WikiDer > Адхитхана

Adhiṣṭhāna
Не путать с Адхитхана.
Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

В санскрит срок адхишхана (санскрит: अधिष्ठान; тибетский: བྱིན་ རླབས, THL: Джинлап; Японский: 加 持 Кадзи; Тайский: อธิษฐาน àtíttǎan) - это название посвящений или благословений в Буддизм Ваджраяны. Термин имеет разные значения, в том числе поднятый фундамент, на котором стоит храм.

Номенклатура, орфография и этимология

Адхитхана(м) - термин, имеющий несколько значений: место; основа; субстрат; земля; поддерживать; и обитель.[1] Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса в Интернете содержит следующее семантическое поле для адхишхана:

  1. [существительное] стоя, находясь под рукой, подходить
  2. стоя или опираясь на
  3. основа, база
  4. Стоячий воин на машине
  5. должность, местонахождение, место жительства, место жительства, местонахождение
  6. поселок, город, стоящий над
  7. правительство, власть, власть
  8. прецедент, правило
  9. благословение (буддизм)[2]

Франческа Фримантл дает этимологию санскрита адхишхана и тибетский Джинлап: «Санскритское слово буквально означает« стоять над »и передает идеи владения, пребывания внутри, присутствия, защиты и суверенитета. Тибетское буквально означает« поглощающая волна или поток величия и силы ». [3]

Дэн Мартин полагает, что китайский термин для обозначения адхишханы повлиял на тибетцев:

Byin-rlabs обычно трактуется как «волна подарков», но более точно восходит к дословному переводу китайского слова, которое почти наверняка было сделано во время самого раннего проникновения буддизма в Тибет в седьмом или восьмом веках. Это не буквальный перевод санскритского буддийского термина адхистхана. Его действительное, или, скорее, его филологически правильное значение - «получено (путем) дарения».[4]

Тантра

Ваджраяна

Цултрим Аллион указывает, что в Тибетский буддизм Благословения адхистаны - важная часть указательная инструкция получено от гуру и родословная.[5] Получение этих благословений зависит от наличия у ученика надлежащей мотивации, стремления и намерения (бодхичитта) и достаточной «преданности» (санскрит: бхакти). Эти благословения могут быть получены от студенческого гуру в течение инициация, от йидам в течение божественная йога, или просто от присутствия святых объектов, таких как ступа.

При изучении теории и практики Сингон-буддизм, существующая негималайская школа Ваджраяны, Кийота (1978: с. 70), выделяет три вида адхитханы:

  1. мудра, знак пальца
  2. дхарани, секретные стихи
  3. йога, через практики медитации.[6]

Термин адхишхана также используется для описания преобразующей силы Будда. В соответствии с Д. Т. Сузуки:

Будда - это сама творческая жизнь, он творит себя в бесчисленных формах всеми присущими ему средствами. Это называется его адхистхана, так сказать, проистекающая из его личности. Идея адхистханы является одной из вех Махаяны в истории индийского буддизма и в то же время является началом «силы другого» (тарики в Японская) школа в отличие от «самовластия» (дзирики).[7]

Поток благословений

В индо-гималайских линиях Ваджраяны, где традиции Тантра были введены в первой волне переводов санскритских текстов на Старый тибетский начиная с VIII века, термин, выбранный сообществом Лотсава «переводчики», что, что важно, является одним из наиболее согласованных переводческих усилий в документированной истории, предпочли переводить адхитхану как тибетский: བྱིན་ རླབས, THL: Джинлап. Это метафорическое использование «поток, волна, нить, континуум» усиливается в философии с помощью поток мыслей доктрина и ее отношение к тантрическим садхана, где он используется в визуализациях и вызовах, особенно в отношении Три Ваджры из Падмасамбхава и изображается в индо-тибетском буддизме и Бон иконография, такая как изображения Ади-Будда и Тапихрица. Мартин Миллс в современном анализе политики и отношений власти Джинлап по отношению к иерархическим структурам Гелуг, а Сарма (вторая волна) школы, считает, что:

Принятие подношений мирскими божествами и духами ощущалось очень сильно, чтобы обязывать получателя действовать в пользу дарителя и, в частности, действовать как их защитник (струнгма) - термин, широко используемый домохозяевами для описания различных numina, населявших их дома. Эта защита рассматривалась как благословение (чинлаб), которое спускалось на предлагающего сверху в виде ручья. Эта метафора потока и его чистого источника очень важна и является центральной идиомой, с помощью которой зарождались и обсуждались иерархические отношения, будь то собрания гостеприимства, практики подношения или религиозные учения, что еще раз подчеркивает важность высоты как обозначение отношений с социальными начальниками и наставниками.[8]

Садхана

  • Молитва вдохновения, известная как «Нисходящий дождь благословений» (gsol 'debs byin rlabs char' bebs) (из Ян Заб Ньингпо)[9]

Хондзон Кадзи

В буддизме Сингон мантры, мудры и практики визуализации направлены на достижение Honzon Кадзи или союз с божеством. По словам священника Сингона Эйджуна Эйдсона:

Хондзон просто относится к главному божеству в любом ритуале. Кадзи относится к усилению силы разумного существа за счет силы Будды (Nyorai-kaji-riki) и переводит санскритское слово адхистхана.[10]

Сарира

Arīra или «реликвии» считаются источником или подстрекательством адхишхана "благословения, благодать" внутри поток мыслей и опыт тех, кто с ними связан.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-02-09. Получено 2009-01-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ Санскритско-английский словарь Монье Уильямса в Интернете (апрель 2009 г.). 'адхиШтхана'. Источник: [1] (доступ: воскресенье, 3 января 2009 г.) NB: измените ввод на Itrans и поместите "adhiShThAna" (अधिष्ठान), как указано.
  3. ^ Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых. Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-450-X, п. 48
  4. ^ Мартин, Дэн (1994). «Жемчуг из костей: реликвии, чортены, тертоны и знаки святой смерти в Тибете». Нумен, Vol. 41, No. 3. (сентябрь 1994 г.), стр.274.
  5. ^ Аллионе, Цултрим (1986). Женщины Мудрости. Лондон: Аркана. стр. xxxiv. ISBN 1-85063-044-5.
  6. ^ Киёта, Минору (1978). Сингон-буддизм: теория и практика. Международные буддийские книги. п. 70. ISBN 0-914910-09-4.
  7. ^ Судзуки, Д. Т. "Секта Шин Буддизма". www.nembutsu.info. Журнал Шин Буддизма.
  8. ^ Миллс, Мартин А. (2003). Самобытность, ритуал и государство в тибетском буддизме: основы авторитета в монашестве Гелукпа. Психология Press. ISBN 978-0-7007-1470-4.CS1 maint: ref = harv (связь), стр.160
  9. ^ Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2010-10-10. Получено 2009-01-02.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 3 января 2010 г.)
  10. ^ Эйдсон, Эйджун. "Кадзи". Буддадхарма: Ежеквартальный вестник практикующего. В архиве из оригинала 20 июля 2008 г.. Получено 2008-09-03.
  11. ^ Мартин, Дэн (1994). «Жемчуг из костей: реликвии, чортены, тертоны и знаки святой смерти в Тибете». Нумен, Vol. 41, No. 3. (сентябрь 1994 г.), стр.274.

внешняя ссылка