WikiDer > Анархизм и национализм

Anarchism and nationalism
Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
вопросы

Анархизм и национализм оба появились в Европе после французская революция 1789 года и имеют долгие и прочные отношения, восходящие, по крайней мере, к Михаил Бакунин и его участие в панславянский движение до его преобразования в анархизм. Была долгая история анархистского участия в национализм во всем мире, а также с интернационализм.

В начале 20 века анархизм очень поддерживал анационализм и эсперанто.[1][2][3] После гражданская война в Испании, Франкистская испания преследуемый анархисты и Каталонские националисты, среди которых широко использовался эсперанто.[4]

Ирландский анархист Эндрю Флуд утверждает, что анархисты не являются националистами и полностью против них, а, скорее, они антиимпериалисты.[5] Точно так же Федерация анархистов в Великобритании и Ирландии рассматривают национализм как идеологию, полностью связанную с развитием капитализм и не в силах выйти за рамки этого.[6]

Обзор

Анархическая оппозиция национализму

Пьер-Жозеф Прудон, первый человек, назвавший себя анархист в положительном смысле против национализм, утверждая, что «конец милитаризма - это миссия девятнадцатого века под страхом неопределенного упадка».[7] Прудон утверждал, что согласно его предложенным мутуализм "[t] здесь больше не будет ни национальности, ни отечества в политическом смысле этих слов: они будут означать только места рождения. Человек, какой бы расы или цвета кожи он ни был, является обитателем вселенной; гражданство везде приобретенное право ».[8] Анархизм поддержал оба анационализм и эсперанто язык.[1][2][3] После гражданская война в Испании, Франкистская испания преследуемый анархисты и Каталонские националисты, широко использовавший эсперанто.[4] Анационализм (эсперанто: Sennaciismo) - термин, пришедший из сообщества говорящих на эсперанто, которое оттуда перешло в анархизм. Он обозначает диапазон космополитичный политические концепции, сочетающие в себе некоторые или все следующие тенденции и идеи, а именно радикальный антинационализм, универсализм, «единый мир», принятие исторической тенденции к лингвистическая гомогенизация в мировом масштабе, а в некоторых случаях даже стремление ускорить эту тенденцию, необходимость политического образования и организации мира пролетариат в соответствии с этими идеями и полезностью эсперанто как инструмента политического образования.

Критика национализма с анархической точки зрения Рудольф Рокеркнига 1937 года Национализм и культура. Американский анархист Фреди Перлман написал ряд брошюр, в которых резко критиковались все формы национализма, в том числе Антисемитизм и Бейрутский погром (критика Сионизм)[9] и Продолжающийся призыв национализма в которой Перлман утверждает, что национализм - это процесс формирования государства, вдохновленный империализм который капиталисты, фашисты и Ленинцы использовать как средство управления своими подданными.[10]

В 1984 году Перлман также написал работу в постлевый анархист традиция на тему национализма называется Продолжающийся призыв национализма.[11] В нем Перлман утверждает, что «[л] ефтисты или революционные националисты настаивают на том, что их национализм не имеет ничего общего с национализмом фашистов и национал-социалистов, что их национализм является национализмом угнетенных, что он предлагает личное, а также культурное освобождение». .[11] Чтобы оспорить эти утверждения и, по его мнению, «увидеть их в контексте»,[11] Перлман спрашивает, «что такое национализм - не только новый революционный национализм, но и старый консервативный».[11] Перлман заключает, что национализм помогает капиталистическому контролю над природой и людьми независимо от его происхождения. Национализм обеспечивает форму, с помощью которой «очень угнетенное население может стать нацией, фотографическим негативом нации-угнетателя» и что «нет никакой земной причины для потомков преследуемых продолжать преследовать, когда национализм предлагает им перспектива стать преследователями. Ближайшие и дальние родственники жертв могут стать расистским национальным государством; они могут сами загонять других людей в концентрационные лагеря, толкать других людей по своему желанию, вести против них геноцидную войну, добиваться предварительного капитала, экспроприируя их ".[11]

Михаил Бакунин и национализм

Анархист-теоретик Михаил Бакунин, которые поддержали националистические мотивы, такие как панславизм и Сибирский сепаратизм прежде чем объявить себя анархистом

