WikiDer > Hōnen

Hōnen
Hōnen (法 然)
Takanobu-no-miei.jpg
Портрет Хонэна работы Фудзивара Таканобу, 12 век
ЗаголовокОснователь Дзёдо-сю
Другие именаГенку (源 空)
Личное
Родившийся
Сейшимару

13 мая (7 апреля) 1133 г.
Куме, Префектура Окаяма, Япония
Умер29 февраля 1212 г.(1212-02-29) (78 лет)
Киото, Япония
Религиябуддизм
ШколаДзёдо-сю Школа Буддизм Чистой Земли
ПроисхождениеTendai, Родословная Саммона
Другие именаГенку (源 空)

Hōnen (法 然, 13 мая (7 апреля) 1133 - 29 февраля 1212) был религиозным реформатором и основателем первой независимой ветви японского Буддизм Чистой Земли называется Дзёдо-сю (浄土 宗, "Школа Чистой Земли"). Он также считается Седьмым Дзёдо Синсю Патриарх.

Хёнен стал Tendai инициировать в раннем возрасте, но разочаровался и искал подход к буддизму, которому мог бы следовать каждый, даже во время предполагаемого Эпоха упадка Дхармы. После открытия писаний китайского буддиста Shandao, он предпринял учение о возрождении в чистая земля из Амитабха через Nianfo или «повторение имени Будды».

Хёнен собрал множество последователей и критиков. Император Цучимикадо сослал Хонена и его последователей в 1207 году после инцидента с двумя его учениками, а также после уговоров со стороны влиятельных буддийских общин. В конце концов Хёнен был помилован и позволил вернуться в Киото, где он пробыл недолгое время перед смертью.

биография

Ранние годы

Хёнен родился в известной семье в городе Куме в Провинция Мимасака. Его отцом был Урума-но Токикуни, чиновник провинции, возглавлявший полицию в этом районе. Его мать принадлежала к клану Хада, чью родословную можно проследить до торговцев шелком в Китае. Изначально Хонен был назван Сейшимару в честь бодхисаттвы Сейши (санскрит. Махастхамапрапта). В 1141 году отец Хёнена был убит Сада-акира, чиновником, посланным Император Хорикава управлять провинцией. Считается, что последними словами Токикуни своему сыну были: «Не ненавидь врага, но стань монахом и молись за меня и за свое избавление».[1]

Выполняя пожелания своего отца, Хёнен был посвящен в монастырь своего дяди в возрасте девяти лет. С тех пор Хёнен жил как монах и в конце концов учился в начальной школе. Tendai храм в Гора Хиеи возле Киото. Клерики в Mt. Хиеи взял клятвы бодхисаттвы а затем прошел 12 лет обучения в Mt. Hiei, система, разработанная основателем Tendai, Сайчо.

В то время как в Mt. Хиеи, Хёнен учился у Генко (源 光), Коэна (皇 円), а позже - у Эйку (叡 空). При Коэне он был официально рукоположен в священники Тендай, а при Эйку он получил имя Хонен-бо Генку (法 然 房源 空). Говоря о себе, Хонен часто называл себя Генку, как и его близкие ученики.

Отправление с горы. Привет

Хёнен изучает три священных писания школы Тэндай на горе. Привет

Во время обучения на Mt. Хиэй, Хонен посвятил свое время поиску способа принести спасение всем существам через буддизм, но не был удовлетворен тем, что он нашел на горе. Привет. В 24 года Хёнен отправился учиться в город Сага, тогда Нара, и останавливался в таких храмах в Кофуку-дзи и Тодаи-дзи. Все еще не удовлетворенный, он вернулся в библиотеки Mt. Хиеи и учился дальше.[2]

В этот период Хёнен прочитал буддийский текст Чистой Земли, названный Комментарии к Амитаюрдхьяна Сутра (Китайский: 觀 經 四 帖 疏; пиньинь: Guānjīng Sìtièshū) за авторством китайского мастера Pure Land Shandao (613-681), в частности, утверждение: «Повторяйте только имя Амитабхи от всего сердца. Идите ли вы или стоите, сидя или лежа, никогда не прекращайте практику ни на мгновение. Это та самая работа, которая неизменно вызывает в спасении, поскольку это соответствует Первоначальному обету этого Будды ».[нужна цитата] Этот комментарий убедил Хёнена поверить в то, что nianfo, называемый нембуцу по-японски, это было все, что нужно, чтобы попасть в чистую землю Амитабхи. Раньше nianfo читали вместе с другими практиками, но Shandao был первым, кто предложил это Только nianfo был нужен. Эта новая оценка и понимание побудили Хёнена покинуть Mt. Хиеи и традиция Тендай в 1175 году.[3]

