WikiDer > Зафиманиры
Зафиманиры женщина сушит рис | |
Всего населения | |
---|---|
c. 15 000 | |
Регионы со значительным населением | |
Мадагаскар | |
Языки | |
Малагасийский | |
Родственные этнические группы | |
Бетсилео; Другой Малагасийский группы; Австронезийские народы |
В Зафиманиры являются подгруппой Бетсилео этническая группа Мадагаскара. Они живут в лесистых горах южного центрального нагорья к юго-востоку от Ambositra, между соседним Бецилео и Танала народы. Есть около 100 деревень Зафиманири, в которых проживает около 25 000 человек. Зафиманиры говорят на диалекте Малагасийский язык, который является ветвью Малайско-полинезийская языковая группа который исходит из Языки барито, на которых говорят в южных Борнео.
Они известны своим знания и искусство резьбы по дереву, который был добавлен в 2003 году в ЮНЕСКОсписок мировых Нематериальное культурное наследие. Этот стиль обработки дерева когда-то был распространен повсюду. Мадагаскар но уменьшилась из-за вырубки лесов. Историки считают, что их искусство дает представление о прикладном искусстве прошлого на Мадагаскаре.
Этническая принадлежность
Сегодня на Мадагаскаре насчитывается около 25 000 зафиманиров.[1] Зафиманиры являются потомками обоих Бетсимишарака и Танала этнических групп, но отличаются от обоих прежде всего характером влажных и холодных горных лесов, где они поселились.[2] В бывших районах Зафиманири, где лес был потерян и началось террасное выращивание риса, эти общины считаются Бетсилео «настоящими» зафиманирами, которые до сих пор живут в лесах и ведут свой традиционный образ жизни.[3]
История
Люди зафиманири мигрировали в густые леса на юго-востоке Мадагаскара в 18 веке из-за растущей вырубки лесов в других частях острова.[1]
Деревни Зафиманири были среди тех, кто стал объектом возмездия французских солдат во время 1947 Восстание против колониального правления, в результате чего многие сельские жители бежали в лес, где они жили кочевым путем в течение двух лет.[4] Община Зафиманири не была особенно вовлечена в восстание, но пострадала непропорционально, потому что их деревни были расположены на маршруте, выбранном основными общинами подстрекателей на юго-востоке, чтобы добраться до французских лагерей в центральном нагорье, что заставило французов поверить, что зафиманири были причастны. Когда французские силы «захватили» различные части территории Зафиманири, они арестовали местных жителей и отправили их в концентрационные лагеря.[5] иногда сжигают и деревни.[4]
Общество
Общество зафиманири сравнительно менее иерархично, чем общество Люди мерины.[6] Исторически это проявлялось как противостояние централизованному правительству.[4] Как правило, они не склонны к насилию и придают большое значение вежливости и вежливости, а также мягкости в отношении воспитания детей.[7]
Климат страны Зафиманири - высокогорный тропический лес, где погода часто бывает холодной и сырой.[8] Район расположен на высоте 1000-1800 метров, а погода обычно пасмурная, в результате чего бывает только около 100 дней без дождя в году (ежегодно выпадает 2000-3000 мм осадков).[9] Самый большой город Зафиманири - Антоэтра, с населением около 1000 человек.[10] Есть 17 более крупных сел Зафиманиры,[11] и всего около 100,[1] хотя на машине можно добраться только до Антоэтры.[11]
Семейная принадлежность
Моногамный брак и семейная жизнь считаются центральными элементами стабильности общества. Ценность, придаваемая этому видению семьи, символически представлена в строительстве и убранстве домов Зафиманири.[12] Зафиманиры женщины, как правило, выходят замуж намного раньше мужчин и становятся матерями в молодом возрасте. Напротив, молодые люди имеют длительный отрочество, в течение которого они занимаются «юношеской деятельностью», такой как охота и торговля на расстоянии.[13] Спаривания молодых людей изменчивы, и даже официальный брак может закончиться без осложнений; именно рождение детей укрепляет отношения.[14] Родители считаются более успешными взрослыми, когда они могут вырастить большее количество детей. Старшие члены семьи (Райамандрений) являются уважаемыми лидерами в обществе и подают пример гармоничной совместной жизни, говоря спокойно и вежливо со ссылкой на пословицы и уважение к предкам.[15]
Классовая принадлежность