До своего участия в анархистском движении, Михаил Бакунин имел долгую историю участия в различных националистических движениях. В его Обращение к славянам (1848 г.) Бакунин призвал к сотрудничеству между националистическими революционными движениями по всей Европе (как славянскими, так и неславянскими) для свержения империй и растворения империализма в восстании «всех угнетенных национальностей», которое приведет к «Универсальной федерации европейских республик».[12] Бакунин тоже агитировал за Соединенные Штаты Европы, современное националистическое видение зародилось революционными Итальянский националист и товарищ социалист Джузеппе Мадзини.[13]

Позже сослан в восточная сибирьБакунин связался с кругом сибирских националистов, планировавших отделиться от Российская империя. Они были связаны с его двоюродным братом и покровителем Николай Муравьев-Амурскийгенерал-губернатор Восточной Сибири, которого Бакунин защищал в Александр Герценжурнал Колокол.[14] Только через четыре года после отъезда из Сибири Бакунин объявил себя анархистом. Макс Неттлау отметил об этом периоде своей жизни, что «[t] его можно объяснить нарастающим националистическим психозом Бакунина, вызванным и подпитываемым экспансионистскими идеями чиновников и эксплуататоров, которые окружали его в Сибири, заставляя его игнорировать тяжелое положение их жертв». .[15]

Национал-анархизм

Основная статья: Национал-анархизм

Среди первых защитников национал-анархизма были Ханс Кани, Петер Тёпфер и бывший Национальный фронт активист Трой Саутгейт, основатель Национально-революционная фракция, после распущенной британской организации, которая поддерживала связи с некоторыми крайний левый и далеко справа круги в Соединенном Королевстве и в постсоветские государства, не путать с национал-анархизмом группы Black Ram.[16][17][18] В Великобритании национал-анархисты работали с Альбион Пробуждение, Альтернативный зеленый (опубликовано бывшим Зеленый анархист редактор Ричард Хант) и Джонатана Бултера для разработки Ярмарки анархических еретиков.[17] Эти национал-анархисты ссылаются на свое влияние в первую очередь из Михаил Бакунин, Уильям Годвин, Петр Кропоткин, Пьер-Жозеф Прудон, Макс Штирнер и Лев Толстой.[16]

Позиция, сформировавшаяся в Европе в 1990-е годы, национал-анархистские группы возникли по всему миру, наиболее заметно в Австралии (New Right Australia / Новая Зеландия), Германии (Международный национальный анархизм) и Соединенных Штатах (BANA).[17][18] Национал-анархизм был описан как радикальный правое крыло[19][20][21] националист идеология, которая защищает расовый сепаратизм и белый расовая чистота.[16][17][18] Национал-анархисты утверждают, что синкретизировать неотплеменной этнический национализм с философский анархизм, главным образом в их поддержке безгосударственное общество отвергая анархист социальная философия.[16][17][18] Главное идейное нововведение национал-анархизма - это его антигосударственный палингенетический ультранационализм.[19] Национал-анархисты выступают за однородный сообщества вместо национальное государство. Национал-анархисты утверждают, что представители разных этнический или расовый группы могли бы свободно развиваться отдельно в своем собственном племенные общины стремясь быть политически меритократический, экономически не-капиталист, экологически устойчивый и социально и культурно традиционный.[16][18]

Хотя термин национал-анархизм восходит к 1920-м годам, современное национал-анархическое движение было выдвинуто с конца 1990-х годов британскими политическими активистами. Трой Саутгейт, который позиционирует это как "за левым и правым".[16] Немногие ученые, изучавшие национал-анархизм, пришли к выводу, что он представляет собой дальнейшую эволюцию в мышлении радикальных правых, а не совершенно новое измерение политического спектра.[19][20][21] Национал-анархизм рассматривается анархистами как ребрендинг тоталитарный фашизм и оксюморон из-за внутреннего противоречия анархической философии антифашизм, отмена необоснованной иерархия, демонтаж национальные границы и универсальный равенство между разными национальностями как несовместимое с идеей синтеза анархизма и фашизма.[18][22]