Начало новой секты

Хонэн - общественная проповедь, версия Чион-ин, 14 век

Хёнен переехал в район Отани[3] в Киото, где он начал обращаться к толпам мужчин и женщин, завоевав немало последователей. Хонен привлекал гадалок, бывших грабителей, самураев и других представителей общества, обычно исключенных из буддийской практики.[4] Хёнен был человеком признания в Киото, и многие священники и дворяне объединились с ним и навещали его за духовным советом.[5] Среди них был имперский регент по имени Кудзё Канезане (1149–1207). Растущая популярность его учения вызвала критику со стороны известных современников как Myōe и Jōkei среди других, которые выступали против того, чтобы Хёнен полагался исключительно на нэмбуцу как на средство перерождения в чистой стране. Кроме того, некоторые ученики неожиданно интерпретировали учение Хёнена, что привело к недостойному поведению, критике других сект или другим формам антиномизм.

В 1204 году монахи на горе. Хиеи умолял главного жреца запретить учение исключительной нэмбуцу и изгнать всех приверженцев из их княжества. В 1205 г. храм Кофуку-дзи, находится в Нара, умолял императора Тоба II санкционировать Хонена и его последователей.[6] Храм предъявил императору девять обвинений о непримиримых различиях с так называемыми восемью школами. Противники Хонена приводили примеры его последователей, таких как Гёку и Kaisai, которые совершили вандализм против буддийских храмов, умышленно нарушили буддийские заповеди или заставили других умышленно отвернуться от установленных буддийских учений.[7]

Ричард Боуринг конденсирует эти заряды в две общие формы. Во-первых, это природа отдельной практики. Акцент Хонена на единственной практике нэмбуцу отрицал полезность всех других буддийских практик. Единственный акцент на Амитабхе сопровождался отказом от традиционного поклонения ками. Второе обвинение заключалось в том, что Хёнен поставил самого простого мирянина наравне с мудрейшим монахом, сделав все монастырское учреждение бесполезным.[8]

В ответ Хонен осудил учение Косаи о единственном нэмбуцу, и его последователи согласились подписать Ситикадзё-кишомон (七 箇 条 起 請 文, «Залог семи статей»), который призывает к сдержанности в нравственном поведении и во взаимоотношениях с другими буддийскими сектами.[9][10][11]

Шумиха вокруг учения Хёнена утихла на время, пока в 1207 году Тоба II не ввел запрет на исключительную нэмбуцу, вызванный инцидентом, в котором двое самых известных последователей Хёнена были обвинены в использовании практики нэмбуцу в качестве прикрытия для сексуальных связей. В рамках запрета Хёнен и некоторые из его учеников, в том числе Шинран, были сосланы, а священники, ответственные за обращение, Юрен и Анракубо, были казнены.[12] Говорят, что Хёнен ответил:

Я трудился здесь, в столице, все эти годы для распространения Нэмбуцу, и поэтому я давно хотел уехать в деревню, чтобы проповедовать тем, кто на поле и на равнине, но время для исполнения моего желания так и не пришло. Однако теперь, по великой милости Его Величества, обстоятельства сложились, чтобы позволить мне сделать это.[13]

Изгнание и последние годы

Хёнен был сослан в Тоса, но движение в Киото не исчезло полностью. Находясь в изгнании, Хёнен распространял учение среди людей, которых встречал, - рыбаков, проституток и крестьян. В 1211 году запрет на нэмбуцу был окончательно снят, и Хонену было разрешено вернуться в Киото. В 1212 году, в следующем году, Хёнен умер в Киото, но смог составить Однолистовой документ (一枚 起 請 文, Ишимай-кишомон) за несколько дней до его смерти.

Характер

Анализ различных исторических документов Исследовательский институт Дзёдо Шу предлагает несколько очевидных характеристик личности Хёнена:[14]

  • строгий мастер
  • интроспективный и самокритичный
  • смелый новатор
  • критик схоластики
  • человек, больше озабоченный решением проблем повседневной жизни, а не доктринальный

По последнему пункту Хёнен выразил необычную озабоченность духовным благополучием женщин. Обучая их, независимо от социального статуса (от аристократии до проституток), он особенно отрицал значение менструация; которые в более широком смысле японской религиозной культуры считались причиной духовного омрачения. Как следствие, роль женщин в сектах Дзёдо-сю часто была выше, чем в некоторых других японских буддийских традициях.

