч. Деон означает «долг»)[125] это филиал этика это основывает ценность на моральных принципах, которые, в свою очередь, служат руководством к пониманию того, что «следует» делать в различных ситуациях. Проблема в философии перехода от «есть» к «должному» («Должна проблема"), как говорят, был введен в философию Дэвид Хьюм. Ричмонд Кэмпбелл, обсуждая это, спрашивает, как можно перейти от знания того, что существует, то есть от целого ряда возможных ценностей, к знанию того, что, среди них, следует ценить.[126] Учитывая, что «небольшое количество основных моральных ценностей исповедуется повсеместно», ответ, по-видимому, заключается в том, чтобы отдавать приоритет тем, которые не «конфликтуют». Франкена предположил, что эти моральные принципы происходят из трех основных источников: преобладающих моральных правил культуры; божественное откровение, содержащееся в священных текстах; и логическая или метафизическая дедукция.[127] Канта категорический императив приводится в качестве примера последнего, хотя Франкена указала, что необходимо проводить различие между аргументами логическая необходимость, т.е. не содержащие противоречий, и аргументы логическая достаточность которые потребуются для учета различных видов ценностей, будь то «эстетические, разумные или логические».[128]
Телеология и консеквенциализм
Марк Шредер в своей статье о Теория ценностей считает консеквенциализм быть «под зонтиком» телеология,[129] где последний можно определить как эту ветвь метафизика который имеет дело с конечной целью или целью вещей (греч. Телос означает «цель или цель действия»).[130] Согласно этой группе теорий инструментально ценными являются вещи, которые помогают достичь либо конкретных, либо общих целей, и в основе этого, как говорит нам Шредер, лежит отношение причина и следствие.[131] Франкена определенный инструментальная ценность как то, что хорошо или полезно для какой-то цели, и он сослался на Аристотель кто помимо определения разных виды причин, определил добро как «то, к чему все стремятся».[132] Если, например, цель состоит в том, чтобы жить хорошей жизнью, те вещи будут хорошими или ценными, что составляет средства для достижения такой цели. Однако то, что хорошо для конкретного человека и то, что хорошо для мира в целом, - это две разные вещи, которые, по мнению Шредера, отражаются в идеях эгоизм и консеквенциализм соответственно.[133] Что касается последнего, Циммерман пишет, что ценность хороша из-за предполагаемой конечной цели, в которой «все последствия, взятые в целом, хороши».[134]
Что касается цели, к которой люди стремятся, Бентам, по словам Элинор Мейсон, думала, что единственным концом было «удовольствие”, И что все другие значения, такие как Красота, Дружба, знание и т. д. можно измерить в соответствии с количеством удовольствия, которое каждый может себе позволить.[135] Джон Стюарт Милл предположил, что существуют более низкие и высшие удовольствия, и что они принципиально несоизмеримы. Он продолжил вопрос, например Платоннезависимо от того, были ли на самом деле ценности удовольствия или удовлетворения целями, к которым должны стремиться умные люди.[136] Мейсон также упоминает Джеймс Гриффин кто придерживался мнения, что «благополучие"Было лучшим названием для такого конца, и он видел в терминах"процветающий»Или« максимизация жизни »во всех ее аспектах.[137] Требуется «уравновешивание элементов», при котором те виды деятельности, которые мы ценим для благополучия, такие как работа, отдых, любовь, одиночество, здоровье, достижения и т. Д., Должны рассматриваться «в различных комбинациях», чтобы обеспечить «основу» или «план жизни» для себя.[138] Такой образ мышления был назван Элизабет Андерсонв своей статье о Джон Дьюи, «Теория объективных списков» в отличие от теорий, подобных теории Бентама, основанной на удовольствии, или теорий Дьюи, основанной на «осознанном желании».[139] Дьюи отверг понятие конечной цели, аргументируя это тем, что «ценность средств и целей взаимно определяются».[140] По словам Циммермана, он бросил вызов традиционным метафизическим идеям с помощью более «прагматичного» подхода, заявив, что только через «спокойное, осознанное размышление» о способах, которыми люди «взаимодействуют с окружающей средой» и справляются с вытекающими отсюда последствиями, можно установить ценность.[141]