У Зафиманири исторически был класс рабов, и хотя рабство официально закончилось с французской колонизацией в 1896 году (но на практике не прекратилось до середины 1930-х годов),[16] Зафиманиры до сих пор идентифицируют потомков этой группы как членов класса рабов.[17] Эти представители класса рабов, которые составляли не более 10% от общей численности населения и обычно были пленниками (включая иностранцев) и опозоренными Зафиманири, никогда не были рассеяны по всей стране Зафиманири и не принадлежали отдельным хозяевам. Скорее, они были сгруппированы всего в двух деревнях, которые сыграли историческую роль в качестве своего рода суда, где разрешались споры.[18] самый крупный из них - Анттезандротра.[19] Они обслуживали эти административные единицы, доставляя соль с побережья и выполняя другие подобные поручения, но в остальном жили повседневной жизнью, более или менее неотличимой от свободного Зафиманири. Тем не менее, эти две группы не вступают в брак.[18] У рабов не было доступа к земле, если она не была предоставлена им свободным зафиманири, и это, как правило, была истощенная земля, которую свободные люди позволили оставить под паром, где сладкий картофель все еще мог расти.[20]
Ожидается, что свободный класс зафиманири выйдет замуж за других зафиманири, чтобы сформировать социальные союзы, которые предоставят им доступ к новой земле для возделывания. Поскольку потомки рабов не могли вступать в брак со свободным Зафиманири, чтобы получить доступ к земле, они часто выбирают супруга из бывшей касты рабов в тех районах, куда они мигрируют для сезонных наемных работ. Следовательно, потомки рабов имеют больше родственников за пределами страны Зафиманири и могут лучше отправлять своих детей жить к родственникам, чтобы они посещали более качественные школы за пределами страны Зафиманири; следовательно, потомки рабов-зафиманиров в среднем образованнее, чем свободные зафиманиры.[21]
Религиозная принадлежность
Первоначально культура зафиманиров не имела четко определенной религии.[22] Традиционные верования вращались вокруг уважения к предкам и Занахари, переведенный европейскими миссионерами как «Бог», но представляющий безразличную и вездесущую силу, родственную судьбе или судьбе, и проявляющуюся через силы природы.[23] Начиная с конца 1800-х годов, члены Лондонского миссионерского общества начали преобразовывать свободные деревни Зафиманири в протестантизм. Миссионеры-иезуиты также вели активную работу с Зафиманири в середине 1930-х годов, особенно среди членов недавно освобожденного класса рабов, которые стали первыми обращенными в католицизм.[24]
Культура
Зафиманиры славятся своими навыками обработки дерева. Их дома построены полностью из дерева без использования гвоздей. Дома и все другие деревянные предметы домашнего обихода, включая мебель, гробницы и инструменты, украшены символическими геометрическими узорами, в которых сочетаются арабское и австронезийское влияние.[10] В отличие от большинства других этнических групп на Мадагаскаре, зафиманири придают гораздо большее значение строительству долговечных и хорошо украшенных домов, а не гробниц.[25] Огонь применяется для закалки древесины, используемой для изготовления паяльных трубок и стрел.[26] Мастера по дереву используют более 20 видов деревьев, каждое из которых имеет свои особые свойства и применение. Их стиль работы с деревом раньше был широко распространен на Мадагаскаре, но в значительной степени вымер и теперь в значительной степени сохраняется только среди этой этнической группы. В 2008 году деревообработка Зафиманири была внесена в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО.[1]
Также считается, что зафиманиры сохранили другие оригинальные малагасийские культурные обычаи и верования, которые вымерли в других частях острова. Например, существует связь между церемонией обрезания и смертью; ребенка, которого необходимо обрезать, ритуально измеряют для его гроба перед проведением операции.[27] Они также практикуют древнюю традицию возведения высоких стоячих камней в память о предках или о важных событиях в их жизни.[28] Традиционную одежду шили из ткани из битой коры.[29]
Похоронные обряды
Мертвых хоронят в деревянных гробницах, расположенных в лесу.[20] Ритуальные борцовские поединки, которые часто напоминают форму танца, проходят на похоронных церемониях Зафиманири.[30]