Сообщается, что о себе Хёнен сказал:[14]

[Мне не хватает] мудрости, чтобы учить других. Ку Амида Буцу из Hossh-jiхотя и менее умен, но способствует ведению людей в Чистую Землю как защитник нэмбуцу. После смерти, если бы я мог родиться в мире людей, я хотел бы родиться очень невежественным человеком и усердно практиковать нембуцу. (Цунени Осерарекеру Окотоба - Распространенные изречения Хёнена)

Доктрина

Сочинения

Главный документ Хёнена, излагающий его доктрину Чистой Земли, - это Сенчаку Хонган Нэнбуцушу написано в 1198 году по просьбе своего покровителя Лорда Кудзё Канезане (1148–1207). Документ не получил широкого распространения по просьбе Хёнена до его смерти. Единственный другой документ от Хёнена - это его последнее завещание, Ишимай-кишомон (一枚 起 請 文) или "Однолистовой документ". Большинство учений Хонена записано его учениками или записано позже буддийскими историками в 14 веке.

Цитата

Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Учения Хёнена кратко резюмируются в его заключительной работе, Однолистовой документ:

В Китае и Японии многие буддийские мастера и ученые понимают, что нэмбуцу - это глубокая медитация на Амиду Будду и Чистую Землю. Однако я не понимаю нэмбуцу таким образом. Чтение нэмбуцу происходит не от изучения и понимания его значения. Нет другой причины или причины, по которой мы можем полностью поверить в рождение в Чистой Земле, кроме самого нэмбуцу. Чтение нэмбуцу и вера в рождение в Чистой Земле естественным образом порождают три ума (санджин) и четыре режима практики (шишу). Если я отказываюсь от каких-либо более глубоких знаний, кроме простого повторения нэмбуцу, то могу ли я потерять из виду сострадание Шакьямуни и Амиды Будды и ускользнуть от объятий первоначального обета Амиды. Даже если те, кто верит в нэмбуцу, глубоко изучают все учения, которым Шакьямуни обучал в течение своей жизни, они не должны преувеличивать и должны практиковать нэмбуцу с искренностью тех необученных последователей, которые не знают буддийских доктрин. мой отпечаток руки. Здесь полностью передан способ Дзёдо-Шу устойчивого ума (анджин). У меня, Генку, нет другого учения, кроме этого. Чтобы не допустить неправильного толкования после моей кончины, я делаю это последнее завещание.[15]

Практические советы Хёнена по практике нэмбуцу можно резюмировать в следующих двух утверждениях:

Если, согласно учению, что рождение достигается одним или десятью произнесениями, вы небрежно произносите Нэмбуцу, тогда вера препятствует практике. Если, поскольку вас учат произносить Имя, не отказываясь от него время от времени, вы считаете одно или десять произнесений нерешительными, то практика препятствует вере. В качестве своей веры примите, что рождение достигается с помощью одного произнесения; В качестве практики старайтесь практиковать Нэмбуцу на протяжении всей жизни.

Только от всей души повторяйте имя Амиды. Идете ли вы или стоите, сидите или лежите, никогда не прекращайте практику ни на мгновение. Это та самая работа, которая неизменно приводит к спасению ... (Хёнэн цитирует Шан-дао)[16]

Ученики

К 1204 году у Хёнена была группа учеников, насчитывающая около 190 человек.[3] Это число определяется количеством подписей, найденных на Ситикадзё-кишомон (七 箇 条 起 請 文, Залог семи статей), руководство по правилам поведения в сообществе Дзёдо Сю, чтобы успокоить опасения других групп. Ключевые ученики, подписавшие обет, включают:

  • Скамейка (1162–1238), основатель основной Chinzei филиал Дзёдо-сю. Часто называют Сёко. Сослан в 1207 г. Кюсю.
  • Генчи (1183–1238), личный помощник Хёнена и близкий друг Бенчо.
  • Сёку (1147–1247), основатель Seizan ветвь Дзёдо-сю. Не сослал.
  • Шинран (1173–1263), основатель Дзёдо Синсю ветвь буддизма Чистой Земли. Сослан в Провинция Этиго в 1207 г.
  • Рюкан (1148–1227), основатель многократного чтения или Таненги ветвь Дзёдо-сю.
  • Chōsai (1184–1266), основатель Shōgyōhongangi ветвь Дзёдо-сю, которая считала, что все буддийские практики могут привести к перерождению в Чистой стране.
  • Kaisai (1163-1247), способствовал спорным Ичиненги, или "однократное" учение Дзёдо-сю. Изгнан из общины Хонена перед изгнанием в 1207 году.
  • Гёко (?), Еще один сторонник Ичиненги учение. Сослан в Садо в 1207 г.
  • Ренсей (1141–1208), ранее известный самурай названный Кумагаи-но Дзиро Наозане кто воевал в Битва при Ичи-но-Тани и убил лидера Хайке Тайра но Ацумори
  • Кансай (1148–1200).
  • Синку (1146–1228).
  • Анракубо (? -1207), казнен во время чистки 1207 года.[3]
  • Юрен (?), Казненный вместе с Анракубо в 1207 году.

