WikiDer > Мешреп

Meshrep
Мешреп
СтранаКитай
Доменыустные традиции и выражения, исполнительское искусство, социальные практики
Справка304
Область, крайАзиатско-Тихоокеанский регион
История надписей
Надпись2010 (5-я сессия)
Списокнуждаются в срочной охране

А мешреп (Уйгурский: مەشرەپ, мәшрәп‎‎, UYY: mäxräp; Китайский: 麦西 热 甫; пиньинь: màixīrèfŭ, лит. "праздник урожая") - традиционный мужской Уйгурский собрание, которое обычно включает «поэзию, музыку, танец и беседу в структурном контексте».[1] Meshreps обычно включает музыку Мукам разнообразие и ad-hoc трибуналы по моральным вопросам. «Мешреп» может также относиться к исламским молодежным группам, которые стали политической силой в Или, Синьцзян в 1990-е гг. Добровольные общества использовали внелегальные средства, такие как бойкоты для обеспечения соблюдения того, что они считали исламскими обычаями, против азартных игр, злоупотребления алкоголем и наркотиками среди молодых уйгурских мужчин. На фоне продолжающихся политических кампаний и антиправительственных протестов, инициированных этими мешрепами, правительство Синьцзяна приняло жесткие меры в отношении ключевых религиозных лидеров, включая лидеров мешрепов, что привело к городское насилие в 1997 году и бегство лидеров мешрепа на Казахстан. В ноябре 2010 г. Китай успешно подал петицию ЮНЕСКО перечислить традиционный мешреп в его Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране.

Традиционная структура

Практика мешрепа разнообразна среди уйгурских общин, но есть некоторые общие черты. Мешреп обычно проводят во дворе дома одного из членов семьи. Традиционно сетка проводилась только на урожай, и дальше свадьбы, обрезание, и девочек совершеннолетие.[2] Каждый мешреп состоит из выноски (йигит баши, пожилой мужчина), дисциплинарный (пассип беги) и 30 молодых людей (оттуз огул), которые сидят на ковре по старшинству.[1] Поскольку сетка была в первую очередь мужская связь События,[1] женщины и дети из семьи хозяина должны были оставаться в доме и взаимодействовать с мужчинами только для того, чтобы принести им еду или иным образом обслужить их.[2] Музыка - важный компонент мешрепа, и во время мешрепа мужчины играют все быстрее. мукам мелодии на дутар в то время как другие соревнуются, кто сможет танцевать кружащиеся танцы дольше всех. В некоторых мешрепах также есть песни, сценки и лекции религиозных лидеров.[2] Помимо развлекательной ценности мешрепа, эти группы также составляли часть неформальной структуры управления уйгурских сообществ и до сих пор остаются за пределами Китая.[3] Внутри мешрепа моральные проступки мужчин, такие как многоженство, публично ругают, а мужчин унижают, давая[2] или палка.[4] Нет ограничений по длине или посещаемости сеток, и Долан Уйгуры были известны тем, что принимали мешреп, «посещаемых сотнями людей и часто продолжающихся всю ночь».[2]

Или Молодежный Мешреп

Мешреп засвидетельствован в современной китайской литературе еще в 1942 г. социалистический реалист играть в Гульнисса, где сетка изображена как светская, совместное обучение Молодежная культура.[1] За это время сетка в Инь (Кульджа) состояла из музыкальных представлений и «неформальных судебных слушаний» для диссидентов сообщества.[2] Уйгуры в Казахстане начал заниматься мешрепом еще в 1970-х годах.[3] После Китая экономические реформы в 1980-х годах в Китае начал развиваться средний класс, и у простых китайцев было больше свободного времени и дискреционных доходов.[5] В то же время политический и религиозный контроль ослабевал, и китайские власти поощряли строительство мечети и вуаль женщин.[1] Современные события в регионе, в том числе мировые Исламское возрождение и независимость Советская Среднеазиатская штатов в 1992 г. Уйгурская независимость чувство и создание боевых групп, таких как Исламское движение Восточного Туркестана (ЭТИМ).[6] Тем не менее, в 1990-е гг. Общественно-политическая жизнь в г. Инь (Кульджа) был преимущественно светским. В Инин молодые уйгурские мужчины собирались неофициально, обычно раз в неделю, чтобы выпить. байцзю, исполняйте стихи и музыку и общайтесь иным образом. Эти собрания, называемые олтуракс, вырос, чтобы выполнять важные политические и экономические функции в жизни Инь.[5]