Национал-анархизм вызвал скептицизм и открытую враждебность у обеих сторон. левое крыло и крайне правые критики.[17][18] Критики, в том числе ученые, обвиняют национал-анархистов в том, что они не более чем белые националисты которые продвигают коммунитарный и расист форма этнического и расового сепаратизма при желании воинственный шик называть себя анархисты без исторического и философского багажа, который сопровождает такое заявление, включая антирасистский эгалитарный анархическая философия и вклад Еврейские анархисты.[17][18] Некоторые ученые скептически относятся к тому, что внедрение национал-анархизма приведет к расширению свободы, и описывают это как авторитарный антистатизм это приведет к авторитаризму и угнетению, только в меньших масштабах.[23]

По стране

Китай

Смотрите также: Анархизм в Китае

Анархисты создали первые профсоюзы и первые крупные крестьянские организации в Китае. В течение примерно двух десятилетий, когда анархизм был доминирующей радикальной идеологией в Китае (примерно 1900–1924), анархисты активно участвовали в массовых движениях всех видов, включая националистическое движение.

Небольшая группа анархистов, в основном те, что были связаны с ранней Парижской группой, группой китайских экспатриантов, базирующейся во Франции, были глубоко вовлечены в националистическое движение, и многие из них служили "старейшинами движения" в Гоминьдан (KMT) вплоть до разгрома Националисты посредством Маоисты. Меньшинство китайских анархистов, связанных с Парижской группой, также помогло направить крупные суммы денег в Сун Ятсен чтобы помочь финансировать националистический Революция 1911 года.

После Националистической революции участие анархистов в Гоминьдане было относительно незначительным, не только потому, что большинство анархистов принципиально выступало против национализма, но и потому, что правительство Гоминьдана было более чем готово к репрессиям против анархистских организаций, когда и где бы они ни бросали вызов государственной власти. Тем не менее, несколько выдающихся анархистов, в частности Цзин Мэйдзиу и Чжан Цзиоба являются членами Токийской группы, были избраны на должности в правительстве Гоминьдана и продолжали называть себя анархистами при этом. Реакция более крупного анархистского движения была явно неоднозначной. Они были резко осуждены группой Гуанчжоу, но другие группы, которые выступали за эволюционный подход к социальным изменениям вместо немедленной революции, такие как чистые социалисты, были более сочувствующими.

Программа «Прилежный труд и бережливое обучение» во Франции, серия предприятий и образовательных программ, организованных по анархистским принципам, которые позволили китайским студентам из рабочего класса приехать во Францию ​​и получить европейское образование, которое раньше было доступно только крошечным богатая элита была одним из продуктов сотрудничества анархистов с националистами. Программа получила финансирование как от китайского, так и от французского правительств, а также от мобилизации собственных независимых средств через ряд анархистских предприятий, принадлежащих рабочим, в том числе фабрику тофу, которая обслуживала потребности китайских рабочих-мигрантов во Франции. Программа позволила китайским студентам из бедных слоев населения и рабочего класса получить высококачественное современное университетское образование во Франции в то время, когда иностранное образование было почти исключительно ограничено детьми богатой элиты, и обучили тысячи китайских рабочих и студентов, включая многих будущих. Коммунистическая партия Китая (CPC) лидеры, такие как Дэн Сяопин.

После успеха Большевики в Русская революцияанархизм пришел в упадок в китайском рабочем движении. В 1924 году КПК объединилась с националистическим Гоминьданом. Первоначально состоящий из многих бывших анархистов, он вскоре привлек массовую поддержку, становясь все более критичным по отношению к анархизму. Когда в 1927 году Гоминьдан вычистил КПК из ее рядов, небольшая группа анархистов, долгое время участвовавших в Гоминьдане, призвала своих младших товарищей присоединиться к движению и использовать его таким же образом, как и Гоминьдан. Сталинисты использовал его как средство получения членства и влияния.

Частично из-за растущей силы правых в Гоминьдане и подавления рабочих движений, за которые выступают эти правые, анархисты предпочли не присоединяться к Гоминьдану. в массовом порядке или даже работать в нем. Вместо этого результатом этого последнего сотрудничества стало создание первого в Китае университета труда. Трудовой университет задумывался как внутренняя версия образовательной программы парижских групп Diligent Work и Frugal Study и стремился создать новое поколение трудовых интеллектуалов, которые наконец преодолеют разрыв между «теми, кто работает своими руками» и «теми, кто работать своим умом ". Цель состояла в том, чтобы обучить людей рабочего класса навыкам, необходимым им для самоорганизации и создания своих собственных независимых организаций и предприятий, принадлежащих рабочим, которые сформируют семя нового анархистского общества в оболочке старого в двоевластие-основанная эволюционная стратегия, напоминающая Пьер-Жозеф Прудон.

