WikiDer > Трансцендентальные

Transcendentals
Эта статья о трансцендентных свойствах бытия. Для использования в других целях см. Трансцендентность (значения).
Часть серия на
Платонизм
Platon.png
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон
Часть серия на
неоплатонизм
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Socrates.png Философский портал

В трансцендентальный (латинский: трансценденталия) - три свойства существование: правда, Красота, и доброта. Они соответствуют три аспекты области интересов человека и их идеалы: наука (правда), искусство (Красота) и религия (доброта).[нужна цитата] Философские дисциплины, изучающие их, являются логика, эстетика и этика.[нужна цитата]

История

Смотрите также: Протоиндоевропейская религия, Аша, и Сатья

Парменид сначала спросил о свойствах, совпадающих с существом.[1] Сократ, говорят через Платон, затем последовал (см. Форма добра).

Аристотельс теория вещества (быть субстанцией принадлежит бытию как бытие) была интерпретирована как теория трансцендентального.[2] Аристотель обсуждает только единство («Единое») явно, потому что это единственное трансцендентальное, внутренне связанное с бытием, тогда как истина и добро относятся к разумным созданиям.[3]

в Средний возраст, Католические философы развил мысль, что существуют трансцендентальные (трансценденталия) и что они превзошли каждую из десяти аристотелевских категории.[4] Доктрина трансцендентности добра была сформулирована Альберт Великий.[5] Его ученик, Святой Фома Аквинский, положил пять трансцендентальных: res, unum, aliquid, bonum, verum; или «вещь», «один», «что-то», «хорошо» и «правда».[6] Святой Фома явно выводит пять как трансцендентальные,[7] хотя в некоторых случаях он следует типичному списку трансцендентальных, состоящему из Единого, Добра и Истины. Трансцендентальные онтологически один, и поэтому они могут быть преобразованы: например, где есть истина, там также красота и добро.

В Христианское богословие трансцендентальные рассматриваются в связи с собственно богословие, доктрина Бог. Согласно христианскому учению, трансцендентное можно описать как высшие желания человека. В конечном итоге человек стремится к совершенству, которое выражается в стремлении к совершенному постижению трансцендентального. В католическая церковь учит, что Бог есть Сама истина, добро и красота, как указано в Катехизис католической церкви.[8] Каждый выходит за пределы ограничений места и времени и укоренен в бытии. Трансцендентальное не зависит от культурного разнообразия, религиозной доктрины или личных идеологий, но является объективным свойством всего сущего.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ DK фрагмент B 8
  2. ^ Аристотель, Метафизика 1028b4; Аллан Бэк, Теория абстракции Аристотеля, Springer, 2014, стр. 210: "Поскольку все, что есть, в любом категория в силу того, что он имеет какое-то отношение к субстанции ..., быть субстанцией принадлежит бытию как существование. Аристотель говорит, что из-за центральной роли субстанции в том, что есть, «то, что есть, - это всего лишь вопрос, что есть субстанция». [Метафия. 1028b4] Учитывая объяснение Аристотеля ключевого значения, оказалось, что x является существом, только если x является субстанцией. Предметы в несущественных категориях являются существами, во вторую очередь, только при условии их существования в субстанции. ... [Ι] сущ. Метафизика IV, Аристотель предлагает как трансцендентальные, так и категориальные предметы в качестве подходящих предметов для первой философии ».
  3. ^ Аристотель, Метафизика X.1–2; Бенедикт Эшли, Путь к мудрости: междисциплинарное и межкультурное введение в метафизику (University of Notre Dame Press, 2006), стр. 175.
  4. ^ Скотт Макдональд (ред.), Бытие и добро: понятие добра в метафизике и философском богословии, Cornell University Press, 1991, стр. 56.
  5. ^ Средневековые теории трансцендентального (Стэнфордская энциклопедия философии)
  6. ^ Спорные вопросы об истине, В. 1 А. 1.
  7. ^ De Veritate, В. 1 A.1
  8. ^ Катехизис католической церкви ссылается на эти три в Разделе 41.

Библиография

  • Ян А. Аэрцен, Средневековая философия и трансцендентальное: на примере Фомы Аквинского, Лейден: Брилл, 1996.
  • Ян А. Аэрцен, Средневековая философия как трансцендентальная мысль. От Филиппа Канцлера (ок. 1225 г.) до Франсиско Суареса, Лейден: Брилл, 2012.
  • Джон П. Дойл, На границах бытия и познания. Поздняя схоластическая теория супертрансцендентального бытия, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2012.
  • Грациэлла Федеричи Весковини (ред.), Проблематика трансцендентного периода XIV века XVII века, Париж: Vrin, «Bibliothèque d’Histoire de la Philosophie», 2001.
  • Бруно Пинчард (ред.), Fine folie ou la catastrophe humaniste, études sur les transcendantaux à la Renaissance, Пэрис, Чемпион, 1995.
  • Пьеро ди Вона, Spinoza e i trascendentali, Неаполь: Морано, 1977.

внешняя ссылка

  • Воутер, Горис; Аэрцен, янв. «Средневековые теории трансцендентального». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  • Ян Аэрцен об истории трансцендентального. Аннотированная библиография