WikiDer > Ангкор

Angkor
О храме см. Ангкор-Ват.
Ангкор
អង្គរ
Карта AngkorWat.PNG
Карта Ангкора
альтернативное имяЯсодхарапура
Область, крайЮго-Восточная Азия
Координаты13 ° 24′45 ″ с.ш. 103 ° 52′0 ″ в.д. / 13,41250 ° с.ш.103,86667 ° в. / 13.41250; 103.86667Координаты: 13 ° 24′45 ″ с.ш. 103 ° 52′0 ″ в.д. / 13,41250 ° с.ш.103,86667 ° в. / 13.41250; 103.86667
История
СтроительЯсоварман I
Основан802 г. н.э.
Заброшенный1431 г. н.э.
ПериодыСредний возраст
Примечания к сайту
Состояниевосстановлен и разрушен
УправлениеВласть APSARA
Публичный доступБилет необходим для иностранцев
Архитектура
Архитектурные стилиБакхенг, Pre Rup, Бантей Срей, Khleang, Бафуон, Ангкор-Ват, Байон и пост Байон
Ангкор
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Ангкор-Ват W-Seite.jpg
РасположениеПровинция Сием Рип, Камбоджа
Включает в себяАнгкор, Roluos, и Бантей Срей
КритерииКультурные: i, ii, iii, iv
Справка668
Надпись1992 (16-е сессия)
Находящихся под угрозой исчезновения1992–2004
Площадь40100 га
Ангкор находится в Камбодже.
1
1
2
2
3
3
1 = Ангкор, 2 = Бантей Срей, 3 = Roluos

Ангкор (Кхмерский: អង្គរ выраженный [ʔɑŋ.ˈkɔː], горит столица, также известен как Ясодхарапура (Кхмерский: យសោធរបុរៈ; санскрит: यशोधरपुर))[1][2] был столицей Кхмерская империя. Город и империя процветали примерно с 9 по 15 века. В городе живут великолепные Ангкор-Ват, одна из самых популярных туристических достопримечательностей Камбоджи.

Слово Ангкор происходит из санскрит нагара (नगर), что означает «город».[3] Ангкорский период начался в 802 году нашей эры, когда Кхмерский Индуистский монарх Джаяварман II объявил себя «универсальным монархом» и "бог-король", и просуществовала до конца 14 века, впервые попав под Аюттхаян сюзеренитет в 1351 году. Восстание кхмеров против сиамской власти привело к разграблению Ангкора Аюттхая в 1431 году, в результате чего его население мигрировало на юг в Longvek.

Руины Ангкора расположены среди лесов и сельскохозяйственных угодий к северу от Великого озера (Тонле Сап) и к югу от Kulen Hills, около современного Сием Рип город (13 ° 24′N, 103 ° 51′E), в Провинция Сием Рип. Храмов в районе Ангкора насчитывается более тысячи, от невзрачных груд кирпичного щебня, разбросанных по рисовым полям, до Ангкор-Вата, который считается крупнейшим религиозным памятником в мире. Многие храмы в Ангкоре были отреставрированы, и вместе они составляют наиболее значимое место Кхмерская архитектура. Посетители приближаются к двум миллионам ежегодно, и все пространство, включая Ангкор-Ват и Ангкор Том коллективно охраняется как ЮНЕСКО Объект всемирного наследия. Популярность этого места среди туристов создает множество проблем для сохранения руин.

В 2007 году международная группа исследователей, используя спутниковые фотографии и другие современные методы, пришла к выводу, что Ангкор был крупнейшим доиндустриальным городом в мире с развитой системой инфраструктуры, соединяющей разрастание городов площадью не менее 1000 квадратных километров (390 квадратных миль) до самых известных храмов.[4] Ангкор считается «гидравлическим городом», потому что он имел сложную водохозяйственную сеть, которая использовалась для систематической стабилизации, хранения и распределения воды по территории.[5] Считается, что эта сеть использовалась для орошения, чтобы компенсировать непредсказуемый сезон дождей и дождей, а также поддержать рост населения.[4] Хотя размер его населения остается предметом исследований и дискуссий, недавно выявленные сельскохозяйственные системы в районе Ангкора могли обеспечить поддержку от 750 000 до 1 миллиона человек.[6]

Исторический обзор

Ворота в Ангкор Том
Ангкор-Ват на рассвете

Престол кхмерской империи

Ангкорский период, возможно, начался вскоре после 800 г. н.э., когда кхмерский король Джаяварман II объявил о независимости Камбуджадеса (Камбоджа) от Ява и основал свою столицу Харихаралая (теперь известный как Ролуос) в северной части Тонле Сап. Посредством программы военных кампаний, союзов, браков и земельных наделов он добился объединения страны, граничащей с Китай на север, Чампа (теперь Центральный Вьетнам) на востоке, океан на юге и место, обозначенное надписью на камне как «земля кардамоны и манго"на запад. В 802 году Джаяварман сформулировал свой новый статус, объявив себя" универсальным монархом "(чакравартин) и в движении, которому должны были подражать его преемники и который связал его с культом Шива, взяв на себя эпитет «бог-царь» (Девараджа).[7] До Джаявармана Камбоджа состояла из ряда политически независимых княжеств, известных китайцам под общим названием Funan и Ченла.[8]

