WikiDer > Школа Арика

Arica School

В Школа Арика, также известный как Институт Арика (который является его образовательной организацией) или просто как Арика, это движение человеческого потенциала группа, основанная в 1968 г. Боливийскийпо рождению философ Оскар Ичазо (1931–2020). Школа названа в честь города Арика, Чили, где когда-то жил Ичазо и где он проводил интенсивные месячные тренировки в 1970 и 1971 годах, прежде чем обосноваться в Соединенные Штаты где с тех пор находится штаб-квартира Института Арика (учрежденного в 1971 году).

Школу Арика можно рассматривать, как Валы журнал написал об этом в 1973 году: «Совокупность техник повышения космического сознания и идеология, позволяющая осознанно относиться к миру».[1]

Происхождение

История школы Арика началась в 1956 году, когда группы людей сформировались в крупных городах Южной Америки для изучения теории и метода, которые предлагал Ичазо. В течение четырнадцати лет эти разные группы изучали его учение. В 1968 году Ичазо прочитал лекции по своей теории протоанализа и фиксации эго в Институте прикладной психологии в г. Сантьяго, Чили.

Теории Ичазо основаны на таких традиционных метафизических вопросах, как: «Что такое человечество?»; «Что есть высшее благо человечества?»; и «Какая истина придает смысл и ценность человеческой жизни?»[нужна цитата]

Основная теория

Считается, что вся теория основана на идее врожденной структуры разума. То есть вопросы исходят от Инстинктов, а Инстинкты являются результатом ранее существовавшей структуры, которая является основой самого Разума. Эта концепция считается логичной, потому что должен существовать уже существующий порядок, если все умы имеют существенное сходство. [2]

Ичазо уточнил древнюю концепцию, согласно которой человеческая душа имеет компоненты, подходя к этой проблеме через три инстинктивных вопроса, которые он считал основными для человеческого существования: «Как я?», «С кем я?», «Что я делаю?»[3] Ичазо назвал эти сохранения, отношения и синтония (позже доработан до адаптации). Признавая взаимодействие между этими тремя, он разработал систему компонентов 3 x 3 = 9, которую он коррелировал с несколькими схемами, которые долгое время существовали в различных областях: спектр света, чакры, физиологические системы, эннеаграмма, так далее.[4]

Например, каждому компоненту психики был присвоен соответствующий цвет, который можно было усилить с помощью самых разных упражнений на саморазвитие. Гипергностическая медитация (преувеличенное восприятие) использовала древнее понятие вертикально расположенных чакр, расширяя систему семи чакр, широко используемую в Индуистский медитации на девять, добавив крестец и затылок шеи. Современная биология была включена в теорию, связав гипергностические кольца (чакры) с анатомией, а не с энергетическими центрами.[5]

Для самонаблюдения за привычными паттернами Ичазо, среди других инструментов, использовал эннеаграмму. Преобразовательные практики иногда предполагали увязку конкретных мудра и / или биджа с каждой из девяти точек эннеаграммы. В течение первых трех десятилетий или около того, большинство аспектов его теории, которые были отображены на эннеаграмме, были круговыми отображениями (например, закрытие спектра в круговой радужный глаз), в которых использовались незначительные или совсем не использовались соединительные линии, составляющие форму эннеаграммы. .[6][7][8] Другими словами, большинство карт были эннеагоны а не эннеаграммы (см. фигура эннеаграммы для рисунков, которые показывают разницу).

Сущность и эго

Как и некоторые другие системы самоактуализации, Арика работает с (в конечном счете иллюзорным) разделением сущности и эго.[9] Важным аспектом этой работы является наблюдение за своими привычками и реакциями в соответствии с типологией девяти. Однако Ичазо называл эти характеристики «фиксациями», а не «типами личности», и неоднократно подчеркивал, что каждое человеческое существо содержит все девять типов («мы должны разбудить все девять положений»).[10] Фиксация была просто ключом к самопознанию,[11] не форма идентичности, как у знак солнца в астрология.