Танцы и музыка
В Локанга - музыкальный инструмент, очень любимый зафиманирами. Его форма символизирует гроб.[27]
Язык
В Малагасийский язык на нем говорят зафиманири, как и на остальных малагасийских этнических группах. Их диалект почти идентичен диалекту Бецилео, который граничит с ними на западе.[31]
Экономика
Исторически все члены общины были мастерами по дереву. Однако сильная вырубка лесов уменьшила доступность древесины, уменьшив жизнеспособность средств к существованию, основанных на этом навыке. В последние годы в деревнях Зафиманири все активнее продвигается туризм для получения дохода, но эта новая форма жизнеобеспечения все больше меняет характер общин, которые ранее были несколько изолированными.[10] Туризм позволяет им продавать резные изделия ручной работы из дерева проезжающим мимо путешественникам.[32] и они также продают эти товары поставщикам, которые перепродают их в крупных городах, таких как близлежащие Ambositra.[1] Класс бывших католиков-рабов в значительной степени монополизировал продажу деревянных изделий ручной работы туристам до 1970-х годов, поскольку массовое производство этих предметов было сначала организовано местными новообращенными католиками при поддержке церкви; Хотя большинство зафиманиров сейчас задействовано в этом секторе, бывшие рабы-католики по-прежнему доминируют с точки зрения производства, распределения и продажи. Зафиманиры также заготавливают лес на продажу. Большинство гидов, которые организуют туристические поездки в деревни Зафиманири, происходят из бывшей рабской деревни Анттезандротра.[33]
Зафиманири в основном выращивают кукурузу и бобы и традиционно полагаются на тави (подсечно-огневое земледелие).[10] Среднестатистический мужчина-зафиманири тратит 22 дня в году на расчистку сельскохозяйственных земель через тавы, а остальное время может быть посвящено другой приносящей доход деятельности, например, резьбе по дереву или миграции в поисках сезонной работы в другом месте.[34] Кукуруза, которую, вероятно, переняли зафиманиры около 200 лет назад, теперь является их основной культурой. Поля сжигают каждый год в начале посевного сезона и обрабатывают в течение четырех-десяти лет, прежде чем их плодородие истощается, и оставляют под паром примерно на пять лет перед повторной посадкой. По мере того как поля становятся менее плодородными, выращивание кукурузы и фасоли прекращается в пользу картофеля и сладкого картофеля. Маниока - это последняя культура, которую нужно выращивать на поле, прежде чем ее разрешат оставить под паром. В период залежи зафиманири используют поля для других целей, например, для выпаса скота, выращивания лекарственных растений и выращивания непищевых растений, кустов. и деревья для волокон и строительных материалов.[8] По прошествии семидесяти лет этого цикла плодородно-паровые зафиманиры полностью прекращают возделывать земельный участок и позволяют ему превратиться в постоянный залежь пастбища.[35] Они дополняют кукурузу, таро и бобы дикорастущими продуктами, собранными в окрестных лесах, в частности медом и раками.[17]
Недавние попытки внедрить интенсификацию растениеводства с упором на рис, год за годом выращиваемый на одном и том же поле, были в некоторой степени успешными.[10] Выращивание риса в этом исторически холодном регионе в последние десятилетия стало проще из-за глобального потепления.[3] Во многом это связано с истощением земель Зафиманири для традиционного подсобного сельского хозяйства, что вынудило Зафиманири найти способ освоить выращивание риса, несмотря на неприспособленный характер горной местности, в которой они живут. Рельеф и климат требуют очень сложных систем террасирования и орошения, для построения которых местное население не имеет достаточных знаний, поэтому они должны нанять специалистов Betsileo для строительства своих рисовых полей. Большая часть денежных доходов, которую использует Зафиманиры, инвестируется в строительство террас для выращивания риса.[19]
Смотрите также
использованная литература
- ^ а б c d е "Знание деревянного ремесла Зафиманири". ЮНЕСКО. 2008 г.. Получено 23 февраля 2017.
- ^ Блох 1995, п. 89.
- ^ а б Блох 1995, п. 90.
- ^ а б c Брейер 2007, п. 86.