В 889 г. Ясоварман взошел на престол.[9] Великий царь и искусный строитель, он был отмечен одной надписью как «человек-лев; он рвал врага когтями своего величия; его зубы были его политикой; его глаза были Ведами».[10] Рядом со старой столицей Харихаралая Ясоварман построил новый город, названный Ясодхарапура.[11]:350 По традиции своих предшественников он также построил массивный резервуар, названный Барай. Значение таких водоемов обсуждалось современными учеными, некоторые из которых видели в них средство орошения рисовых полей, а другие считали их религиозно заряженными символами великих мифологических океанов, окружающих Гора Меру, обитель богов. Гора, в свою очередь, представляла собой возвышенный храм, в котором «бог-царь» был представлен в виде лингам.[12] В соответствии с этим космическим символизмом, Ясоварман построил свой центральный храм на невысоком холме, известном как Пном Бакхенг, окружив его рвом, питаемым из барая. Он также построил множество других индуистских храмов и ашрамы, или ретриты для подвижников.[13]

В течение следующих 300 лет, между 900 и 1200 годами, Кхмерская империя произвела одни из самых великолепных архитектурных шедевров в районе, известном как Ангкор. Большинство из них сосредоточено в районе примерно в 15 милях (24 км) с востока на запад и в 5 милях (8,0 км) с севера на юг, хотя Археологический парк Ангкор, который управляет этим районом, включает в себя участки на Кбал Спин, примерно в 30 милях (48 км) к северу. Около 72 крупных храмов или других зданий находятся в этой области, а остатки нескольких сотен дополнительных небольших храмовых участков разбросаны по всему ландшафту. Из-за низкой плотности и рассредоточенности средневековых поселений кхмеров в Ангкоре отсутствует формальная граница, и поэтому его масштабы трудно определить. Однако на конкретной территории не менее 1000 км2 Площадь (390 кв. Миль) за пределами основных храмов определяется сложной системой инфраструктуры, включая дороги и каналы, которые указывают на высокую степень связи и функциональную интеграцию с городским ядром. С точки зрения пространственной протяженности (хотя и не с точки зрения населения) это делает его крупнейшей городской агломерацией в истории человечества до Индустриальная революция, легко превзойдя ближайшую претензию на майя город Тикаль.[4] На пике своего развития город занимал площадь больше современной. Париж, и в его зданиях используется гораздо больше камня, чем во всех египетских постройках вместе взятых.[14]

Строительство Ангкор-Вата

Дальнейшая информация: Ангкор-Ват
Сурьяварман II

Главный храм Ангкорского региона, Ангкор-Ват, был построен между 1113 и 1150 годами королем Сурьяварман II. Сурьяварман взошел на трон после победы в битве с соперничающим принцем. Надпись гласит, что в ходе боя Сурьяварман прыгнул на боевого слона своего соперника и убил его, как и мифический человек-птица. Гаруда убивает змея.[15]

Укрепив свое политическое положение с помощью военных кампаний, дипломатии и твердой внутренней администрации, Сурьяварман начал строительство Ангкор-Вата в качестве своего личного храмового мавзолея. Разрыв с традициями кхмерских королей, возможно, под влиянием одновременного подъема Вайшнавизм в Индии он посвятил храм Вишну а не Шива. Со стенами длиной почти полмили с каждой стороны Ангкор-Ват величественно изображает Индуистский космологии, с центральными башнями, представляющими Гора Меру, дом богов; внешние стены, горы, окружающие мир; и ров, океаны за его пределами. Традиционная тема отождествления кхмерского девараджа с богами, а его резиденция - с резиденцией небожителей, очень очевидна. Сами измерения храма и его частей по отношению друг к другу имеют космологическое значение.[16] Сурьяварман приказал украсить стены храма барельефы изображающий не только сцены из мифологии, но и из жизни собственного императорского двора. В одной из сцен сам король изображен крупнее своих подданных, сидящим, скрестив ноги, на возвышенном троне и держащим двор, в то время как стая служителей успокаивает его с помощью зонтиков и вееров.