Присущая трудность работы с различением эго и сущности при сохранении окончательной философской позиции недвойственность могут быть оценены мистиками любого пути. Такая «внутренняя работа» влечет за собой риск раздуть чье-то эго такими понятиями, как «Я особенный человек, потому что у меня высшее знание» или «Я знаю свое эго, но вы не знаете своего». Чтобы избежать проблем, которые могут возникнуть из-за этого деликатного типа работы, Ичазо делал упор на групповые упражнения и честные межличностные встречи («сокращение эго»). Он также настаивал на сохранении секретности, в частности, не распространяя теорию без его разрешения.[нужна цитата] Помня об этом важном контексте, человек готов понять позицию Ичазо в споре об эннеаграмме.

Эннеаграмма личности

Многие считают Ичазо отцом Эннеаграмма личности (обычно называемое просто эннеаграммой) движение, в котором используется фигура эннеаграммы. Апелляционный суд США[12] постановил, что Ичазо является первоначальным автором применения фигуры эннеаграммы к теории фиксации эго (которые являются предшественниками расстройств личности). Однако это постановление отрицало судебный запрет на авторское право в соответствии с доктриной «добросовестного использования» закона об авторском праве. Поскольку символ эннеаграммы является открытием (а не изобретением), юридическая проблема заключалась не в использовании символа, а скорее в защите авторских прав на определенные «эннеаграммы», что означает символ плюс описательные слова (или другую информацию), связанные с каждой точкой. Ичазо ранее описал эннеаграммы как набор неизменных законов.[13] но он также сказал, что «разработал» эннеаграммы.[14]

Ичазо применил фигуру эннеаграммы в связи со своей теорией механических механизмов эго, которые являются результатом психологических травм, перенесенных в раннем возрасте в определенных аспектах человеческой психики.[15] В его основной теории эти аспекты человеческой психики включают чувство благополучия (инстинкт сохранения); чувство отношений с другими (инстинкт отношения); и чувство адаптации к окружающей среде (инстинкт адаптации). Цель Ичазо в изучении эннеаграммы состоит в том, чтобы облегчить распознавание повторяющегося механистического мышления и поведения в психологическом процессе человека и устранить страдание, коренящееся в привязанности к этим механизмам и идентификации с ними (которые, как учит Ичазо, пытаются защитить нас от страдания, но на самом деле имеют тенденцию увековечивать его).[16]

Популярное использование эннеаграммы личности (в отличие от использования эннеаграмм в школе Арика) началось главным образом с Клаудио Наранхо который учился у Ичазо в Чили.[нужна цитата] Ичазо считает, что понимание Эннеаграммы Наранхо ограничено и неполно.[17] Основным вкладом Наранхо в Эннеаграмму Личности было добавление защитных механизмов к модели, разработанной Ичазо: «Его вклад в Эннеаграмму удачно соединил понимание и методы мистического пути трансформации с интеллектуальной силой западной психологической модели».[18]

Влияния

Было высказано предположение, что Ичазо "либо попал под влияние школы, которая преподавала Г.И. Гурджиев или, по крайней мере, учился у учеников Гурджиева ».[19] Ичазо, однако, отрицал какую-либо связь между своим учением и учением Гурджиева.[20] Некоторые авторы в области эннеаграммы личности утверждали, что фигура эннеаграммы является суфийским символом.[нужна цитата] Хотя символика числа 9 древняя,[21] кажется, нет никаких доказательств того, что фигура эннеаграммы до Гурджиева[22] в суфизме или где-то еще.[23]

Как было показано в более поздние годы (после 2000 г.), большая часть «Арики» - это изучение классической философии по сравнению с «современной» философией. Это отход от начала 1990-х, когда Ичазо намеревался сопоставить Арику с Тантрический буддизм.[24] В последние годы Ичазо многозначительно утверждал, что его понимание Эннеаграммы возникло из чтения классической философии и Плотин' Эннеады и не как следствие каких-либо писаний или работ Гурджиева.[нужна цитата] В Интервью с Оскаром Ичазо он заявляет, что столкнулся с фигурой эннеаграммы до того, как познакомился с работами Гурджиева, подразумевая, что это было до того, как он присоединился (около 1950 г.) к группе мистиков в Буэнос-Айресе, в которую входили некоторые люди, которые участвовали в Четвертый путь работа, представленная Гурджиевым.