Этика добродетели и теория подходящего отношения
Мейсон в своей статье о Плюрализм ценностей вводит этика добродетели как третий способ мышления о предмете ценности и описывает его как основанный на том, каким человек должен «быть», а не на том, что он должен «делать».[142] Франкена аналогичным образом ввел «этику добродетель”Как третий подход (следующий деонтология и консеквенциализм), предполагая, что есть два типа вещей, которые мы можем ценить: либо вещи вокруг нас, такие как знания, либо физические объекты; или вещи внутри нас как наши расположение, отношения и эмоции.[143] Среди последних были добродетели, которые он определил как склонность действовать определенным образом.[144] Что касается добродетелей, мы можем либо ценить их сами по себе, либо спросить, говорят ли они нам что-нибудь о природе ценности как таковой. Херстхаус и Петтигрю рассматривают первый из этих вариантов в своей статье о Этика добродетели, задавая такие вопросы, как «сколько существует добродетелей» и «как они соотносятся друг с другом».[145] C.B. Миллер, с другой стороны, в своей статье о моральный характер указывает на недавнюю работу, которая предполагает, что категории Используемые для структурирования достоинств такие же, как и те, которые могут использоваться для структурирования ценностей. Шесть «основных добродетелей», перечисленные Петерсоном и Селигманом, оказались полезными, например, при структурировании ценностей в их «Ценности в действии”Или VAI.[146]
Одно из сходств между теория добродетели а теория подходящего отношения состоит в том, что оба они подходят к предмету ценности через акцент на агента.[147] Они представляют собой теории, ориентированные на агента, а не на действие, но в то время как добродетели определяются исключительно как склонность к действию, теория подходящего отношения также охватывает поступок в своей области рассмотрения. Родерик Чизхолм в его книге, Брентано и внутренняя стоимость [1986] предположил, что ценность заключается, например, не только в добродетель но в «лицах, действующих добродетельно» или не только в удовольствие но у «людей, испытывающих удовольствие».[148] Однако, как предполагается необходимое взаимодействие между агентом и окружающей средой, так и в других обстоятельствах существует необходимое взаимодействие между агентом и объектом. Якобсон в своей статье о Теория подходящего отношения предполагает, что существует взаимность между «фактами о человеческой природе» и «фактами об объекте»,[149] и что «быть ценным» требует либо того, чтобы «чувства соответствовали объекту», либо «объект« соответствует »некоторому определенному отношению.[150] Понятие соответствия или того, что может соответствовать друг другу, распространяется на отношения между различными ценностями и, в частности, на возможные конфликты между ними, причем приведенные примеры относятся к отношениям между различными ценностями. юмор и хороший вкусили между тем, что считается смешным, и тем, что считается справедливым или справедливым. Оба Мэйсона[151] и Циммерман[152] обсудить проблему противоречивые ценности, как и Филиппа Фут кто в области этика добродетели, предположил, что ответ на возможный конфликт заключается в приведении добродетелей или ценностей во взаимосвязь друг с другом, говоря, что «даже такие концепции, как любовь и справедливость, могут быть опасно искажены», если не принимать во внимание другие фундаментальные ценности.[153]
Рекомендации
- ^ Мейсон Э. Плюрализм ценностей, 2006 (ред. Залта Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2018); ср. Франкена Op.cit.13, стр. 7ff
- ^ Циммерман М.Дж. Внутренняя и внешняя стоимость, 2002 (ред. Залта Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2018)
- ^ Ex.Brit. s.v. Аксиология
- ^ Там же; ср. Шредер Op.cit.5
- ^ Шредер М. Теория ценностей, 2008 (ред. Залта Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2018)
- ^ Мейсон Op.cit.1
- ^ Циммерман Op.cit.2
- ^ Там же; ср. Кант И. Основные принципы метафизики морали, 1785, стр.12
- ^ Циммерман М.Дж. Природа внутренней стоимости (Роуман и Литтлфилд, Лэнхэм, 2001) с.189.