Университет проработал бы всего несколько лет, прежде чем националистическое правительство решило, что проект слишком подрывное, чтобы его можно было продолжить, и прекратил финансирование. Когда Гоминьдан инициировал вторую волну политические репрессии против немногих оставшихся массовых движений анархисты покинули организацию в массовом порядке и были вынуждены уйти в подполье в результате враждебных действий между Гоминьданом и КПК, оба из которых были враждебны по отношению к анархистам, которые антиавторитаристы и либертарианцы, эскалация.

Ирландия

Смотрите также: Анархизм в Ирландии

Вооруженная борьба против Британское правление в Ирландии, особенно до и во время Ирландская война за независимость, изображается как национальное освобождение борьба в кельтской анархистской среде. Анархисты, в том числе платформист Движение солидарности трудящихся (WSM), поддерживают полное прекращение британского вмешательства в Ирландию, позицию, традиционно связанную с Ирландский республиканизм, но они также очень критически относятся к этатистскому национализму и Ирландская республиканская армия (ИРА) в частности. Анархисты крайне критически относятся к ИРА, а также к различным лоялист военизированных формирований из-за использования ими политического насилия и внутренних авторитаризм. С точки зрения анархистов, Британский и Ирландский национализм оба авторитарны, государственник и стремятся доминировать и использовать ирландскую нацию, чтобы расширить возможности своих конкурирующих суверенные государства. Вместо этого анархизм создал бы политическую систему без национальное государство где общины самоуправляются на местном уровне. Достижение домашнее правило, или политический самоопределение, следовательно, является предпосылкой и следствием анархизма. По своей сути анархистское возражение против ирландского национализма состоит в том, что националисты используют предосудительные средства, чтобы требовать слишком мало. Тем не менее, анархисты стремятся извлечь уроки и изучить освободительные аспекты борьбы за независимость Ирландии, и WSM включает в себя требование полного ухода Великобритании из Северная Ирландия в своей платформе.

В двух статьях, опубликованных на Anarkismo.net, Эндрю Флад из WSM описывает то, что, по его мнению, было предательством классовой борьбы ИРА во время войны за независимость, и утверждает, что этатизм традиционного ирландского национализма вынудил ее поставить интересы богатых ирландцев. националисты, финансировавшие революцию, опережали интересы подавляющего большинства бедняков Ирландии. В Ирландская гражданская армия, рабочая милиция, которую возглавил Джеймс Коннолли и базируется на радикальном крыле Ирландское самоуправление и Ирландский союз движений, приводится как лучший пример того, как могло и должно было быть организовано более крупное революционное движение.[24]

WSM выпустил ряд статей и эссе о взаимосвязи между анархизмом и Ирландский республиканизм с годами. Их позиция состоит в том, что анархизм и республиканизм несовместимы и противоположны друг другу, но анархисты могут и должны извлекать уроки из долгой истории борьбы Ирландии. Согласно их анализу, республиканизм всегда разделялся между богатыми людьми, которые хотят править напрямую, и движениями рабочего класса, которые требуют социального равенства и общественного самоуправления вместо того, чтобы просто обменивать иностранных боссов на местных. В статье «Республиканская традиция - место для строительства?» WSM пишет:

В Ирландии 1790-х годов было массовое республиканское движение под влиянием американской, а затем французской революций. В это движение входили те, кто выступал за радикальную программу выравнивания, а также за демократическую повестку дня республиканцев. Эдвард Фицджеральд, военный планировщик восстания, был одним из таких сторонников. Но в нем также были такие люди, как Вулф Тон, который считал независимую Ирландию открывающей собственные колонии в Карибском бассейне. На севере Генри Джою Макдональду пришлось сместить существующее руководство Объединенной Ирландии, парализованное страхом перед захватом собственности толпой, прежде чем там началось восстание, через несколько недель после того, как оно началось на юге. После его поражения и перед казнью он предупредил будущих республиканцев, чтобы они остерегались, что «богатые всегда предают бедных». [...] Этот процесс был отражен в республиканских движениях повсюду. Левые республиканцы будут строить настоящую народную борьбу, но тогда они столкнутся с необходимостью сохранить национальное единство перед лицом богатых республиканцев, чьи средства часто требовались для отказа от оружия, потому что они опасались за свои привилегии. И здесь мы находим корни раннего анархистского движения. [...] Таким образом, с точки зрения исторического развития у анархизма и республиканизма много общего, на самом деле анархизм, возможно, является ответвлением республиканизма, ответвлением, которое возникло впервые в 1860-х годах, но с тех пор появлялось и в других случаях, включая в Ирландии 1970-х годов, где некоторые из тех, кто покинул официальное республиканское движение, стали анархистами, а другие анархисты присоединились как к временным, так и к официальным республиканским движениям.[25]