Панорама Ангкор-Вата

Джаяварман VII

Основная статья: Джаяварман VII
Портрет Джаявармана VII на выставке в Musee Guimet, Париж

После смерти Сурьявармана около 1150 года нашей эры королевство впало в период внутренних раздоров. Его соседи на востоке, Чам территории нынешнего южного Вьетнама, воспользовавшись ситуацией в 1177 году, начал вторжение через воду вверх по Меконг Река и через Тонле Сап. Войска чамов успешно захватили кхмерскую столицу Ясодхарапура и в убийстве правящего короля. Однако кхмерский принц, который должен был стать королем Джаяварман VII сплотил свой народ и победил чамов в битвах на озере и на суше. В 1181 году на трон вступил Джаяварман. Он должен был стать величайшим из ангкорских королей.[17] Над руинами Ясодхарапура Джаяварман построил обнесенный стеной город Ангкор Том, а также его географический и духовный центр, храм, известный как Байон. Барельефы на Байоне изображают не только битвы короля с чамами, но и сцены из жизни кхмерских сельских жителей и придворных. Джаяварман руководил периодом наиболее плодотворного строительства Ангкора, которое включало строительство известных храмов Та Пром и Преа Хан, посвящая их своим родителям.[18] Эта масштабная программа строительства совпала с переходом государственной религии от индуизм к Буддизм махаяны, поскольку сам Джаяварман принял последнее как свою личную веру. Во время правления Джаявармана индуистские храмы были изменены, чтобы отображать изображения Будда, и Ангкор-Ват на короткое время стал буддийской святыней. После его смерти возрождение индуизма как государственной религии включало крупномасштабную кампанию осквернения буддийских изображений, которая продолжалась до тех пор, пока Буддизм тхеравады стала доминирующей религией страны с 14 века.[19]

Чжоу Дагуань

1296 год ознаменовал прибытие в Ангкор китайского дипломата. Чжоу Дагуань представляющий Династия Юань. Годовое пребывание Чжоу в кхмерской столице во время правления короля Индраварман III имеет историческое значение, потому что он написал до сих пор сохранившийся отчет, Таможня Камбоджи, примерно на сорока страницах, подробно описывающих его наблюдения за кхмерским обществом. Некоторые из тем, затронутых им в своем отчете, касались религии, правосудия, королевской власти, сельского хозяйства, рабства, птиц, овощей, купания, одежды, инструментов, тягловых животных и торговли. В одном отрывке он описал королевскую процессию, состоящую из солдат, многочисленных служанок и наложниц, министров и принцев, и, наконец, «государя, стоящего на слоне и держащего в руке священный меч». Вместе с надписями, найденными на Ангкориане стелы, храмы и другие памятники, а также барельефы на Байон и Ангкор-Ват, Журнал Чжоу - самый важный источник информации о повседневной жизни в Ангкоре. Заполненный яркими анекдотами, а иногда и недоверчивыми наблюдениями за цивилизацией, которая показалась Чжоу яркой и экзотической, это также занимательные мемуары о путешествиях.[20]

Барельефы Ангкора

  • Барельефы Байон (Ангкор) (6912571567) .jpg
  • Байон Ангкор Relief1.jpg
  • Барельефы Байон (Ангкор) (6912582597) .jpg
  • Ангкор-Ват - 055 Frieze (8581698432) .jpg
  • Барельеф в Байоне, Ангкор (4) .JPG

Конец ангкорского периода

Конец ангкорского периода обычно считается 1431 годом, когда Ангкор был разграблен и разграблен Аюттхая захватчиков, хотя цивилизация уже находилась в упадке в 13 и 14 веках.[11]:139–140[21]:236–237 В течение 15 века почти весь Ангкор был заброшен, за исключением Ангкор-Ват, который оставался буддийской святыней. Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих упадок и заброшенность Ангкора:

Война с королевством Аюттхая

Карта Кхмерской империи (красным цветом) в 900 году нашей эры

Широко распространено мнение, что заброшенность кхмерской столицы произошла в результате нашествий Аюттхая. Продолжающиеся войны с сиамцами уже истощали силы Ангкора во времена Чжоу Дагуань ближе к концу 13 века. В своих мемуарах Чжоу сообщил, что страна была полностью опустошена такой войной, в которой все население было обязано участвовать.[22] После краха Ангкора в 1431 году многие статуи были перевезены в столицу Аюттхая Аюттхая на Западе,[11]:139–40 в то время как другие отправились в новый центр кхмерского общества в Longvek южнее, хотя официальная столица позже переместилась, сначала в Удонг около 45 км (28 миль) от Пномпень в Ponhea Leu District, а затем на нынешний сайт Пномпеня.

