WikiDer > Платос пять режимов - Википедия

Platos five regimes - Wikipedia

В философ Платон обсуждает пять типов режимов (Республика, Книга VIII; Греческий: πέντε πολιτεῖαι). Они есть Аристократия, Тимократия, Олигархия, Демократия, и Тирания. Платон также приписывает человека к каждому из этих режимов, чтобы проиллюстрировать, что они отстаивают. Например, тиранический человек представляет Тиранию. Эти пять режимов постепенно вырождаются, начиная с Аристократии наверху и Тирания внизу.

Аристократия

Аристократия форма правления (полития) отстаивал Платон Республика. Этим режимом правит философ-король, и поэтому основывается на мудрости и разуме. Аристократическое государство и человек, чья природа ему соответствует, являются объектами анализа Платона на протяжении большей части книг Республики, в отличие от других четырех типов государств / людей, которые изучаются в основном в Книге VIII.

Аристократическое государство, идеализируемое Платоном, состоит из трех кастовых частей: правящего класса, состоящего из вышеупомянутых философов-королей (которые иначе идентифицируются как имеющие золотые души); вспомогательные войска правящей касты, состоящие из солдат (чьи души состоят из серебра), чья работа в государстве состоит в том, чтобы навязать большинству порядок, установленный философами; и большинство людей (души из бронзы или железа), которым, в отличие от первых двух классов, разрешено владеть собственностью и производить товары для себя, но они также обязаны поддерживать своей собственной деятельностью своих правителей »- которым запрещено владеть собственностью, чтобы не допустить, чтобы проводимая ими политика была связана с личными интересами.

Человек-аристократ лучше представлен философом Платона: человек, чей характер и амбиции были воплощены в идеале справедливого правителя через строгую систему образования, предназначенную для воспитания самоотверженных и честных интеллектуалов, чьи души успокоены. и познавая Абсолютное Добро, познавая Истину, основанную на Платоновских Идеях. Платон представляет для этого философа характер и способности, которые делают его идеальным правителем любого государства именно потому, что его душа знает Идею Добра, которая является метафизическим источником всего хорошего, включая само счастье. Богатство, слава и власть - лишь тени Добра и доставляют лишь пустое и мимолетное удовлетворение. Только познание Добра само по себе дает человеку стойкость и настоящее счастье. Таким образом, философ, подвергающийся метафизическому созерцанию, не испытывает соблазна злоупотреблять своей властью в погоне за материальными благами, и поэтому его государственная политика направлена на установление в государстве только Добра, а не его личных интересов.

В отличие от исторической аристократии, Платон похож на меритократия или прото-технократия своего рода. В нем большое правительственное государство отслеживает врожденный характер и природные навыки детей граждан, направляя их на образование, которое лучше всего соответствует этим качествам. Таким образом, ребенок с золотой душой, рожденный от родителей с серебряной, бронзовой или железной душой, не будет сдерживаться своим низшим рождением и будет воспитан на уровне выше своего родственника в соответствии со своими золотыми качествами. И наоборот, от родителей с золотой и серебряной душой ребенок, рожденный с бронзовой или железной душой, получает образование только до уровня, достигнутого его природными способностями.

Тимократия

Тимократия рассматривается в Книге VIII Республики 545a-550c. Аристократия вырождается в тимократия когда из-за просчетов со стороны правящего класса следующее поколение опекунов и помощников будет включать в себя людей низшей натуры (людей с душами, сделанными из железа или бронзы, в отличие от идеальных стражей и помощников, чьи души сделаны из металла). золота и серебра). Поскольку в правительстве будут присутствовать люди низшего сорта, склонные не только к культивированию добродетелей, но и к накоплению богатства, в конечном итоге происходит изменение конституции аристократического города и его образовательной системы, которая раньше вводила высшие классы в чисто рациональную, бескорыстную политическую теорию, видоизменяется так, что нынешним государственным лидерам становится разрешено преследовать свои индивидуальные интересы. Однако тимократия не полностью лишается всех характеристик аристократии, и для Платона этот режим представляет собой сочетание хороших и плохих черт.

Тимократия, выбирая своих руководителей, «скорее склоняется к более задорному и простодушному типу, который лучше подходит для войны».^[1] Правители тимократии ценят власть, которую они стремятся достичь в первую очередь посредством военного завоевания и получения почестей, а не интеллектуальными средствами. Платон характеризует тимократию как смесь элементов двух разных типов режимов - аристократии и олигархии. Подобно лидерам платонической аристократии, тимократические правители будут прилагать большие усилия в гимнастике и военном искусстве, а также в своей добродетели - храбрости. Они также будут презрительно относиться к физическому труду и торговле и будут вести жизнь в публичном общении. Однако, как и олигархи, они будут стремиться к материальному благополучию и не будут доверять мыслителям, чтобы они занимали руководящие должности. Тимократы будут иметь тенденцию накапливать богатство пагубными способами и скрывать свое имущество от общественности. Они также будут расточительными и гедонистами. Поскольку их сладострастная природа не будет, как у философов-королей, умиротворенной философским образованием, закон может быть навязан им только с помощью силы.