Согласно этому анализу, анархизм является преемником левый национализм, рабочее движение, стремящееся к освобождению, которое республиканский движения, свергнувшие мировые монархии за последние два столетия, обещали, но так и не осуществили. Согласно WSM, хотя идеи анархизма в корне отличаются от идей национализма, все же возможно извлечь уроки из националистических движений, изучая элементы рабочего класса тех движений, которые требовали большего, чем буржуазия руководство было готово или способно выполнить. В «Анархистском взгляде на ирландский национализм» ирландский анархист Эндрю Флад писал:

Анархисты не националисты, на самом деле мы полностью против национализма. Нас не волнует, где родилась ваша бабушка, говорите ли вы по-ирландски или пьете ли вы зеленый молочный коктейль в Макдональдсе в День Святого Патрика. Но это не значит, что мы можем игнорировать нации. Они действительно существуют; и некоторые национальности подвергаются травле и дискриминации из-за их национальности. История Ирландии свидетельствует об этом. Курды, коренные американцы, чечины и многие другие тоже пострадали - причем в поразительно варварской степени. Национальное угнетение - это неправильно. Он разделяет людей рабочего класса, причиняет ужасные страдания и укрепляет руку правящего класса. Наша оппозиция этому делает нас антиимпериалистами. [...] Так что боритесь с национальным угнетением, но смотрите дальше национализма. Мы можем сделать намного лучше. Изменить мир к лучшему будет нелегко, поэтому мы должны убедиться, что мы ищем лучшее из возможных обществ для жизни. Мы с нетерпением ждем мира без границ, где подавляющее большинство людей имеет такое же право на свободное передвижение. примерно как сегодня праздные богачи. Всемирная федерация свободных народов - бесклассовых и лиц без гражданства - где мы производим продукцию для удовлетворения потребностей, и все имеют контроль над своей судьбой - это цель, за которую стоит бороться.[5]

В Федерация анархистов рассматривает национализм как идеологию, полностью связанную с развитием капитализм и не может выйти за рамки, заявив:

По сути, национализм - это идеология классового сотрудничества.Он функционирует, чтобы создать воображаемое сообщество общих интересов и тем самым скрыть реальные, материальные интересы классов, составляющих население. «Национальные интересы» - это оружие против рабочего класса и попытка сплотить правящих на защиту интересов их правителей. [...] Анархисты-коммунисты не просто противостоят национализму, потому что он связан с расизмом и местечковым фанатизмом. Он, несомненно, способствует этим вещам и мобилизует их через историю. Организация против них - ключевая часть анархистской политики. Но национализм не требует, чтобы они функционировали. Национализм может быть либеральным, космополитичным и толерантным, определяя «общие интересы» «народа» способами, не требующими единой «расы». Даже самые крайние националистические идеологии, такие как фашизм, могут сосуществовать с принятием многорасового общества, как это было в случае с бразильским интегралистским движением. Национализм использует то, что работает - он использует любые эффективные поверхностные атрибуты, чтобы сплотить общество.[6]

Индия

Смотрите также: Анархизм в Индии

В 1910-е годы Лала Хар Даял стал анархистским агитатором в Сан-Франциско, присоединяясь к Промышленные рабочие мира прежде чем стать ключевой фигурой в Ghadar Party. Давний сторонник Индийский национализм, Дайал разработал видение анархизма, основанное на возвращении к принципам древних Ариец общество.[26] На Дайала особенно повлияли Гай Олдред, который был заключен в тюрьму за печать Индийский социолог в 1907 г. анархо-коммунист, Олдред осторожно указал на то, что эта солидарность возникла потому, что он был сторонником свободная речь и не потому, что он чувствовал, что национализм поможет рабочему классу в Британская Индия или где-нибудь еще.[27]