Ряд учеников основали ветви буддизма Чистой Земли, основываясь на своих интерпретациях учения Хонэна.

Примечания

  1. ^ "Жизнь Хонэна, домашняя страница Дзёдо Шу". Архивировано из оригинал в 2013-10-31. Получено 2008-11-23.
  2. ^ Хаттори, Шо-он (2000). Плот с другого берега: Хонэн и путь буддизма чистой земли. Jodo Shu Press. С. 7–8, 13. ISBN 2-213-61738-4.
  3. ^ а б c d Доббинс, Джеймс С. (1989). Дзёдо Синсю: буддизм шин в средневековой Японии. Издательство Индианского университета. С. 13–18. ISBN 0-253-33186-2.
  4. ^ Фицджеральд, главы 15 и 16
  5. ^ Фицджеральд, глава 14
  6. ^ Морелл, Роберт Э. (1983). Дзёкей и петиция о Кофукудзи, Японский журнал религиоведения 10 (1), 6-38
  7. ^ 興福寺 奏 狀 （全） @ 活 在 恩海 裡 :: 痞 客 邦 PIXNET :: В архиве 2013-12-03 в Wayback Machine興福寺 奏 状
  8. ^ Боуринг, Ричард. Религиозные традиции Японии: 500-1600. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005. 247.
  9. ^ Исследовательский институт Дзёдо Шу, Дзёкаку-бо Косай (1163-1247) Единый зов
  10. ^ «Ситикадзё-кишомон (Залог из семи статей)». Архивировано из оригинал на 2012-02-20. Получено 2009-08-31.
  11. ^ 七 箇 條 起 請 文
  12. ^ Боуринг, 251.
  13. ^ Фицджеральд, 119
  14. ^ а б "Личный портрет Хонэна". Архивировано из оригинал на 2013-07-21. Получено 2009-08-31.
  15. ^ Хонен, Ишимай-кишомон (Одностраничный документ), Исследовательский институт Дзёдо Шу, 1996-2002 гг.
  16. ^ Фицджеральд, 20 лет

Рекомендации

  • Доббинс, Джеймс С. (1989). Дзёдо Синсю: буддизм Шин в средневековой Японии. Блумингтон, Иллинойс: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253331861; OCLC 470742039
  • Hônen: "Le gué vers la Terre Pure", Senchaku-sh, traduit du sino-japonais, présenté и annoté par Jérôme Ducor. Коллекция "Trésors du bouddhisme". Париж, Librairie Arthème Fayard, 2005. ISBN 2-213-61738-4
  • Такахаши Кодзи. Senchakushu no seikaku ni tsuite: tokuni hi ronriteki ichimen o chushin to shite. в Jodokyo no shiso to bunka, Etani Festschrift (Киото: Дохоша, 1972)
  • Фицджеральд, Джозеф А. (2006). Хонэн, буддийский святой: основные сочинения и официальная биография. Мировая мудрость. ISBN 1-933316-13-6.
  • Августин, Моррис Дж., Кондо, Тэссё, пер. (1997). "Senchaku hongan nembutsu shū": собрание отрывков о нэмбуцу, выбранном в первоначальной клятве, составленное Генку (Хонен), Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1-886439-05-2
  • Джокай Асаи (2001). Исключение и спасение в мысли Хонена: спасение тех, кто совершает пять тяжких преступлений или клевещет на правильную Дхарму, Pacific World Journal, Third Series, Number 3, 125-156. Архивировано из оригинал
  • Шо-он Хаттори, Плот с другого берега: Хонэн и путь буддизма чистой земли, Jodo Shu Press, Tkyō, 2001, ISBN 4883633292
  • Сохо Мачида, Монах-отступник: Хонэн и буддизм чистой земли в Японии, Калифорнийский университет Press, Беркли, 1999 г., ISBN 0520211790
  • Джонатан Уоттс, Йошихару Томатсу, Путь Чистой Земли: Жизнь встреч с Хонэн Шонином, Jodo Shu Press, Tkyō, 2005, ISBN 4-88363-342-X

внешняя ссылка