По Платону, тимократии явно превосходили большинство режимов, которые преобладали в Греции в его время, которые в основном были олигархиями или демократиями. Крит и Спарта два примера тимократии, данные Платоном Республика. в Симпозиум, Основатель Спарты, Ликург, получил высокую оценку за его мудрость. И Крит, и Спарта продолжали восхищаться Платоном в одной из его последних работ, Законы, за наличие конституций, которые, в отличие от конституций большинства других греческих городов, выходят за рамки простого перечисления законов и вместо этого сосредоточены на культивировании добродетелей (или, по крайней мере, одной из них, храбрости). Платон, однако, критикует эти города за то, что в их конституциях не учитывались две другие добродетели, необходимые для такого совершенно справедливого города, как его аристократия, а именно мудрость и умеренность.

О человеке, представляющем тимократическое государство, Сократ говорит, что его природа в первую очередь хороша: он может видеть в своем отце (который сам соответствует аристократическому государству) человека, который не беспокоит свою душу демонстрациями власти и гражданскими спорами. но вместо этого занимается только развитием своих добродетелей. Однако этот же молодой человек может найти в других людях в своем доме негодование по поводу безразличия отца к статусу. Таким образом, наблюдая за своим отцом и слушая его рассуждения, он соблазняется процветанием своего собственного интеллекта и добродетелей; но под влиянием других людей в своем доме или городе он может стать жаждущим власти. Таким образом, он соглашается с той частью своей души, которая находится между разумом и желанием (см. Трехчастная теория души Платона), агрессивный и мужественный (отсюда военный характер тимократии).

Молодой тимократ может сам относиться к деньгам и зарабатыванию денег с некоторой долей пренебрежения, но с возрастом он становится все более сосредоточенным на спасении своего имущества, поскольку добродетели его души не были очищены благотворным действием мыслительной деятельности и эстетического опыта, которые Платон рекомендует высшему классу. Тимократ далее описывается как послушный по отношению к власти, уважительный по отношению к другим свободным гражданам, хороший слух и скорее агрессивный, чем презрительный по отношению к рабам.

Олигархия

Платон определяет олигархия как система правления, которая проводит различие между богатыми и бедными, делая из первых своих администраторов.

Олигархия порождается расширяющимися тенденциями, уже очевидными при тимократии. В отличие от платоновских аристократов, тимократы по своей конституции имеют право владеть собственностью и, таким образом, как накапливать, так и тратить деньги. Из-за получаемых от этого удовольствий деньги в конечном итоге превозносятся над добродетелью, и руководители государства стремятся изменить закон, чтобы уступить место материалистической похоти своих граждан. В результате этого нового признания денег губернаторы снова переделывают конституцию, чтобы ограничить политическую власть только богатым. Так тимократия становится олигархией.

Платон подробно описывает проблемы, с которыми обычно сталкиваются олигархии его дней, которые он считал значительно более проблемными, чем прежняя система, система тимократии. Ниже приведены примеры таких проблем:

Само распределение политической власти, которое не позволяет мудрым и добродетельным, но бедным людям влиять на общественную жизнь, давая такую возможность богатым, но некомпетентным;
Нестабильность, вызванная классовым разделением: по самой своей природе олигархия неизменно делится на богатых и бедных. Платон считал обязанностью государства не допускать увеличения неравенства в доходах путем введения в действие законов, запрещающих гражданам обогащаться за счет эксплуататорских контрактов или становиться бедными, растрачивая свои деньги и имущество. Но эти законы никогда не навязываются олигархии, поскольку олигархическое государство стремится к усилению неравенства, чтобы утолить материальную похоть своих правителей. Бедные слои населения растут, и многие из них становятся либо нищими, либо головорезами, проникнутыми гневом на свое положение и революционным духом, который угрожает стабильности государства изнутри.
Плохая результативность в военных кампаниях: олигархия обычно плохо справляется с военными кампаниями, потому что богатые, которых немного, составляют небольшую армию, и они боятся дать оружие большинству (бедным) из-за опасений революции.

Если, кстати, произойдет революция, и бедные одержат победу над богатыми, первые изгонят последних из города или убьют их и продолжат разделение их собственности и политической власти между собой. Так, согласно Платону, устанавливается демократия.