Испания

Смотрите также: Анархизм в Испании

В течение гражданская война в Испании, Испанские анархисты и Баскские националисты вместе боролись против Франкист Националист сторона. Анархист Феликс Ликиниано дрался фашизм даже из Французское сопротивление. Вместе с Федерико КрутвигЛикиниано пытался синтезировать баскский национализм и анархизм. Во Франции Ликиниано подружился с недовольными членами Euzko Gaztedi и создал для них символ топора, змеи и Bietan jarrai девиз, который они приняли для своей новой революционной вооруженной организации ETA.[28]

Анархизм и антиимпериализм

Черный анархизм

Основная статья: Черный анархизм

Черный анархизм выступает против существования штат и покорение и господство цветные люди, выступая за неиерархическую организацию общества. Черные анархисты стремятся упразднить государство вместе с капитализм и белое превосходство. Теоретики включают Ашанти Алстон, Лоренцо Ком'боа Эрвин, Куваси Балагун, многие бывшие члены Вечеринка Черной Пантеры и Мартин Состре. Черный анархизм отвергает классический анархист движение по расовым вопросам.

Черные анархисты выступают против антирасистский концепция, основанная на универсализм из Эпоха Просвещения который предлагается классической анархистской традицией, утверждая, что этого недостаточно для борьбы с расизм и что он скрывает реальное неравенство, провозглашая де-юре равенство. Педро Рибейро раскритиковал все анархистское движение, заявив, что «это белый мелкобуржуазный анархизм, не имеющий отношения к людям. Как черный человек, я не заинтересован в вашем анархизме. Я не заинтересован в индивидуалистическом, корыстном, эгоистичном освобождении для вас и ваших белых друзей. Меня волнует освобождение моего народа ".[29]

Черные анархисты находятся под влиянием Движение за гражданские права и Партия Черных пантер, стремящаяся создать собственное движение, которое представляет их собственную идентичность и адаптировано к их собственной уникальной ситуации. Однако в отличие от активизма чернокожих, который в прошлом основывался на лидерстве со стороны иерархических организаций, черный анархизм отвергает такую ​​методологию в пользу органического развития через общение и сотрудничество, чтобы вызвать экономическую и культурную революцию, которая покончит с капитализмом, расистским господством и штат. в @narchist Panther Zine, Олстон написал:

Пантер-анархизм готов, желает и может бросить вызов старым националистическим и революционным представлениям, которые были приняты как «здравый смысл». Это также бросает вызов ерунде в нашей жизни и в так называемом движении, которое удерживает нас от создания подлинного движения, основанного на удовольствии от жизни, разнообразии, практическом самоопределении и многогранном сопротивлении вавилонской пигократии. Эта Пигократия находится в наших «головах», наших отношениях, а также в институтах, которые кровно заинтересованы в нашем вечном господстве.[30]

Независимый анархизм

Основная статья: Независимый анархизм

Независимый анархизм пытается синтезировать определенные аспекты национальное освобождение движения, противостоящие иерархическим институтам, основанные на либертарианский социализм. Там, где существует определенная нация или народ со своим собственным языком, культурой и самосознанием, анархисты независимости соглашаются со сторонниками национализм что такая нация имеет право на самоопределение. В то время как националисты-государственники выступают за решение национальных вопросов путем образования новых штатов, анархисты, выступающие за независимость, выступают за самоуправление без необходимости в государстве и привержены ключевым анархистским общественным принципам федерализации. взаимопомощь и анархическая экономика. Некоторые сторонники движения отстаивают его позицию как тактическую, утверждая, что сецессионизм и самоорганизация - особенно эффективная стратегия, позволяющая бросить вызов государственной власти.[31]

Анархизм независимости ставит национальные вопросы в первую очередь с точки зрения равенства и права всех народов на культурную автономию. языковые праваи т. д. Основываясь на таких концепциях, анархизм независимости категорически противостоит расизм, ксенофобия, национальное превосходство и изоляционизм любого рода, предпочитая вместо этого интернационализм и сотрудничество между народами. Анархисты независимости также выступают против гомогенизации внутри культур, считая разнообразие ключевым принципом. Те, кто идентифицирует себя как часть тенденции, также могут обосновывать свою позицию приверженностью антирасизм (постколониальный анархизм), классовая борьба (анархо-коммунизм и анархо-синдикализм), экология (зеленый анархизм), феминизм (анарха-феминизм) и Освобождение ЛГБТ (странный анархизм).[32]

Постколониальный анархизм

Основная статья: Постколониальный анархизм

Постколониальный анархизм - относительно новая тенденция в более широком анархическом движении. Название взято из эссе Роджера Уайта, одного из основателей Jailbreak Press и активиста из Северной Америки. Анархические люди цвета (APOC) круги. Постколониальный анархизм - это попытка объединить разрозненные аспекты и тенденции в существующем анархистском движении и пересмотреть их в явном виде. антиимпериалистический фреймворк.