Разрушение государственной религии

Некоторые ученые связывают упадок Ангкора с обращением Кхмерская империя к Буддизм тхеравады после правления Джаяварман VII, утверждая, что этот религиозный переход разрушил индуистскую концепцию королевской власти, которая лежала в основе ангкорской цивилизации.[23] По словам ангкорского ученого Жорж КоэдесОтрицание буддизмом Тхеравады высшей реальности личности подорвало жизненную силу культа королевской личности, который послужил источником вдохновения для великих памятников Ангкора.[24] Огромное пространство храмов требовало столь же большого количества рабочих для их обслуживания; в Та Пром, резьба по камню утверждает, что 12 640 человек обслуживали этот единственный храмовый комплекс. Распространение буддизма могло не только подорвать эту рабочую силу, но также могло затронуть примерно 300 000 сельскохозяйственных рабочих, необходимых для их всех.[25]

Пренебрежение общественными работами

Согласно Коэдесу, ослабление королевского правительства Ангкора продолжающейся войной и разрушение культа Девараджа, подорвали способность правительства выполнять важные общественные работы, такие как строительство и обслуживание водных путей, необходимых для орошения рисовых полей, от которых зависело большое население Ангкора для своего существования. В результате ангкорская цивилизация пострадала от ослабления экономической базы, и население было вынуждено рассеяться.[26]

Природная катастрофа

Чау Сай Тевода

Другие ученые, пытающиеся объяснить быстрое упадок и заброшенность Ангкора, выдвинули гипотезу о стихийных бедствиях, таких как болезни (бубонная чума), землетрясения, наводнения или резкие климатические изменения, в качестве соответствующих агентов разрушения.[26] Изучение годичных колец во Вьетнаме позволило установить ранние муссоны, прошедшие через эту область. Из этого исследования мы можем сказать, что в течение 14-15 веков муссоны были ослаблены и в конечном итоге последовали сильные наводнения. Их неспособность адаптировать свою инфраструктуру затопления, возможно, привела к ее окончательному упадку.[27] Недавнее исследование австралийских археологов предполагает, что снижение могло быть связано с нехваткой воды, вызванной переходом от Средневековый теплый период к Маленький ледниковый период.[28] LDEO дендрохронологические исследования установила древовидную хронологию, указывающую на тяжелые периоды засуха через материк Юго-Восточная Азия в начале 15 века, что повышает вероятность того, что каналы и водохранилища Ангкора иссякли и прекратили расширение доступных сельскохозяйственных угодий.[29]

Восстановление, сохранение и угрозы

Бантей Срей

16 век португальский монах, Антониу да Мадалена, был первым европейским посетителем, посетившим Ангкор-Ват в 1586 году. К 17 веку Ангкор-Ват не был полностью заброшен. Четырнадцать надписей XVII века свидетельствуют о Японский поселения рядом с поселениями оставшихся кхмеров.[30] Самая известная надпись рассказывает о Укондафу Казуфуса, который отпраздновал Кхмерский Новый год там в 1632 г.[31]

В то время как Ангкор был известен местным кхмерам и был показан европейским посетителям; Анри Мухо в 1860 г. и Анна Леоновенс в 1865 г.,[32] он оставался скрытым лесом до конца 19 века. Европейские археологи, такие как Луи Делапорте и этнологи, такие как Адольф Бастиан посетил сайт и популяризировал его в Европе. Это в конечном итоге привело к долгому процессу восстановления французскими археологами. С 1907 по 1970 год работами руководил École française d'Extrême-Orient, который вычистил лес, отремонтировал фундамент и установил водостоки для защиты зданий от повреждений водой. Кроме того, ученые, связанные со школой, в том числе Жорж Коэдес, Морис Глэйз, Пол Мус, Филипп Стерн и другие инициировали программу исторической науки и интерпретации, которая является фундаментальной для современного понимания Ангкора.

Преа Хан
Та Кео
Та Пхром

Работа возобновлена ​​после окончания Камбоджийская гражданская война и с 1993 года его совместная работа координируется Индией, Германией, Японией и ЮНЕСКО через Международный координационный комитет по охране и развитию исторического памятника Ангкор (ICC), в то время как работа в Камбодже осуществляется Управлением для защиты Ангкора и региона Сием Рип и управления им (АПСАРА), созданный в 1995 году. Некоторые храмы были тщательно разобраны по камню и снова собраны на бетонном фундаменте в соответствии с методом анастилез. Всемирный фонд памятников помог Преа Хан, взбивание молочного моря (49-метровый барельефный фриз в Ангкор-Вате), Та Сом, и Пном Бакхенг. Международный туризм в Ангкор значительно увеличился в последние годы, и к 2014 году число посетителей достигло около 2 миллионов в год;[33] это создает дополнительные проблемы для сохранения, но также оказывает финансовую помощь усилиям по восстановлению.[34]

Падение уровня грунтовых вод

С увеличением туризма в Ангкоре строятся новые отели и рестораны, чтобы удовлетворить такой рост. Каждый новый строительный проект сверлит под землей, чтобы достичь уровень грунтовых вод, который имеет ограниченный объем памяти. Это требование к уровню грунтовых вод может подорвать стабильность песчаных почв под памятниками в Ангкоре, что приведет к трещинам, трещинам и обрушениям.[35] Что еще хуже, пик туристического сезона совпадает с засушливым сезоном в Камбодже, что приводит к чрезмерному откачку грунтовых вод, когда они меньше всего пополняются естественным путем.[36]