- ^ Брентано Ф. Происхождение нашего знания о добре и зле, 1889 (Рутледж и Киган Пол, Лондон, 1969)
- ^ Мур Дж. Э. Principia Ethica (Cambridge University Press, 1903), стр 122 и пассим
- ^ Росс У. Правильное и хорошее (Издательство Оксфордского университета, 1930)
- ^ Франкена В.К. Этика, 1963 (Prentice-Hall, Eaglewood Cliffs, 1973), стр. 87-88; ср. Циммерман Op.cit.2
- ^ Там же; ср. О’Хир А. Философия: хорошее, истинное и прекрасное (Издательство Кембриджского университета, 2010 г.) ср. Перри Op.cit.49, стр.93-97, 693
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.88
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.92; ср. Платон Республика (изд. Феррари Г., Тр. Гриффит Т., Cambridge University Press, 2000), стр. 88-92; ср Платон Филебус 51
- ^ Бердсли М.С. Эстетика от классической Греции до наших дней, 1966 (University of Alabama Press, 1975), стр.101-102 и пассим
- ^ Шелли Дж. Концепция эстетического, 2009 (ред. Залта Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2017)
- ^ Дики Г. Искусство и эстетика: интуитивный анализ (Издательство Корнельского университета, 1975)
- ^ Циммерман Op.cit.2; ср. МурOp.cit.11, стр.122
- ^ Хартманн Н. Этика: Часть II, Сфера этических ценностей или же Аксиология морали, 1926 (Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1951), главы 11 и 12; ср. Ницше Ф. Рождение трагедии стр. 263 290
- ^ Кант И. Критика суждения (Тр. Мередит Дж. К. Кларендон Пресс, Оксфорд, 1952 г.)
- ^ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (tr. Payne E. Dover Publications, New York, 1966), стр. 271-272.
- ^ Сартвелл К. Красота, 2012 (под ред. Залты Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2017)
- ^ Шелли Op.cit.18; ср. Дикки Op.cit.19
- ^ Мур Op.cit.11 с. 18,59,122
- ^ Шелли Op.cit.18
- ^ Франкена Op.cit.13
- ^ Циммерман Op.cit.9, с.114; ср. Платон Op.cit.16, стр.37,51
- ^ Циммерман Op.cit.2; ср. Аристотель Никомахова этика (Тр. Томсон Дж., Пингвин, Хармондсворт, 2004 г.)
- ^ Мейсон Op.cit.1
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.86; ср. Аристотель Метафизика 982b-983a
- ^ Мейсон Op.cit.1
- ^ Мур Op.cit.11
- ^ Дьюи Дж. Теория оценки, 1923 г., в Международная энциклопедия объединенных наук Том II (University of Chicago Press, 1939), стр. 43; ср. Андерсон Op.cit.140
- ^ Там же. С. 15-18, 50
- ^ Там же. стр.47
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.88
- ^ Принц Дж. Культура и когнитивная наука, 2011 (под ред. Залты Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2016)
- ^ Hartmann Op.cit.17, раздел 6
- ^ Prinz Op.cit.39
- ^ Там же; ср. Раскин Дж. Семь светильников архитектуры (Джордж Аллен, Лондон, 1880 г.) стр. 177ff
- ^ Циммерман Op.cit.2
- ^ Дьюи Op.cit.35, стр.58-64
- ^ Якобсон Д. Подходящие теории ценностей, 2011 (под ред. Залты Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2011)
- ^ Там же.