- ^ Брейер 2007, п. 87.
- ^ Астути, Парри и Стаффорд 2007, п. 357.
- ^ Блох 1999, п. 178.
- ^ а б Кулл 2004, п. 151.
- ^ Кулл 2004С. 41-42.
- ^ а б c d е Батлер, Ретт (2008). «Деревни Зафиманири на Амбоситре на Мадагаскаре» (На французском). WildMadagascar.org. Получено 22 февраля 2017.
- ^ а б Брэдт и Остин 2014, п. 198.
- ^ Астути, Парри и Стаффорд 2007, п. 191.
- ^ Блох 1999, п. 182.
- ^ Блох 1993, п. 115.
- ^ Блох 1999, п. 180.
- ^ Моррис 1980, п. 121.
- ^ а б Моррис 1980, п. 118.
- ^ а б Моррис 1980, п. 119.
- ^ а б Моррис 1980, п. 124.
- ^ а б Моррис 1980, п. 120.
- ^ Моррис 1980, п. 127.
- ^ Блох 2010, п. 161.
- ^ Блох 1995, п. 95.
- ^ Моррис 1980, п. 122.
- ^ Блох 2010, п. 151.
- ^ Доменикини-Рамиараманана 1983, п. 275.
- ^ а б Доменикини-Рамиараманана 1983, п. 465.
- ^ Нильссен 2011, п. 118.
- ^ Блох 1993, п. 116.
- ^ Доменикини-Рамиараманана 1983, п. 505.
- ^ Блох 1995, п. 91.
- ^ Брэдт и Остин 2014, п. 199.
- ^ Моррис 1980, стр. 123-124.
- ^ Кулл 2004, п. 152.
- ^ Кулл 2004, п. 160.
Викискладе есть медиафайлы по теме Зафиманиры люди. |
внешние ссылки
- видео о мастерах по дереву Зафиманири
Список используемой литературы
- Астути, Рита; Парри, Джонатан; Стаффорд, Чарльз (2007). Вопросы антропологии. Оксфорд, Великобритания: Берг. ISBN 9781845207489.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Блох, Морис (2010). «Есть ли в Чатал-Хоюке религия или там только дома?». В Ходдере, Ян (ред.). Религия в период зарождения цивилизации: Чатал-Хююк как пример. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 146–162. ISBN 9781139492171.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Брэдт, Хилари; Остин, Дэниел (2014). Мадагаскар (11-е изд.). Бакс, Великобритания: Путеводители Брэдта. ISBN 9781841624983.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Брейер, Тимо (2007). О топологии культурной памяти: различные способы начертания и передачи. Вюрцбург, Германия: Кенигсхаузен и Нойман. ISBN 9783826035272.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Блох, Морис (1999). "'Поедание «молодых людей среди зафиманиров». В Миддлтоне, Карен (ред.). Предки, сила и история Мадагаскара. Нидерланды: Brill. С. 175–190. ISBN 9789004112896.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Блох, Морис (1995). "Devenir le paysage: La clarté pour les Zafimaniry". В Voisenat, Claudie (ред.). Paysage au pluriel: Pour une Approche ethnologique des paysages (На французском). Париж: Les Editions de la MSH. С. 89–104. ISBN 9782735106844.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Блох, Морис (1993). «Доменная специфика, живые виды и символика». В Boyer, Pascal (ed.). Когнитивные аспекты религиозного символизма. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 111–120. ISBN 9780521432887.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Доменикини-Рамиараманана, Баколы (1983). Du ohabolana au hainteny: язык, литература и политика Мадагаскара (На французском). Париж: Картала. ISBN 9782865370634.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Кулл, Кристиан А. (2004). Остров огня: политическая экология горения ландшафтов на Мадагаскаре. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226461403.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Моррис, H.S. (1980). «Рабы, аристократы и экспорт сагхо в Сараваке». В Ватсоне, Джеймс Л. (ред.). Азиатская и африканская системы рабства. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 293–308. ISBN 9780520040311.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Нильссен, Хильде (2011). Ритуальное воображение: исследование владения тромбой у Бетсимисараки на Восточном Мадагаскаре. Нидерланды: Brill. ISBN 9789004215245.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)