Где традиционный анархизм - это движение, возникшее в результате борьбы пролетарии в промышленно развитый западноевропейские страны и рассматривают историю с этой точки зрения, постколониальный анархизм приближается к тем же принципам классовая борьба, взаимопомощь и противодействие социальная иерархия а также поддержка на уровне сообщества самоопределение, самоуправление и самоуправление с точки зрения колонизированный народы во всем мире. Таким образом, постколониальный анархизм не стремится обесценить вклад более устоявшегося анархистского движения, а скорее стремится добавить уникальную и важную перспективу. На эту тенденцию сильно влияют антигосударственный деятель формы левый национализм, APOC и индигенизм, среди других источников.

Рекомендации

  1. ^ а б Ферт, Уилл. "Эсперант Кай Анаркиизм". Nodo50. Проверено 21 сентября 2020 года. «Anarkiistoj estis inter la pioniroj de la disvastigo de Esperanto. En 1905 fondiĝis en Stokholmo la unua anarkiisma Esperanto-grupo. Unua Mondmilito apartenis al la nombre plej granda grupo inter la proletaj esperantistoj, fondis en 1906 la internacian ligon Paco-Libereco, kiu eldonis la Internacian Socian Revuon. Stelo. Is 1914 tiu organaĵo eldonis multe da revolucia literaturo en Esperanto, interalie ankaŭ anarkiisma. Tial povis evolui en la jaroj antaŭ la Unua Mondmilito ekzemple vigla korespondado inter eŭropaj kaj japanajism anarkiisma. de internacia lingvo, kaj venis dum la postaj jaroj similaj kongresaj rezolucioj. Esperantistoj, kiuj p artoprenis tiujn kongresojn, okupiĝis Precipe pri la internaciaj rilatoj de la anarkiistoj ".
  2. ^ а б Росельо, Хосеп Мария Росельо (17 августа 2005 г.). "Досье: Свободное естествоиспытание на иберийском полуострове (1890-1939)". Экинца Зузена (32). Архивировано из оригинал 20 марта 2012 г.. Получено 3 июн 2014. Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de otra al anarquismo. Precisamente las limitaciones a las asociaciones obreras impuestas desde la legalación especial de la Dictadura Potenciarуn косвенно является especie de asociacionismo неформально en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas yden tendenti. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista Individualista Этика será el Ateneo Naturista Ecléctico, con sede en Barcelona, ​​con sus differentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida.
  3. ^ а б Диес, Ксавьер (1 апреля 2006 г.). "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" (PDF). С. 1–36. Архивировано из оригинал (PDF) 23 июля 2011 г.. Получено 6 мая 2011. La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938).
  4. ^ а б Дель Баррио, Тоньо; Линс, Ульрих (27–29 ноября 2006 г.). "La utilización del esperanto durante la Guerra Civil Española". Nodo50. Международный конгресс по гражданской войне в Испании. Проверено 21 сентября 2020 года.
  5. ^ а б Флуд, Андрей. «Анархический взгляд на ирландский национализм». Движение солидарности трудящихся.
  6. ^ а б «Против национализма». Федерация анархистов. 3 апреля 2009 г. Проверено 23 сентября 2020 г.
  7. ^ Вальдшнеп, Джордж. Пьер-Жозеф Прудон. п. 233.
  8. ^ Прудон, Пьер-Жозеф. Общая идея революции девятнадцатого века. п. 283.
  9. ^ Перлман, Фреди (1983). Антисемитизм и Бейрутский погром, Фреди Перлман. Детройт: черное и красное. ISBN 9780939306077.
  10. ^ Перлман, Фреди (1985). Продолжающийся призыв национализма. Детройт: черное и красное. ISBN 9780934868273.
  11. ^ а б c d е Перлман, Фреди (зима 1984). «Продолжающийся призыв национализма». Пятое сословие. Получено 20 сентября 2010 - через Libcom.org.
  12. ^ Бакунин 1848.
  13. ^ Ноулз нет данных
  14. ^ Биллингсли без даты
  15. ^ Неттлау 1953 г.
  16. ^ а б c d е ж Маклин, Грэм Д. (сентябрь 2005 г.). «Кооптация контркультуры: Трой Саутгейт и национально-революционная фракция». Образцы предубеждений. 39 (3): 301–326. Дои:10.1080/00313220500198292.
  17. ^ а б c d е ж грамм Саншайн, Спенсер (зима 2008 г.). «Ребрендинг фашизма: национал-анархисты». Общественный взгляд. 23 (4): 1–12. Получено 12 ноября 2009.
  18. ^ а б c d е ж грамм час Санчес, Кейси (Лето 2009 г.). «Калифорнийские расисты заявляют, что они анархисты». Отчет разведки. Получено 2 декабря 2009.
  19. ^ а б c Гриффин, Роджер (Март 2003 г.). «От слизи к корневищу: введение в группускульное право». Образцы предубеждений. 37 (1): 27–63. Дои:10.1080/0031322022000054321.
  20. ^ а б Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  21. ^ а б Сайкс, Алан (2005). Радикальные правые в Великобритании: социал-империализм к BNP (британская история в перспективе). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-333-59923-5.
  22. ^ Росс, Александр Рид (1 апреля 2014 г.). "Новое лицо радикальных правых?". CounterPunch. Получено 21 сентября 2020.
  23. ^ Лайонс, Мэтью Н. (лето 2011 г.). «Поднимаясь над стадом: авторитарный антистатизм Кита Престона». Новая политика. 7 (3). Получено 27 июля 2019.
  24. ^ Флуд, Андрей. «Восстание в Ирландии». Anarkismo.net. Проверено 23 сентября 2020 года.
  25. ^ "Республиканская традиция - место, из которого можно строить?". Мировое социалистическое движение. 26 ноября 2010. Проверено 21 сентября 2020 года.
  26. ^ Пури 1983.
  27. ^ Олдред 1948.
  28. ^ Паскуаль, Жаку (27 октября 2011 г.). "Айзкора эта сугея". Анархерия. Проверено 20 сентября 2020.
  29. ^ «Сензала или Киломбо: Размышления о APOC и судьбе черного анархизма». Анаркизм. 11 мая 2005 г.. Получено 20 сентября 2010.
  30. ^ Олстон, Ашанти (октябрь 1999 г.). @narchist Panther Zine. 1 (1).
  31. ^ "Qui som". Negres Tempestes. Получено 21 сентября 2020.
  32. ^ AAVV. Anarquisme i alliberament nacional. ISBN 978-84-96044-90-6.