- ^ Кокс Д., Ла Каз М. и Левин М. Честность, 2001 (под ред. Залты Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2017)
- ^ Аристотель Op.cit.30, 1098b
- ^ Кокс, Ла Каз и Левин Op.cit.47
- ^ Франкена Op.cit. 13, pp.56-59; ср. Мур Op.cit.11 с.131-132
- ^ Чисхолм Р. Брентано и внутренняя стоимость (Издательство Кембриджского университета, 1986)
- ^ Hartmann Op.cit.17; ср. Платон Op.cit.16 591b; ср Платон Я нет 90ff
- ^ Перри Р. Общая теория ценности (Издательство Гарвардского университета; 1926) стр.693-694
- ^ Шпрангер Э. Типы мужчин, 1914 (tr. Pigors P., Max Niemeyer Verlag, Halle, 1928)
- ^ Миллер К. Эмпирические подходы к моральному характеру, 2016 (ред. Залта Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2016); ср. Петерсон К. и Селигман М. Сильные стороны и добродетели характера (Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, 2004 г.)
- ^ Олпорт Г., Вернон П. И Линдзей Г. Изучение ценностей (Хоутон Миффлин, Бостон, 1960 г.)
- ^ Миллер Op.cit.55
- ^ Петерсон и Селигман Op.cit 55
- ^ Циммерман Op.cit. 2; Якобсон Op.cit. 45
- ^ Там же.
- ^ Тейлор А-М (урожденная Кушан) Исследование фактов и ценностей, 1983 (Ondwell Publications, Виктория, Австралия, 2014), стр.9, 14-16
- ^ Якобсон Op.cit.45
- ^ Хьюм Д. А Трактат о человеческой природе (изд. Селби-Бигге Л.А., Кларендон Пресс, Оксфорд, 1988 г.)
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.88
- ^ Hartmann Op.cit.21
- ^ Платон Op.cit.16
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.62,81
- ^ Юм Op.cit.63, стр.545
- ^ Аристотель Op.cit.30, 1120b
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.82,87
- ^ Циммерман Op.cit.2
- ^ Hartmann Op.cit.21; ср. Шопенгауэр Op.cit.23
- ^ Кант I Метафизика морали, 1797 (тр. Грегор М., Cambridge University Press, 1996)
- ^ Платон Op.cit.16
- ^ Кант Op.cit.73
- ^ Гриффин Дж. Благополучие: его значение, измерение и моральное значение (Clarendon Press, Oxford, 1986) стр. 35,57
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.42,88
- ^ Мур Op.cit.11, pp.122-123; ср. Циммерман Op.cit.9, стр.189
- ^ Якобсон Op.cit.45 «Рассмотрите правдоподобный список внутренних ценностей: удовольствие, красота, дружба, знания…»
- ^ Мур Op.cit.11, стр.132
- ^ Платон Симпозиум 197
- ^ Платон Op.cit.16, 605d
- ^ Платон Тимей 192b; Платон Gorgias 481
- ^ Юм Op.cit.63, стр.112
- ^ Герт Б. и Герт Дж. Определение морали, 2002 (ред. Залта Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2016)
- ^ Там же.
- ^ Циммерман Op.cit.2
- ^ Кант Op.cit.73, 6.450, 6.469
- ^ Там же. 6.449
- ^ Там же.6.473
- ^ Перри Op.cit.53, стр 13-14
- ^ Hartmann Op.cit.21
- ^ Гилби Т. Святой Фома Аквинский: богословские тексты (Издательство Оксфордского университета) стр. 181ff
- ^ Герт и Герт Op.cit.85
- ^ Франкена Op.cit.13 с.88
- ^ Там же.
- ^ Бердсли Op.cit.17, стр.459; ср. Каррит Э.Ф. Теория красоты (Methuen & Co, Лондон, 1914) с.122.