Мародерство

Мародерство представляет собой постоянно растущую угрозу археологическому ландшафту Ангкора. По данным APSARA, официальный Камбоджийский Агентство, ответственное за надзор за управлением Ангкора, "вандализм увеличился с феноменальной скоростью, используя местное население для совершения фактических краж, хорошо вооруженные посредники перевозят объекты, часто в танках или бронетранспортерах, часто для продажи через камбоджийскую границу. "[37]

Неустойчивый туризм

Растущее число туристов, около двух миллионов в год,[36] оказывает давление на археологические памятники в Ангкоре, прогуливаясь и взбираясь на (в основном) памятники из песчаника в Ангкоре. Ожидается, что это прямое давление, создаваемое неконтролируемым туризмом, нанесет значительный ущерб памятникам в будущем.[38]

В таких местах, как Ангкор, туризм неизбежен. Следовательно, команда управления сайтом не может управлять сайтом исключительно. Команда должна управлять потоком людей. Миллионы людей посещают Ангкор каждый год, поэтому управление этим потоком жизненно важно для быстро разрушающихся структур. Западный туризм в Ангкор начался в 1970-х годах.[39] Памятники из песчаника и Ангкор не созданы для этого типа активного туризма. Двигаясь вперед, ЮНЕСКО и местные власти на этом объекте создают план устойчивого развития на будущее. С 1992 года ЮНЕСКО работает над сохранением Ангкора. ЮНЕСКО обнаружила тысячи новых археологических памятников, и организация переместилась в охраняемые культурные зоны. Два десятилетия спустя более 1000 человек работают на этом объекте полный рабочий день по соображениям культурной чувствительности. Частью этого движения по ограничению воздействия туризма было открытие только определенных участков на территории. Однако большая часть мер предосторожности 1992 года и призывов к будущему правоприменению провалились. Как на глобальном, так и на местном уровне разработка политики была успешной, но реализация не удалась по нескольким причинам. Во-первых, в Камбодже существует конфликт интересов. Хотя это место имеет для них культурное значение, Камбоджа - бедная страна. Его ВВП ненамного больше, чем у Афганистана. Туризм является жизненно важной частью экономики Камбоджи, и закрытие части Ангкора, крупнейшего туристического направления в стране, не вариант. Вторая причина связана с неспособностью правительства организовать работу на этом объекте. Правительству Камбоджи не удалось организовать надежную команду специалистов по культуре и археологов для обслуживания этого места.

COVID-19

Во время пандемии Covid-19 несколько посетителей привели к тому, что 10 000 камбоджийских туристов остались без работы.[40]

История религии

Исторический Ангкор был не просто местом религиозного искусства и архитектуры. Это было место расположения огромных городов, которые обслуживали все потребности кхмеров. Однако, за исключением нескольких старых мостов, все оставшиеся памятники являются религиозными сооружениями. В ангкорские времена все нерелигиозные здания, включая резиденцию самого короля, были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево, «потому что только боги имели право на жилища из камня».[41] Точно так же подавляющее большинство сохранившихся каменных надписей посвящено религиозным основам королей и других властителей.[42] В результате легче написать историю государственной религии Ангкора, чем историю любого другого аспекта ангкорского общества.

Несколько религиозных движений внесли свой вклад в историческое развитие религии в Ангкоре:

Доангкорская религия

Посвящается Раджендраварман в 948 году нашей эры, Баксей Чамкронг храм-пирамида, в котором находилась статуя Шива

Религия доангкорской Камбоджи, известная китайцам как Funan (1 век нашей эры до ок. 550 г.) и Ченла (ок. 550 - ок. 800 г. н.э.), включали элементы индуизма, буддизма и культов коренных предков.[43]

Храмы периода Ченла несут каменные надписи в обоих санскрит и Кхмерский, называя как индуистских, так и местных божеств предков, среди первых - Шива.[44] Культ Харихара был заметным; Буддизма не было, потому что, как сообщил китайский паломник, И Цзин, "злой царь" разрушил его.[45] Для религии Ченла также был характерен культ лингама, или каменного фаллоса, который покровительствовал и гарантировал плодородие сообществу, в котором он находился.[46]

Шива и лингам

Кхмерский король Джаяварман II, чье вступление к власти около 800 г. н.э. знаменует начало ангкорского периода, он основал свою столицу в месте, называемом Харихаралая (сегодня известен как Roluos), на северной оконечности большого озера, Тонле Сап.[47] Харихара это имя божества, которое сочетает в себе сущность Вишну (Хари) с тем из Шива (Хара), и это было очень одобрено кхмерскими королями.[46] Принятие Джаяварманом II эпитета «девараджа» (бог-царь) обозначало особую связь монарха с Шивой.[48]

Начало ангкорского периода также ознаменовалось изменениями в религиозной архитектуре. Во время правления Джаявармана II однокамерные святилища, типичные для Ченлы, уступили место храмам, построенным в виде ряда приподнятых платформ с несколькими башнями.[47] Все более впечатляющие храмовые пирамиды стали представлять Гора Меру, дом индуистских богов, со рвами, окружающими храмы, олицетворяющими мифологические океаны.[49]