Библиография

  • Олдред, Гай (1948). Рекс против Олдреда. Глазго: Стрикленд Пресс.
  • Бакунин, Михаил (1848). Обращение к славянам. В Долгофф, Сэм (1971). Бакунин об анархии.
  • Биллингсли, Филип (без даты). «Бакунин, Иокогама и рассвет тихоокеанской эры».
  • Хэмпсон, Норман (1968). Просвещение. Хармондсворт: Книги Пингвина.
  • Слушатель, Гарри (1966). Европа в девятнадцатом веке 1830–1880 гг.. Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 0-582-48212-7.
  • Ноулз, Роб (нет данных). «Анархистские представления о национализме и патриотизме». Р.А. Форум.
  • Мазерсон, Кейт (5 сентября 1980 г.). «Тают льдины: состояние левых». Новости мира. (2127): 9–11.
  • Неттлау, Макс (1953). «Михаил Бакунин: Биографический очерк». В Максимофф, Грегори. Политическая философия Бакунина: научный анархизм. 42. Свободная пресса.
  • Пури, Кариш К. (1983). Движение Гадар: идеология, организация и стратегия. Издательство Университета Гуру Нанак Дев.
  • Рокер, Рудольф (1998). Национализм и культура (перепечатка 1937 г.). Книги Black Rose.
  • Уэст, Пэт В. Т. (23 сентября 2005 г.). "Некролог: Моника Шу". Хранитель.

внешняя ссылка