Исламский[4] молодежные группы, организованные по вечерам, росли против олтуракса и в конечном итоге затмили его, также служа «очагом сопротивления уйгуров китайскому правлению».[5][6] Называя себя «мешрепс», клубы критиковали светский характер олтуракса.[7] и потребление алкоголя в как неисламский.[5] Эти сетчатые ткани, которые сравнивают с католическими Рыцари Колумба,[8] были более формальными, чем olturax: им было поручено обеспечивать «моральное руководство», они вели строгие списки членов и организовывали регулярные собрания, на которых участники читали отрывки из Коран.[1] Практикующие Meshrep придерживались строгого исламского кодекса поведения в повседневной жизни, включая воздержание от алкоголя и гашиш. Инициирование задействованного мешрепа дедовщина ритуалы,[4] и однажды признавшись, мужчинам, которые больше не соответствовали стандартам мусульманского благочестия группы, давали телесное наказание, такие как палка,[4] или мелкие штрафы со стороны группы.[5] Эти практики значительно расходились с светской традицией мешрепа,[1] и таким образом возродил мешреп в Инин с «новыми религиозными и националистическими смыслами».[2]

Первоначально и социальные реформаторы, и местное правительство поддерживали мешрепов, поскольку они предоставляли выход молодым уйгурским мужчинам в среде, изобилующей безработицей, алкоголизмом, наркоманией и азартными играми.[1][7] Но по мере того, как популярность мешрепа росла, группы мешрепа становились все более настойчивыми в своем противостоянии целям правительства.[1] Весной и летом 1995 года компания meshreps начала кампанию бойкота и запугивания магазинов, торгующих ликер в Инин и близлежащих деревнях.[4] Опасаясь политического потенциала мешрепа, власти Синьцзяна запретили собрания в июле 1995 года.[8] Однако большинство групп мешрепов продолжали действовать тайно или делегировали свои обязанности по принуждению к соблюдению моральных норм юридическим лицам. соседские часы группы.[5] Когда Футбольная игра организованная подпольными группами мешрепов была отменена властями, мешреп мобилизовал несколько сотен уйгурских мужчин, чтобы они прошли через правительственные учреждения и собрались на главной площади Инина, хотя не было никакого насилия, и толпа разошлась через несколько дней. Затем власти провели различие между «здоровым традиционным» мешрепом и «незаконным» политическим и религиозным мешрепом, поощряя первое, но подавляя второе.[5] В 1997 году национальная кампания по борьбе с преступностью привела к арестам лидеров мешрепов и талибы в Инин, что привело к массовым беспорядкам, Инцидент в Кульдже.[7]

Современная сетка

После инцидента в Кульдже местные антиправительственные уйгуры мигрировали в Алматы в Казахстане, где продолжали практиковать мешреп так же, как в Или.[9] В ноябре 2010 г. ЮНЕСКО одобрил выдвижение Китая сеткой на Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране.[10] Из-за того, что с 2016 года правительство Китая приняло жесткие меры против уйгуров, местным уйгурским общинам становилось все труднее организовывать свой собственный сетреп, кроме организованного правительством представления сетки, ориентированного на туристов.[11]

Заметки

  1. ^ а б c d е ж г час я Туэйтс, Дилбер Кахраман (лето 2005 г.). «Уйгурская дихотомия мешрепа». Обзор центральноевразийских исследований. 4 (2): 22–25.
  2. ^ а б c d е ж г Харрис, Рэйчел А. (2008). Создание музыкального канона в Центральной Азии Китая: уйгурские двенадцать мукамов. Издательство Ashgate. С. 24–25, 104–106.
  3. ^ а б Робертс, Шон Р. (2007) "'Рассвет Востока »: портрет уйгурской общины между Китаем и Казахстаном», в Bellér-Hann, Ildikó (ed.), Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией, Антропология и история культуры в Азии и Индо-Тихоокеанском регионе, Ashgate Publishing, стр. 204, г. ISBN 978-0-7546-7041-4
  4. ^ а б c d е Уэйн, Мартин И. (2008). Война Китая с терроризмом: борьба с повстанцами, политика и внутренняя безопасность. Психология Пресса.
  5. ^ а б c d е ж г Старр, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманское приграничье Китая. М. Э. Шарп. С. 109, 282, 284–287.
  6. ^ а б Bulard, Мартина (август 2009 г.). "Дикий запад Китая". Le Monde Diplomatique. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  7. ^ а б c Тайлер, Кристиан (2004). Дикий Запад Китая: Укрощение Синьцзяна. Издательство Рутгерского университета. С. 168, 171.
  8. ^ а б Рид, Дж. Тодд; Рашке, Диана (2010). ETIM: исламские боевики Китая и глобальная террористическая угроза. ABC-CLIO. п. 23.
  9. ^ Атабаки, Турадж; Мехендейл, Санджёт (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Психология Пресса. С. 159, 161.
  10. ^ «Три номинации Китая включены в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране». Синьхуа. 2010-11-15. Получено 2011-07-30.
  11. ^ «Уйгурский Мешреп: традиционное собрание сообщества, подвергшееся цензуре в Китае». Глобальные голоса. 8 июля 2020.