Протоанализ

Инструменты, которым обучает Школа Арика, называются «Протоаналитическая теория, система и метод» или «Протоанализ». До 1980 года термин «протоанализ» неправильно понимался как более узкий по своему охвату и использовался специально как название теории типов Ичазо, из которой произошла Эннеаграмма личности.

Ичазо предлагает протоанализ как всесторонний анализ всего человеческого существа, начиная с самых грубых аспектов человеческого процесса (например, эннеаграмматический и ментальный анализ анатомии и физиологии человека), систематически прогрессирующий до более высоких состояний сознания, где может быть достигнуто просветление. достигнутый (например, прямой и непрерывный опыт недвойственного союза с Божественным).[нужна цитата]

Школа Арика представляет подробную карту человеческой психики, которая призвана служить руководством для открытия основы своего эго-процесса, позволяя людям превзойти этот процесс в более высокое состояние сознания, которое есть у каждого человека и доступно ему.[нужна цитата] Это состояние бытия рассматривается как признание своего истинного сущностного «я», переживаемое как внутреннее состояние великого счастья, света и освобождения.[нужна цитата]

Список используемой литературы

  • Ичазо, Оскар (1982). Интервью с Оскаром Ичазо. Арика Пресс. ISBN 0-916554-02-3.

использованная литература

  1. ^ Журнал Ramparts, Июль 1973 г., стр. 30. (онлайн-воспроизведение)
  2. ^ Ичазо, Оскар. Человеческий процесс просветления и свободы. 1976. С. 79.
  3. ^ Ичазо, Оскар. Между метафизикой и протоанализом. 1982. Стр. 47, 50, 51, 58.
  4. ^ Ичазо, Оскар. Человеческий процесс просветления и свободы. 1976. Но он изначально не развивал эннеаграмму. Стр.79.
  5. ^ Учебники по девяти гипергностическим системам предоставлены Институтом Арика в качестве материалов для студентов в 1976 г. и позже.
  6. ^ "Движение в психическом спектре" стр 64–66 Human Process.
  7. ^ Ичазо, Оскар. Открытие радужного глаза. 1978 г.
  8. ^ Ичазо, Оскар. Разрез адамантиновой пирамиды. 1980 г.
  9. ^ Интервью с Сэмом Кином, «Психология сегодня», июль 1973 г. Воспроизведено в «Интервью с Оскаром Ичазо», опубликованном издательством Arica Institute Press, 1982 г. Стр. 9 и далее.
  10. ^ Письма в школу, стр. 73.
  11. ^ Письма в школу, стр.72.
  12. ^ Арика против Палмера, 970 F 2d 106
  13. ^ Письма в школу, стр. 43.
  14. ^ Письма в школу, стр. 46.
  15. ^ Интервью с Оскаром Ичазо, стр.14.
  16. ^ Интервью с Оскаром Ичазо, стр.11.
  17. ^ «Интервью с профессором Эффроссом», сайт школы Арика
  18. ^ Палмер, Х. (1991). Эннеаграмма. Сан-Франциско: HarperCollins. стр.51.
  19. ^ Пирог, Чарльз. Трансперсональная психология. Харпер и Роу, 1975, стр. 331.
  20. ^ http://www.arica.org/articles/trletter.cfm[постоянная мертвая ссылка]
  21. ^ «Восьмерка - это путь к девяти». Суфии, Идрис Шах. Octagon Press. Пятое впечатление, 1989. с. 191.
  22. ^ Успенский, П. В поисках чудесного, 1949. с. 287.
  23. ^ Гольдберг, Майкл. «Внутри войн эннеаграммы» в LA Weekly, 15 октября 1993 г.
  24. ^ The Arican, издание к 20-летию. 1990 г.

внешние ссылки