- ^ Hartmann Op.cit.21, Раздел 3
- ^ Циммерман Op.cit.2; ср. Кант И. Фундаментальные принципы метафизики морали, 1785, стр.12
- ^ Аристотель Де Анима 408b; По словам Брентано, подобные чувства влияют на наше отношение, которое он соответственно назвал либо за отношение, либо против отношения, см. Chisholm. Op.cit.51, стр.22
- ^ Грифон Op.cit0,76; стр.26-27
- ^ Якобсон Op.cit.45
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.88
- ^ Hartmann Op.cit.21, Раздел 7
- ^ Стокер М. Множественные и противоречивые ценности (Clarendon Press, Оксфорд, 1990 г.)
- ^ Платон Симпозиум 210
- ^ Псалом 121,1
- ^ Грифон Op.cit.76, стр.27
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.92
- ^ Эмерсон Р.В. Опыт в Природа и избранные очерки (Пингвин, Хармондсворт, 1982)
- ^ Hartmann Op.cit.21, стр.57
- ^ Ницше Ф. Сумерки идолов (Тр. Холлингдейл Р., Penguin, Harmondsworth, 1968), стр. 81-82.
- ^ Якобсон Op.cit.45
- ^ Циммерман Op.cit.2
- ^ Мейсон Op.cit.1; ср. Франкена Op.cit.13, стр. 14,62; ср. Шредер Op.cit.5
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.6; ср. Герт и Герт Op.cit.85
- ^ Лидделл и Скотт Греко-английский лексикон, 1940, пр.п. из Ennai "быть"
- ^ Циммерман Op.cit.9, стр.52; ср. Moore Op. Cit. 11, pp.77ff
- ^ Мур Op.cit.11, pp.13,74; ср. Перри Op.cit.53, стр.115-116
- ^ Циммерман Op.cit.2; ср. Циммерман Op.cit.9, стр.115
- ^ Там же; ср. Корсгаард К. Два отличия в добре (в Философский обзор, 92, 169-95, 1983)
- ^ Циммерман Op.cit.2; ср Мур Op.cit.11, стр. 6ff
- ^ Там же.
- ^ Там же; ср. Кант И. Критика чистого разума (Тр. Смит Н. К. Макмиллан, Лондон, 1968), стр. 107, 113
- ^ Лидделл и Скотт Op.cit.118
- ^ Кэмпбелл Р. Моральная эпистемология, 2003 (под ред. Залты Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2015)
- ^ Франкена Op.cit.13, стр. 12ff
- ^ Там же., с.30-33
- ^ Шредер Op.cit.5
- ^ Лидделл и Скотт Op.cit.118
- ^ Шредер Op.cit.5
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.86; ср. Аристотель Op.cit.30
- ^ Шредер Op.cit.5
- ^ Циммерман Op.cit.2
- ^ Мейсон Op.cit.1
- ^ Там же; ср. Платон Op.cit.16, стр. 505b
- ^ Грифон Op.cit.76, стр. 34,57
- ^ Там же., стр.58; ср. Дьюи Op.cit.35, стр.47 о «каркасе»
- ^ Андерсон Э. Моральная философия Дьюи, 2005 (под ред. Залты Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2014)
- ^ Дьюи Op.cit.35, стр. 24,40 и далее
- ^ Циммерман Op.cit.2; ср. Дьюи Op.cit.35, стр.30
- ^ Мейсон Op.cit.1
- ^ Франкена Op.cit.13, стр.62
- ^ Там же., стр.64,68
- ^ Херстхаус Р. и Петтигроув Г. Этика добродетели, 2003 (под ред. Залты Е.Н. Стэнфордская энциклопедия философии, 2016)
- ^ Миллер Op.cit.55
- ^ Мейсон Op.cit.1; ср. Франкена Op.cit.13, стр.64
- ^ Чисхолм Op.cit.51, стр.17
- ^ Якобсон Op.cit.45
- ^ Там же.
- ^ Мейсон Op.cit.1
- ^ Циммерман Op.cit. 2
- ^ Нога П. Добродетели и пороки и другие очерки моральной философии, 1978 (Clarendon press, Oxford, 2002) locs.125,225