Что касается человека, чей характер отражает олигархию, Платон объясняет свою психологию схемой, аналогичной той, которая используется для тимократа. Подобно тому, как Платон объясняет тимократический характер как результат социальной коррупции родительского аристократического принципа, олигарх объясняется как происходящий из тимократического семейного происхождения. Таким образом, сначала олигархический сын подражает своему тимократическому отцу, будучи амбициозным и жаждущим чести и славы. Однако когда он становится свидетелем проблем, с которыми сталкивается его отец из-за этих тимократических тенденций - например, он растрачивает общественные блага в военной кампании, а затем предстает перед судом, теряя свою собственность после суда, - будущий олигарх становится бедным. Затем он поворачивается против своих амбиций, которые были в его душе, которые он теперь считает вредными, и ставит их место жаждой денег вместо чести и скупой осторожностью. Такие люди, олигархи, живут только для того, чтобы обогатиться, и своими личными средствами они стремятся удовлетворить только самые насущные потребности. Однако, отвечая за общественные блага, они становятся весьма «щедрыми».

Однако олигархи ценят по крайней мере одну добродетель - воздержание и умеренность - не из этических принципов или духовных соображений, а потому, что, доминируя над расточительными тенденциями, они преуспевают в накоплении денег. Таким образом, несмотря на то, что у него есть дурные желания - которые Платон сравнивает с анархическими тенденциями бедных людей в олигархиях, - благодаря умеренности олигарху удается установить хрупкий порядок в своей душе. Таким образом, олигарх может казаться, по крайней мере, по внешнему виду, выше большинства мужчин.

Демократия

Затем олигархия вырождается в демократию, где свобода - высшее благо, но свобода - также рабство. В демократия, низший класс становится все больше и больше. Бедные становятся победителями. Люди могут делать то, что хотят, и жить, как они хотят. Люди могут даже нарушать закон, если захотят. Это похоже на анархию.

Платон использует «демократического человека» для обозначения демократии. Демократический человек - сын олигархического человека. В отличие от отца, демократический человек поглощен ненужными желания. Платон описывает необходимые желания как желания, возникающие из инстинкт или желания, которые мы должны выжить. Ненужные желания - это желания, которым мы можем научиться сопротивляться, например, желание богатства. Демократический человек очень интересуется всем, что можно купить на свои деньги. Платон считает, что демократический человек больше заботится о своих деньгах, чем о том, как он может помочь людям. Он делает все, что хочет, когда хочет. В его жизни нет порядка или приоритета.

Тирания

Затем демократия вырождается в тирания где ни у кого нет дисциплина и общество существует в хаосе. Демократия сменяется стремлением к свободе. Мощность должен быть захвачен, чтобы поддерживать порядок. Придет чемпион и ощутит силу, которая заставит его стать тираном. В люди начнут ненавидеть его и, в конце концов, попытаются удалить его, но поймут, что не могут.

Тиранический человек - сын демократического человека. Он худшая форма человек из-за того, что он был самым несправедливым и, таким образом, самым далеким от любой истинной радости. Он поглощен беззаконными желаниями, которые заставляют его делать много ужасных вещей, таких как убийство и грабежи. Он ближе всего к завершению беззаконие. Идея На модерации для него не существует. Он поглощен самыми низменными удовольствиями в жизни, и получение этих удовольствий по прихоти уничтожает тип удовольствия, достижимого только через познание боли. Если он потратит все свои деньги и станет бедным, тиран будет воровать и побеждать, чтобы удовлетворить свои желания, но в конечном итоге переборщит и заставит себя бояться окружающих, эффективно ограничивая свои собственные. Свобода. Тиран всегда рискует быть убитым в месть за все несправедливые поступки, которые он сделал. Он боится выходить из собственного дома и оказывается в ловушке внутри. Следовательно, его беззаконие приводит к его собственному заключению в тюрьму.

Платон далее разъясняет несправедливость, которая ведет к несчастью в тирании, через голос Сократа, когда он иллюстрирует три вида востребованных ценностей. Мудрость и причина имеют высшую и наиболее справедливую степень чистоты, поскольку позволяют человеку испытать и понять плоды других ценностей, будучи добром сами по себе. Ниже мудрости и разума находится погоня за честью, а ниже - самые низменные желания человека, удовлетворенные пропитание и куртизанки. Эти низменные желания доставляют минимум радости из-за их привязанности к боли, то есть они приносят радость только тогда, когда не принимаются как должное. А в случае тирана, который обладает властью захватить то, что он хочет, эти желания всегда будут удовлетворены и, следовательно, никогда не будут удовлетворены по-настоящему.

Смотрите также

Трехчастная теория души Платона
Kyklos, цикл правительств в обществе

Примечания

^ Платон, Республика 8,547e

Navigation