Камбоджийская бронзовая статуя XI или XII века Вишну

Обычно лингам служил центральным религиозным образом Ангкорского храма-горы. Храм-гора была центром города, а лингам в главном святилище был средоточием храма.[50] Название центрального лингама было именем самого царя в сочетании с суффиксом -эсвара, который обозначил Шиву.[51] Через поклонение лингаму царь отождествлялся с Шивой, и Шиваизм стала государственной религией.[52] Таким образом, надпись, датированная 881 годом нашей эры, указывает, что царь Индраварман I воздвиг лингам по имени Индресвара.[53] Другая надпись сообщает нам, что Индраварман построил восемь лингамов в своих дворах и что они были названы в честь «восьми элементов Шивы».[53] Так же, Раджендраварман, чье правление началось в 944 году нашей эры, построил храм Pre Rup, в центральной башне которой располагался царский лингам, называемый Раджендрабхадрешвара.[54]

Вайшнавизм

В первые дни Ангкора поклонение Вишну был вторичным по отношению к Шива. Отношения, похоже, изменились с появлением Ангкор-Ват королем Сурьяварман II как его личный мавзолей в начале 12 века. Центральным религиозным образом Ангкор-Вата было изображение Вишну, а надпись идентифицирует Сурьявармана как «Парамавишнулока», или «того, кто входит в небесный мир Вишну».[55] Религиозный синкретизмтем не менее, в кхмерском обществе оставался неизменным: государственная религия шиваизм не обязательно была отменена поворотом Сурьявармана к Вишну, и в храме вполне мог находиться королевский лингам.[52] Кроме того, поворот к Вайшнавизм не аннулировал культ королевской личности Ангкора. по которой правящий царь отождествлялся с божеством. По словам ангкорского ученого Жорж Коэдес, "Ангкор-Ват, если хотите, вайшнавское святилище, но почитаемый там Вишну не был ни древним индуистским божеством, ни даже одним из традиционных воплощений божества, а королем Сурьяварманом II, посмертно отождествленным с Вишну, единосущным с ним, проживающим в мавзолей, украшенный изящными фигурами апсар, совсем как Вишну в его небесном дворце ».[56] Сурьяварман провозгласил свою идентичность с Вишну, так же как его предшественники заявили о единстве с Шивой.

Лицо башни Байон представляют царя как Бодхисаттву Локешвара.

Буддизм махаяны

В последней четверти XII века король Джаяварман VII радикально отошел от традиций своих предшественников, когда принял Махаяна Буддизм как его личная вера. Джаяварман также сделал буддизм государственной религией своего королевства, когда построил буддийский храм, известный как Байон в самом центре его новой столицы Ангкор-Том. На знаменитых лицевых башнях Байона король представил себя как бодхисаттва Авалокитешвара движимый сочувствием к своим подданным.[57] Таким образом, Джаяварман смог увековечить культ королевской личности Ангкора, при этом отождествляя божественную составляющую культа с бодхисаттвой, а не с Шивой.[58]

Индуистское восстановление

Индуистское восстановление началось примерно в 1243 году нашей эры, со смертью преемника Джаявармана VII, Индраварман II. Следующий король, Джаяварман VIII, был шиваитским иконоборцем, который специализировался на уничтожении буддийских изображений и восстановлении индуистских святынь, которые его прославленный предшественник обратил в буддизм. Во время реставрации Байон был превращен в храм Шивы, а его центральная статуя Будды высотой 3,6 метра была брошена на дно ближайшего колодца. Повсюду культовые статуи Будды заменяли лингамами.[59]

Религиозный плюрализм

Статуя Будды, защищенная Нага Мукалинда; 12 век

Когда китайский путешественник Чжоу Дагуань прибыв в Ангкор в 1296 году нашей эры, он обнаружил то, что он принял за три отдельные религиозные группы. Доминирующей религией была религия Тхеравада Буддизм. Чжоу заметил, что у монахов были бритые головы и они носили желтые одежды.[60] Буддийские храмы поразили Чжоу своей простотой. Он отметил, что изображения Будды были сделаны из позолоченного гипса.[61] Две другие группы, идентифицированные Чжоу, по-видимому, принадлежали к Брахманы и из Шиваиты. О брахманах Чжоу мало что мог сказать, за исключением того, что они часто были высокопоставленными чиновниками.[61] О шиваитах, которых он называл "Даосы", - писал Чжоу, -" единственное изображение, которое они чтят, - это каменная глыба, аналогичная камню, найденному в святилищах бога земли в Китае ".[61]

Буддизм тхеравады

В течение 13 века буддизм Тхеравады передавался через Пн королевства Дваравати и Харипунчай появился в Ангкоре. Постепенно она стала доминирующей религией Камбоджи, вытеснив как буддизм Махаяны, так и шиваизм.[62] Практика буддизма Тхеравады в Ангкоре продолжается и по сей день.

Археологические сайты

Спутниковый снимок и карта Ангкора.

В районе Ангкора есть много значительных археологических памятников, в том числе следующие: Ангкор Том, Ангкор-Ват, Баксей Чамкронг, Бантей Кдей, Бантей Самре, Бантей Срей, Бафуон, то Байон, Чау Сай Тевода, Восточный Барай, Восток Мебон, Кбал Спин, то Кхлеанги, Крол Ко, Лолей, Neak Pean, Phimeanakas, Пном Бакхенг, Пном Кром, Прасат Ак Ям, Прасат Краван, Преа Хан, Преа Ко, Преа Палилай, Преа Питу, Pre Rup, Spean Thma, Срах Сранг, Ta Nei, Та Пром, Та Сом, Та Кео, Терраса слонов, Терраса прокаженного короля, Томманон, Западный Барай, West Mebon. Другой город в Махендрапарвата был обнаружен в 2013 году.[63]

Термины и фразы

  • Ангкор (អង្គរ) - кхмерское слово, означающее «город». Это искаженная форма нокор что происходит от санскрита нагара.
  • Бантей (បន្ទាយ) - кхмерский термин, означающий "цитадель"или" крепость ", что также применяется к обнесенным стеной храмам.
  • Барай (បារាយណ៍) буквально означает «открытое пространство» или «широкая равнина», но в кхмерской архитектуре относится к искусственному водоему.
  • Эшвара, или Ишвара, (ឦស្វរៈ ~ ឥស្សរៈ) суффикс, относящийся к богу Шива, особенно его всемогущество, свобода и независимость.
  • Гопура это санскритский термин (गोपुर), означающий «входной павильон» или «ворота».
  • Джая (ជយ ~ ជ័យ) - это префикс, производный от санскрита и означающий «победа».
  • Пном (ភ្នំ) - кхмерское слово, означающее «гора».
  • Прасат (ប្រាសាទ) - кхмерский термин, полученный из санскрита. прасада и обычно означает «памятник» или «дворец» и, соответственно, «древний храм».
  • Preah (ព្រះ) - кхмерский термин, означающий «Бог», «Король» или «возвышенный». Это также может быть приставка, означающая «священный» или «святой». Произведено из санскрита вара. (Преа Хан означает «священный меч».)
  • Срей (ស្រី) - кхмерский термин с двумя возможными значениями. Произведено из санскрита strī (ស្រ្តី) означает "женщина", происходит от санскрита. сири (សិរី) означает «красота», «великолепие» или «слава».
  • Та (តា) - кхмерское слово, означающее «дед» или, при некоторых обстоятельствах, «предок». (Та Пром означает «Предок Брахма». Neak ta означает «предки» или «духи предков».)
  • Том (ធំ) - кхмерское слово, означающее «большой». (Ангкор Том означает «большой город».)
  • Варман (វរ្ម័ន) суффикс, от санскрита варман, что означает «щит» или «защитник». (Сурьяварман означает «защищенный Сурьей, богом солнца».)
  • Wat (វត្ត) - кхмерское слово, образованное от пали वत्त, ватта,[1] значение (буддийское) «храм». (Ангкор-Ват означает «храмовый город».)

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б Headly, Роберт К .; Чхор, Кылин; Лим, Лам Кхенг; Кхеанг, Лим Хак; Чун, Чен. 1977 г. Камбоджийско-английский словарь. Бюро специальных исследований современных языков. Католический университет Америки Press. Вашингтон. ISBN 0-8132-0509-3
  2. ^ Словарь кхмеров Chuon Nath (1966, Буддийский институт, Пномпень)
  3. ^ Бенфей, Теодор (1866). Санскритско-английский словарь: со ссылками на лучшее издание санскритского автора, этимологии и составления родственных слов, в основном на греческом, латинском, готическом и англосаксонском языках (переиздание ред.). Азиатские образовательные услуги. С. 453, 464. ISBN 8120603702.
  4. ^ а б c Evans et al., Комплексная археологическая карта крупнейшего в мире доиндустриального поселения в Ангкоре, Камбоджа., Труды Национальной академии наук США, 23 августа 2007 г.
  5. ^ Эванс, Д., Поттье, К., Флетчер, Р., Хенсли, С., Тэпли, И., Милн, А., и Барбетти, М. (2007). Исчерпывающая археологическая карта крупнейшего в мире доиндустриального поселения в Ангкоре, Камбоджа. Труды Национальной академии наук, 104 (36), 14277-14282.
  6. ^ Метрополия: Ангкор, первый мегаполис в мире., The Independent, 15 августа 2007 г.
  7. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, pp. 53 ff .; Чендлер, История Камбоджи, стр. 34 и сл.
  8. ^ Чендлер, История Камбоджи, п. 26; Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.4.
  9. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, pp.63 ff.
  10. ^ Чендлер, История Камбоджи, стр.40.
  11. ^ а б c Хайэм, К., 2001, Цивилизация Ангкора, Лондон: Вайденфельд и Николсон, ISBN 9781842125847
  12. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.10.
  13. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.60; Чендлер, История Камбоджи, стр.38 ф.
  14. ^ «Затерянный город Ангкор-Ват». Национальная география. Получено 28 марта 2018.
  15. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, pp.112 ff .; Чендлер, История Камбоджи, стр.49.
  16. ^ Чендлер, История Камбоджи, стр.50 ф.
  17. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.120 сл.
  18. ^ Том Сент-Джон Грей, Ангкор-Ват: Храм Бум В архиве 17 марта 2013 г. Wayback Machine, Мировая археология, 7 ноября 2011 г.
  19. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, с.116.
  20. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, pp.134 ff .; Чендлер, История Камбоджи, стр.71 и след.
  21. ^ Cœdès, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. Гавайский университет Press. ISBN 9780824803681.
  22. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, п. 32.
  23. ^ Чендлер, История Камбоджи, п. 78 сл.
  24. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, pp.64–65.
  25. ^ Ричард Стоун, Гадание Ангкор, National Geographic, июль 2009 г.
  26. ^ а б Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, п. 30.
  27. ^ Бакли, Б. М., Анчукайтис, К. Дж., Пенни, Д., Флетчер, Р., Кук, Э. Р., Сано, М. и Хонг, Т. М. (2010). Климат как фактор, способствовавший упадку Ангкора, Камбоджа. Труды Национальной академии наук, 107 (15), 6748–52.
  28. ^ «Изменение климата убило древний город». Австралийское агентство Ассошиэйтед Пресс. 14 марта 2007 г. Архивировано с оригинал 16 января 2008 г.. Получено 12 ноября 2009 - через News AU.
  29. ^ Нельсон, Энди (10 ноября 2009 г.). «Тайная жизнь вековых деревьев». Christian Science Monitor. Архивировано из оригинал 12 ноября 2009 г.. Получено 12 ноября 2009.
  30. ^ Масако Фукава, Стэн Фукава (6 ноября 2014 г.). «Японская диаспора - Камбоджа». Откройте для себя Nikkei. Получено 18 октября 2015.
  31. ^ «История Камбоджи в постангкорскую эпоху (1431 г. - наши дни)». Камбоджа Путешествие. Получено 18 октября 2015.
  32. ^ Леоновенс, Анна, англичанка при сиамском дворе, 1870 г.
  33. ^ Лори, Бен (23.09.2014). «За пределами Ангкора: как лазеры обнаружили затерянный город». Новости BBC. BBC. Получено 23 сентября, 2014.
  34. ^ «Туристическое нашествие грозит погубить славу Ангкора», Наблюдатель.
  35. ^ Шарп, Роб (14 марта 2008 г.). «Историческое наследие в опасности: Ангкор-Ват падает». Независимый.
  36. ^ а б Бен Доэрти, Частные водные набеги угрожают храмам Ангкора, построенным на песке, The Guardian, 27 сентября 2010 г.
  37. ^ Перлез, Джейн (21 марта 2005 г.). "Журнал Сием Рипа. Жестокая гонка за величие Ангкора". Нью-Йорк Таймс.
  38. ^ Уотсон, Пол (19 июля 2008 г.). «Слишком много поклонения в храмах Ангкора в Камбодже». Лос-Анджелес Таймс.
  39. ^ Вагнер, Джонатан С. (1995). «Экологическое планирование объекта всемирного наследия: пример Ангкора, Камбоджа». Журнал экологического планирования и управления Vol. 38 (3)
  40. ^ Камбоджийцы наслаждаются ангкор-ватом, свободным от туристов, VoA.
  41. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.18.
  42. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.2.
  43. ^ Чендлер, История Камбоджи, стр.19–20.
  44. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.46.
  45. ^ Coedès, Индианизированные государства Юго-Восточной Азии, стр.73f.
  46. ^ а б Чендлер, История Камбоджи, стр.20.
  47. ^ а б Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.57.
  48. ^ Чендлер, История Камбоджи, стр.34.
  49. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, с.9, 60.
  50. ^ Штерн, "Le Temple-montagne khmèr", с.615.
  51. ^ Стерн, "Le Temple-montagne khmèr", с.612.
  52. ^ а б Стерн, "Le Temple-montagne khmèr", стр.616.
  53. ^ а б Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.63.
  54. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, стр.73ff.
  55. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, с.118.
  56. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.63.
  57. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, с.121.
  58. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.62.
  59. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, с.133.
  60. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора, с.137.
  61. ^ а б c Чендлер, История Камбоджи, стр.72.
  62. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor, стр.19.
  63. ^ Мердок, Линдси (14.06.2013). «Затерянный город». Возраст.

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки