WikiDer > Георгий Гурджиев

George Gurdjieff
Георгий Гурджиев
Гурджиев 1922.jpg
Гурджиев между 1925 и 1935 гг.
Родился
Георгий Иванович Гурджиев

1866–1877
Александрополь, Российская империя
Умер(1949-10-29)29 октября 1949 г. (71–83 лет)
Нейи-сюр-Сен, Франция
ШколаЧетвертый путь ("Работа Гурджиева")
Известные студенты
Основные интересы
Известные идеи

Георгий Иванович Гурджиев[3] (/ˈɡɜːrdʒяɛж/, русский: Гео́ргий Ива́нович Гурджи́ев, Греческий: Γεώργιος Γεωργιάδης, Армянский: Գեորգի Գյուրջիև; 31 марта 1866 г./14 января 1872 г./28 ноября 1877 г. - 29 октября 1949 г.[4]) был русский философ, мистика, духовный учитель, и композитор из Армянский и Греческий происхождение, родился в Александрополь, Российская империя (сейчас же Гюмри, Армения).[5] Гурджиев учил, что большинство людей не обладают единым сознанием и поэтому живут в состоянии гипнотического «бодрствующего сна», но что можно пробудиться к более высокому состоянию сознания и достичь полного человеческого потенциала. Гурджиев описал метод, пытающийся сделать это, назвав дисциплину «Работа».[6] (что означает «работа над собой») или «Система».[7]Согласно его принципам и инструкциям,[8]Метод пробуждения сознания Гурджиева объединяет методы факир, монах и йог, и поэтому он назвал это "Четвертый путь".[9]

биография

Ранние года

Гурджиев[10] родился в Кавказский Греческий отец Яннис Георгиадес (Греческий: Ἰωάννης Γεωργιάδης),[11] и Армянский мать, Евдокия (по словам биографа Пола Бикмана Тейлора), в Александрополь из Российская империя в Закавказье.[12] Имя Гурджиев представляет собой Русифицированный форма Понтийский греческий фамилия "Георгиадес" (Греческий: Γεωργιάδης). Греко-грузинские сочетания также были очень распространены в Карсской области и Грузии во времена царской власти.[10], что также является возможным корнем его фамилии, поскольку мусульмане по всей Грузии называют грузинский народ «Гурджи»[13] (с участием Русифицированный окончание -eff). Точный год его рождения остается неизвестным; предположения варьируются от 1866 до 1877. Некоторые авторы (например, Джеймс Мур) отстаивают 1866 год. И Ольга де Хартманн, женщина, которую Гурджиев назвал «первым другом моей внутренней жизни», и Луиза Гепферт Марч, секретарь Гурджиева в начале 1930-х годов, считал, что Гурджиев родился в 1872 году. В паспорте была указана дата рождения 28 ноября 1877 года, но однажды он заявил, что родился ровно в полночь в начале Нового года (Юлианский календарь). Хотя даты его рождения разнятся, 1872 год начертан на табличке на надгробии на кладбище Эйвон, Сена и Марна, Франция, где было похоронено его тело.[14]

Гурджиев провел детство в Карс, который с 1878 по 1918 год был административной столицей находящейся под властью России Закавказской провинции Карсской области, пограничного региона, недавно захваченного Османская империя. Он состоял из обширных травянистых плато-степей и высоких гор, и был населен многоэтническим и многоконфессиональным населением, которое исторически уважало странствующих мистиков и святых людей, а также религиозных деятелей. синкретизм и преобразование. И город Карс, и его окрестности были домом для чрезвычайно разнообразного населения: хотя часть Армянское нагорьеКарсская область была домом для армян, русских, кавказских греков, грузин, турок, курдов и меньшего числа христианских общин из Восточной и Центральной Европы, таких как Кавказские немцы, Эстонцы и русские сектантские общины, такие как Молокане, Духоборы, Прыгуны, и Субботники. Гурджиев особо отмечает Езиды сообщество. Выросший в многонациональном обществе, Гурджиев свободно владел армянским, понтийским греческим, русским и турецким языками, говоря на последнем языке в смеси элегантных Османлы и какой-то диалект.[15] Позже он приобрел «рабочее место с несколькими европейскими языками».[12] Ранние влияния на него включали его отца, плотника и любителя. Ашик или бардский поэт,[16] и священник города Русская церковь, Декан Борш, друг семьи. Молодой Гурджиев с увлечением читал русскоязычную научную литературу.[17] Под влиянием этих писаний и будучи свидетелем ряда явлений, которые он не мог объяснить, он сформировал убеждение, что существует скрытая истина, которую нельзя найти в науке или в господствующей религии.

Путешествия

В раннем взрослом возрасте, по его собственным словам, любопытство Гурджиева привело его к путешествию в Центральная Азия, Египет, Иран, Индия, Тибет и Рим прежде чем он вернулся в Россия в течение нескольких лет в 1912 году. Он никогда не рассказывал об источнике своего учения. Единственный отчет о его странствиях содержится в его книге. Встречи с замечательными мужчинами. Большинство комментаторов[18] оставьте его биографию невыясненной, и это обычно не считается надежной или простой автобиографией.[19][20] Каждая глава названа в честь отдельного «замечательного человека»; многие предположительно являются членами общества «искателей истины».

После смерти Гурджиева Дж. Дж. Беннетт тщательно исследовал его источники и предположил, что эти персонажи были символами трех типов людей, о которых говорил Гурджиев: № 1, сосредоточенный в их физическом теле; Номер 2 сосредоточен в их эмоциях, а номер 3 - в их умах. Он утверждает, что сталкивается с дервиши, факиры и потомки вымерших Ессеи, учение которого, по его словам, сохранялось в монастыре в Сармунге. В книге также есть общий квест повествование включая карту «Египта до песка» и завершающуюся встречей с «Братство Сармунов".[21]

Деловая карьера

Гурджиев писал, что во время своих путешествий он обеспечивал себя случайными заработками и торговыми схемами (одна из которых он описал как окрашивание живых изгородей в желтый цвет и продажу их как канарейки).[22] Судя по историческим данным, после его повторного появления он стал бизнесменом. Его единственное автобиографическое произведение об этом периоде - Вестник грядущего добра. В нем он упоминает, что действует как гипнотерапевт, специализирующийся на лечении зависимости и использующий людей в качестве подопытных кроликов.[23] за его методы. Также предполагается, что во время своих путешествий он был вовлечен в определенную политическую деятельность в рамках Великая игра.[24]

В России

Хронология с 1913 по 1949 год, по-видимому, основана на материалах, которые могут быть подтверждены первичными документами, независимыми свидетелями, перекрестными ссылками и разумными выводами.[25] Под Новый год 1912 года Гурджиев прибыл в Москву и привлек своих первых учеников, в том числе своего двоюродного брата, скульптора. Сергей Меркуров, и чудак Рахмильевич. В том же году он женился на Польский Юлия Островская в Санкт-Петербург. В 1914 году Гурджиев рекламировал свой балет, Борьба магов, и он руководил написанием наброска учениками Проблески истины. В 1915 году Гурджиев принял Успенский П. Д. в ученики, а в 1916 году он принял композитора Томас де Хартманн и его жена Ольга - студентками. Тогда у него было около 30 учеников. Успенский уже имел репутацию писателя на мистические темы и вел свой собственный, в конечном итоге разочаровывающий, поиск мудрости на Востоке. «Система» Четвертого Пути, которой учили в этот период, была сложной и метафизической, частично выраженной в научной терминологии.

В разгар революционных потрясений в России Гурджиев ушел Петроград в 1917 году вернуться в свой семейный дом в Александрополе. В течение Большевистская революция, он создал временные учебные сообщества в Ессентуки в Кавказ, затем в Туапсе, Майкоп, Сочи и Поти, все на Черное море побережье юга России, где он интенсивно работал со многими своими русскими учениками. Гурджиев сказал: «Начни в России, конец в России».

В марте 1918 года Успенский отделился от Гурджиева, поселившись в Англии и самостоятельно обучая Четвертому пути. Двое мужчин должны были иметь очень двойственные отношения на десятилетия вперед.

Четыре месяца спустя старшая сестра Гурджиева и ее семья связались с ним. Ессентуки в качестве беженцев, сообщив ему, что турки застрелили его отца в Александрополь 15 мая. По мере того как Ессентуки становились все более и более опасными для гражданской войны, Гурджиев сфабриковал газетную статью, объявляющую о своей предстоящей «научной экспедиции» на «гору Индук». Представившись ученым, Гурджиев покинул Ессентуки с четырнадцатью товарищами (за исключением семьи Гурджиева и Успенского). Они поехали поездом в Майкоп, где военные действия задержали их на три недели. Весной 1919 года Гурджиев познакомился с художником Александром де Зальцманном и его женой Жанной и принял их в ученики. При содействии Жанны де Зальцманн Гурджиев провел первую публичную демонстрацию своего Священные танцы (Движения на Тбилиси Оперный театр, 22 июня).

В Грузии и Турции

В 1919 году Гурджиев и его ближайшие ученики переехали в Тбилиси. Там жена Гурджиева Юлия Островска, Стьернвалы, Гартманы и де Зальцманы собрали основы его учения. Гурджиев сосредоточился на своем все еще не поставленном балете, Борьба магов. Томас де Хартманн (дебютировавший много лет назад, еще до царя Николай II России), работал над музыкой к балету, а Ольга Ивановна Хинзенберг (спустя годы вышла замуж за американского архитектора Фрэнк Ллойд Райт), занималась балетными танцами.[26] В 1919 году Гурджиев основал свой первый Институт Гармоничного Развития Человека.

В конце мая 1920 г., когда политическая обстановка в Грузия изменился, и старый порядок рушился, его партия отправилась в Батуми на Черное море побережья, а затем отправился на корабле в Стамбул.[27] Гурджиев снимал квартиру на улице Кумбараджи в Пере, а затем на улице Абдуллатифа Еменечи Сокак, 13, недалеко от Галатская башня.[28] Квартира рядом с kha'neqa'h (монастырь) Орден Мевлеви (Суфийский Орден, следующий учениям Джалал ад-Дин Мухаммад Руми), где Гурджиев, Успенский и Томас де Хартманн был свидетелем сема церемония кружащиеся дервиши. В Стамбуле Гурджиев также встретил своего будущего ученика капитана. Джон Дж. Беннетт, затем руководитель Британская военная разведка в Константинополь, который описывает свое впечатление о Гурджиеве следующим образом:

Именно там я впервые встретил Гурджиева осенью 1920 года, и никакое окружение не могло быть более подходящим. В Гурджиеве не просто встречаются Восток и Запад. Их различие уничтожается мировоззрением, которое не знает различий по расе или вероисповеданию. Это было мое первое впечатление, которое осталось одним из самых сильных. Грек с Кавказа, он говорил турецкий с акцентом неожиданной чистоты, акцентом, который ассоциируется с теми, кто родился и вырос в узком кругу Императорский двор. Его внешний вид был достаточно ярким даже в Турции, где можно было увидеть много необычных типов. Голова у него была выбрита, огромные черные усы, глаза, которые то казались очень бледными, то почти черными. Рост ниже среднего, тем не менее он производил впечатление большой физической силы.

Приере в Avon

В августе 1921 и 1922 годов Гурджиев путешествовал по Западной Европе, читая лекции и давая демонстрации своей работы в различных городах, таких как Берлин и Лондон. Он привлек к себе внимание многих выдающихся учеников Успенского (особенно редактора А. Р. Орейдж). После неудачной попытки получить британское гражданство Гурджиев установил Институт Гармоничного Развития Человека к югу от Париж на Prieuré des Basses Loges в Avon рядом со знаменитым Шато-де-Фонтенбло. Когда-то впечатляющий, но несколько полуразрушенный особняк, расположенный на обширной территории, вмещал свиту из нескольких десятков человек, включая некоторых из оставшихся родственников Гурджиева, а также некоторых из них. Белый русский беженцы.

Включены новые ученики К. С. Нотт, Рене Зубер, Маргарет Андерсон и ее подопечный Фриц Петерс. В основном интеллектуалы и представители среднего класса, которых привлекало учение Гурджиева, часто смущали спартанские уступки Приере и упор на тяжелый труд. Гурджиев претворял в жизнь свое учение о том, что людям необходимо развиваться физически, эмоционально и интеллектуально, отсюда смесь лекций, музыки, танцев и физического труда. Старшие ученики заметили, чем учение Приере отличается от сложной метафизической «системы», которой учили в России.[29] Помимо физических проблем, его личное поведение по отношению к ученикам могло быть жестоким:

Гурджиев стоял у своей кровати в состоянии, которое мне казалось совершенно неконтролируемой яростью. Он злился на Орейджа, который бесстрастно и очень бледно стоял в обрамлении одного из окон ... Внезапно в мгновение ока голос Гурджиева остановился, вся его личность изменилась, он широко улыбнулся мне - выглядел невероятно невероятно. мирный и внутренне тихий - жестом приказал мне уйти, а затем возобновил свою тираду с неослабевающей силой. Это произошло так быстро, что я не верю, что мистер Орейдж даже заметил сбой в ритме.[30]

В этот период Гурджиев приобрел известность как «человек, убивший Кэтрин Мэнсфилд» после Кэтрин Мэнсфилд умер там от туберкулез под его опекой 9 января 1923 г.[31] Однако Джеймс Мур и Успенский[32] утверждают, что Мэнсфилд знал, что она скоро умрет, и что Гурджиев сделал ее последние дни счастливыми и наполненными.[33]

Первая автомобильная авария, письмо и посещение Северной Америки

Начиная с 1924 года, Гурджиев посетил Северную Америку, где в конце концов принял учеников, которых ранее преподавал А. Орейдж. В 1924 году, когда он ехал один из Парижа в Фонтенбло, он попал в автомобильную аварию с почти смертельным исходом. Заботясь о его жене и матери, он медленно и болезненно выздоравливал, вопреки ожиданиям врачей. Все еще выздоравливая, он 26 августа формально «расформировал» свой институт (фактически, он разогнал только своих «менее преданных» учеников), что он объяснил как обязательство «в будущем, под предлогом различных достойных причин, исключить из мое зрение всех тех, кто тем или иным образом делает мою жизнь слишком комфортной ».[34]

После выздоровления он начал писать Рассказы Вельзевула, первая часть Все и все на смеси армянского и русского языков. Книга была намеренно запутанной и непонятной, заставляя читателя «работать», чтобы найти ее смысл. Он также сочинял ее по своим принципам, писал в шумных кафе, чтобы усилить концентрацию.

Мать Гурджиева умерла в 1925 году, и его жена развилась. рак и умерла в июне 1926 года. Успенский присутствовал на ее похоронах. Согласно с Фриц ПетерсГурджиев находился в Нью-Йорке с ноября 1925 года по весну 1926 года, когда ему удалось собрать более 100 000 долларов.[35] Он должен был совершить шесть или семь поездок в США, где оттолкнул ряд людей своими дерзкими и дерзкими требованиями денег. Некоторые истолковали это с точки зрения его следования Маламатийя техника суфиев, он сознательно вызывал неодобрение.[36]

Группа Гурджиева из Чикаго была основана Жан Тумер в 1927 году после того, как он год тренировался в Приере. Диана Хьюберт была постоянным членом чикагской группы и задокументировала несколько визитов Гурджиева в группу в 1932 и 1934 годах в ее мемуарах об этом человеке.[37]

Несмотря на его усилия по сбору средств в Америке, предприятие Prieuré оказалось в долгах и было закрыто в 1932 году. Гурджиев создал новую группу учителей в Париже. Известный как The Rope, он состоял только из женщин, многие из которых писали, и нескольких лесбиянки. Члены включены Кэтрин Халм, Джейн Хип, Маргарет Андерсон и Энрико Карузовдова, Дороти. Гурджиев познакомился с Гертруда Стайн через членов Rope, но она никогда не была последователем.[38]

В 1935 году Гурджиев прекратил работу над Все и вся. Он завершил первые две части запланированной трилогии, но только начал Третья серия. (Позже он был опубликован под названием Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть».) В 1936 году поселился в квартире на 6, Rue des Colonels-Renard в Париже, где он должен был остаться до конца своей жизни. В 1937 году умер его брат Дмитрий, и The Rope распались.

Вторая Мировая Война

Хотя квартира на Rue des Colonels-Renard, 6 была очень маленькой для этой цели, он продолжал обучать группы учеников. Вторая Мировая Война. Посетители вспомнили кладовую с необыкновенной коллекцией восточных деликатесов, которая служила его внутренним убежищем, и ужины, которые он проводил с изысканными тостами за «идиотов».[39] в водке и коньяке. У него была внушительная физическая фигура в течение многих лет, а теперь он стал явно пузатым. Его учение было теперь далеко от первоначальной «системы», основанное на пословицах, шутках и личном общении, хотя ученики должны были прочитать, если возможно, трижды, копии его великого опуса. Рассказы Вельзевула.

Его личные коммерческие предприятия (он периодически торговал восточными коврами и коврами на протяжении большей части своей жизни, помимо прочего) позволили ему оказать благотворительную помощь соседям, пострадавшим от тяжелых обстоятельств войны, а также на него внимание властей, что привело к ночи в камерах.

Последние годы

После войны Гурджиев попытался восстановить связь со своими бывшими учениками. Успенский сопротивлялся, но после его смерти (октябрь 1947 г.) его вдова посоветовала оставшимся ученикам встретиться с Гурджиевым в Париже. Дж. Дж. Беннетт также приехал из Англии, первая встреча за 25 лет. Все ученики Успенского в Англии думали, что Гурджиев мертв. Они обнаружили, что он жив только после смерти Успенского, который не сказал им, что Гурджиев все еще жив. Они были очень рады услышать это, и многие ученики Успенского, включая Рину Хэндс, Бэзила Тилли и Кэтрин Мерфи, посетили Гурджиева в Париже. Хэндс и Мерфи работали над набором и перепечаткой будущей книги. Все и все.

Гурджиев попал в вторую автомобильную аварию в 1948 году, но снова неожиданно выздоровел.

«[Я] смотрел на умирающего. Даже этого недостаточно, чтобы выразить это. Это был мертвец, труп, который вышел из машины; и все же он шел. Я дрожал, как человек, увидевший привидение . "

С железным упорством ему удалось добраться до своей комнаты, где он сел и сказал: «Теперь все органы уничтожены. Надо сделать новые». Затем он повернулся к Беннету, улыбаясь: «Сегодня приходи ужинать. Я должен заставить работать тело». Пока он говорил, сильнейший спазм боли сотряс его тело, и из уха хлынула кровь. Беннетт подумал: «У него кровоизлияние в мозг. Он убьет себя, если продолжит заставлять свое тело двигаться». Но затем он подумал: «Он должен сделать все это. Если он позволит своему телу перестать двигаться, он умрет. У него есть власть над своим телом».[40]

Тело Гурджиева, лежащее в государстве, Франция. «Каждый из этих несчастных в процессе существования должен постоянно ощущать и осознавать неизбежность своей собственной смерти, а также смерти каждого, на кого обращены его глаза или внимание».

После выздоровления Гурджиев завершил планы официального опубликования Рассказы Вельзевула и совершил две поездки в Нью-Йорк. Он также посетил известные доисторические наскальные рисунки в Ласко, давая свое толкование их значения своим ученикам.

Гурджиев умер в Американском госпитале в г. Нейи-сюр-Сен, Франция. Его похороны состоялись в Русский Православный Собор Святого Александра Невского на улице Дарю, 12, Париж. Он похоронен на кладбище в Эйвоне (недалеко от Фонтенбло).[41]

Дети

Хотя никакие доказательства или документы не подтверждают, что кто-либо был ребенком Гурджиева, следующие семь человек считаются его детьми:[42]

  • Синти София «Душка» Ховарт (1924–2010); ее матерью была танцовщица Джессмин Ховарт.[43][44][45] Затем она основала Фонд наследия Гурджиева.[45]
  • Сергей Чавердян; его матерью была Лили Галумниан Чавердян.[46]
  • Андрей, мать, известная только как Георгий.[46]
  • Ева Тейлор (род. 1928); матерью была одна из его последователей, американская светская львица Эдит Аннесли Тейлор.[42]
  • Николай Стьернвалль (1919–2010), чьей матерью была Елизавета Григорьевна, жена Леонида Робертовича де Стьернвалля.[47]
  • Мишель де Зальцманн (1923–2001), чья мать была Жанна Аллеманд де Зальцманн; Позже он стал главой Гурджиевского фонда.[48]
  • Светлана Хинзенберг (1917–1946), дочь Ольги (Ольгиванны) Ивановны Хинзенберг и будущая падчерица архитектора. Фрэнк Ллойд Райт.[49][50]

У Гурджиева была племянница, Люба Гурджиев Эверитт, который около 40 лет (1950–1990-е) управлял небольшим, но довольно известным рестораном Luba's Bistro в г. Knightsbridge, Лондон.[51]

Идеи

Гурджиев считал, что люди не могут воспринимать реальность в своем нынешнем состоянии, потому что они не обладают единым сознанием, а скорее живут в состоянии гипнотического «сна наяву».

«Человек живет своей жизнью во сне, и во сне он умирает».[52]В результате каждый человек воспринимает вещи с совершенно субъективной точки зрения. Он утверждал, что люди в их типичном состоянии действуют как бессознательные. автоматы, но что человек может «проснуться» и стать совсем другим человеком.[53]

Учения саморазвития

Основная статья: Четвертый путь

Гурджиев утверждал, что многие из существующих форм религиозной и духовной традиции на Земле утратили связь со своим первоначальным смыслом и жизненной силой и поэтому больше не могут служить человечеству так, как это было задумано при их зарождении. В результате люди не могли осознать истины древних учений и вместо этого становились все более и более похожими на автоматов, восприимчивых к контролю извне и все более способных к немыслимым в противном случае действиям. массовый психоз такие как Первая Мировая Война. В лучшем случае различные уцелевшие секты и школы могли обеспечить только одностороннее развитие, которое не привело бы к полностью интегрированному человеческому существу.

Согласно Гурджиеву, только одно измерение из трех измерений человека - а именно эмоции, физическое тело или ум - имеет тенденцию развиваться в таких школах и сектах, и обычно за счет других способностей или центры, как их называл Гурджиев. В результате на этих путях не получается правильно сбалансированного человека. Более того, любой, кто желает вступить на любой из традиционных путей к духовному знанию (которые Гурджиев сократил до трех, а именно путь духовного знания) факир, путь монах, и путь йог) были обязаны отказаться от жизни в этом мире. Таким образом, Гурджиев разработал «Четвертый путь».[54] который отвечал бы требованиям современных людей, живущих современной жизнью в Европе и Америке. Вместо того чтобы развивать тело, ум или эмоции по отдельности, дисциплина Гурджиева воздействовала на все три, чтобы способствовать всестороннему и сбалансированному внутреннему развитию.

Параллельно с другими духовными традициями Гурджиев учил, что человек должен приложить значительные усилия, чтобы добиться желаемого. трансформация что приводит к пробуждение. Усилие, которое прилагается на практике, Гурджиев называл «Работа» или «Работа над собой».[55] Согласно Гурджиеву, «... Работа над собой не так сложна, как желание работать, принятие решения».[56]Хотя Гурджиев никогда не придавал большого значения термину «четвертый путь» и никогда не использовал этот термин в своих трудах, его ученик П.Д. Успенский с 1924 по 1947 год сделал этот термин и его использование центральным в его собственном учении идей Гурджиева. После смерти Успенского его ученики издали книгу под названием Четвертый путь на основе его лекций.[57]

Учение Гурджиева обращалось к вопросу о месте человечества во вселенной и важности развития скрытых возможностей, которые рассматриваются как естественные дары человека, но редко воплощаются в жизнь. Он учил, что более высокие уровни сознания, высшие тела,[58] внутренний рост и развитие - это реальные возможности, для достижения которых, тем не менее, требуется сознательная работа.[59]

В своем учении Гурджиев придавал особое значение различным древним текстам, таким как Библия и многие религиозные молитвы. Он считал, что такие тексты имеют значение, очень отличное от обычно приписываемого им. «Не спать»; «Пробудись, ибо час не знаешь»; и «Царство Небесное внутри» - примеры библейских утверждений, указывающих на учения, суть которых была забыта.[60]

Гурджиев учил людей, как увеличивать и концентрировать свое внимание и энергию различными способами и сводить к минимуму мечтательность и рассеянность. Согласно его учению, это внутреннее развитие самого себя является началом возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого состоит в том, чтобы превратить людей в то, чем, по мнению Гурджиева, они должны быть.[61]

Не доверяя «морали», которую он описывает как разную от культуры к культуре, часто противоречивую и лицемерную, Гурджиев очень подчеркивал важность «совесть".

Чтобы создать условия, в которых внутреннее внимание могло бы проявляться более интенсивно, Гурджиев также обучал своих учеников «священным танцам» или «движениям», позже известным как Гурджиевские движения, которую они исполнили вместе как группа. Он также оставил часть музыки, вдохновленную тем, что он слышал во время визитов в отдаленные монастыри и другие места, написанную для фортепиано в сотрудничестве с одним из своих учеников. Томас де Хартманн.

Гурджиев также использовал различные упражнения, такие как упражнение «Стоп», чтобы побудить своих учеников к самонаблюдению. Другие потрясения, которые помогут разбудить его учеников от постоянных мечтаний, всегда были возможны в любой момент.

Методы

«Работа» - это, по сути, тренировка по развитию сознания. Гурджиев использовал ряд методов и материалов, включая встречи, музыку, движения (священный танец), письма, лекции и новаторские формы групповой и индивидуальной работы. Часть функции этих различных методов заключалась в том, чтобы подорвать и уничтожить укоренившиеся шаблоны привычек ума и вызвать моменты озарения. Поскольку у каждого человека свои требования, у Гурджиева не было универсального подхода, и он адаптировался и вводил новшества в зависимости от обстоятельств.[62] В России его описывали как ограничивающего свое учение узким кругом,[63] тогда как в Париже и Северной Америке он устроил многочисленные публичные демонстрации.[64]

Гурджиев чувствовал, что традиционные методы самопознания - методы факир, монах, и йог (приобретенные, соответственно, через боль, преданность и учебу) - были неадекватными сами по себе и часто приводили к различным формам застоя и односторонности. Его методы были разработаны для расширения традиционных путей с целью ускорения процесса развития. Он иногда называл эти методы Путь хитрого человека[65] потому что они представляют собой своего рода кратчайший путь в процессе развития, который в противном случае мог бы продолжаться годами без существенных результатов. Учитель, более опытный, видит индивидуальные потребности ученика и ставит задачи, которые, как он знает, приведут к трансформации сознания этого человека. Поучительные исторические параллели можно найти в анналах Дзен Буддизм, в котором учителя использовали различные методы (иногда весьма неортодоксальные), чтобы вызвать возникновение на виду в студенте.

Музыка

Музыка Гурджиева делится на три отдельных периода. «Первый период» - старинная музыка, в том числе музыка из балета. Борьба волшебников и музыка для ранних движений, датируемых примерно 1918 годом.

Музыка «второго периода», благодаря которой Гурджиев, возможно, стал самым известным, написана в сотрудничестве с русским композитором. Томас де Хартманн, описывается как музыка Гурджиева-де Гартмана.[66][67] Построенный в середине 1920-х годов, он предлагает богатый репертуар, уходящий корнями в кавказскую и среднеазиатскую народную и религиозную музыку, русскую православную литургическую музыку и другие источники. Впервые эту музыку часто слышали в салоне Prieuré, где было много написано. После недавно завершенной публикации четырех томов этого фортепианного репертуара Шотта появилось множество новых записей, включая оркестровые версии музыки, подготовленные Гурджиевым и де Хартманном для демонстраций Движений 1923–24. Сольные фортепианные версии этих произведений были записаны Сесил Лайтл,[68] Кейт Джарретт,[69] Фредерик Чиу.[70]

«Последний музыкальный период» - это импровизированная фисгармония музыка, которая часто следовала за обедами, которые Гурджиев устраивал в своей парижской квартире во время оккупации и в первые послевоенные годы до своей смерти в 1949 году. Всего Гурджиев в сотрудничестве с де Хартманном сочинил около 200 пьес.[71] В мае 2010 года 38 минут неизданной сольной фортепианной музыки на ацетат был куплен Нилом Кемпфером Стокером в имении его покойной падчерицы Душки Ховарт. В 2009 году пианист Элан Сикроф выпущенный Лаудамус: Музыка Жоржа Ивановича Гурджиева и Томаса де Гартмана, состоящий из избранных работ Гурджиева и де Хартмана (а также трех ранних романтических произведений, написанных де Хартманном в его подростковом возрасте).[72] В 1998 г. Алессандра Челлетти выпустил "Скрытые источники[73]"(Kha Records) с 18 треками Гурджиева / де Хартманна.

Движения

Основная статья: Гурджиевские движения

Движения или священные танцы составляют неотъемлемую часть Гурджиевской Работы. Гурджиев иногда называл себя «учителем танцев» и получил первое общественное внимание за свои попытки поставить балет в Москве под названием Борьба волшебников.

Иногда демонстрируются фильмы с демонстрациями движений. частный просмотр Фондом Гурджиева, и один показан в сцене из фильма Питера Брука. Встречи с замечательными мужчинами.

Сочинения

Гурджиев написал уникальную трилогию с названием серии. Все и все. Первый том, завершенный Гурджиевым незадолго до его смерти и впервые опубликованный в 1950 году, - это первая серия под названием Объективно беспристрастная критика жизни человека или Рассказы Вельзевула своему внуку. На 1238 страницах это длинная аллегорическая работа, в которой излагаются объяснения Вельзевула своему внуку о существах планеты Земля и законах, управляющих Вселенной. Он обеспечивает обширную платформу для глубоко продуманной философии Гурджиева. Спорная редакция Рассказы Вельзевула был опубликован некоторыми последователями Гурджиева в качестве альтернативного "издания" в 1992 году. [См. книгу Пола Бикмана Тейлора. Миры слов Гурджиева (2014) для информированного аккаунта.] На его странице Дружеский совет перед первой страницей содержания Рассказы Вельзевула Гурджиев излагает свою собственную программу из трех обязательных начальных чтений каждой из трех серий последовательно и заключает: «Только тогда вы сможете рассчитывать на формирование собственного беспристрастного суждения, относящегося только к себе, по моим сочинениям. И только тогда Могу ли я осуществить мою надежду, что в соответствии с вашим пониманием вы получите для себя особую пользу, которую я ожидаю ».

Посмертная вторая серия под редакцией Жанна де Зальцманн называется Встречи с замечательными мужчинами (1963) и написан, казалось бы, доступным способом как воспоминания о его ранних годах, но также содержит некоторые приукрашивания и аллегорические высказывания «Арабских ночей». Его посмертная Третья серия, (Жизнь реальна только тогда, когда "я есть"), написанная как незавершенная и также отредактированная Жанной де Зальцманн, содержит подробный отчет о внутренней борьбе Гурджиева в последние годы его жизни, а также стенограммы некоторых его лекций. Об идеях и методах Гурджиева пишется огромное и постоянно растущее количество, но его собственные трудные труды остаются первоисточником.

Прием и влияние

Мнения о сочинениях и деятельности Гурджиева разделились. Сочувствующие считают его харизматическим мастером, который привнес новые знания в западную культуру, психологию и космологию, которые позволяют проникнуть в суть, выходящую за рамки того, что дает устоявшаяся наука.[59] На другом конце спектра некоторые критики утверждают, что он был шарлатан с большим эго и постоянной потребностью в самовосхвалении.[74]Гурджиев оказал значительное влияние на некоторых художников, писателей и мыслителей, включая Уолтер Инглис Андерсон, Питер Брук, Кейт Буш, Дарби Крэш, Мюриэль Дрейпер, Роберт Фрипп, Кейт Джарретт, Тимоти Лири, Деннис Льюис, Джеймс Мур, А. Р. Орейдж, Успенский П. Д., Морис Николл, Луи Пауэлс, Роберт С. де Ропп, Джордж Рассел, Дэвид Сильвиан, Жан Тумер, Джереми Лейн, Терион, П. Л. Трэверс, Алан Уоттс, Колин Уилсон, Роберт Антон Уилсон, Фрэнк Ллойд Райт, и Джон Зорн.[75]

Среди известных личных учеников Гурджиева Успенский П. Д., Ольга де Хартманн, Томас де Хартманн, Джейн Хип, Жанна де Зальцманн, Виллем Найланд, Лорд Пентленд (Генри Джон Синклер), Джон Дж. Беннетт, Альфред Ричард Орейдж, Морис Николл, и Рене Даумаль.

Гурджиев дал новую жизнь и практическую форму древним учениям Востока и Запада. Например, сократовский и платонический акцент на «исследуемой жизни» повторяется в учении Гурджиева как практика самонаблюдения. Его учение о самодисциплине и сдержанности отражает учение стоиков. Индусские и буддийские представления о привязанности повторяются в учении Гурджиева как концепция идентификации. Его описания «трех существ-продуктов питания» соответствуют описанию Аюрведы, а его утверждение, что «время - это дыхание», перекликается с джйотиш, ведической системой астрологии. Точно так же его космологию можно «читать» в сравнении с древними и эзотерическими источниками, соответственно неоплатоническими и в таких источниках, как трактовка Робертом Фладдом макрокосмических музыкальных структур.

Одним из аспектов учения Гурджиева, получившего известность в последние десятилетия, является эннеаграмма геометрическая фигура. Для многих изучающих гурджиевскую традицию эннеаграмма остается коан, сложный и никогда полностью не объясненный. Было много попыток проследить происхождение этой версии эннеаграммы; были обнаружены некоторые сходства с другими фигурами, но кажется, что Гурджиев был первым человеком, который сделал фигуру эннеаграммы публично известной, и что только он знал ее истинный источник.[нужна цитата] Другие использовали фигуру эннеаграммы в связи с анализом личности, в основном с Эннеаграмма личности как разработано Оскар Ичазо, Клаудио Наранхо и другие. Большинство аспектов этого приложения не связаны напрямую с учением Гурджиева или его объяснениями эннеаграммы.

Гурджиев вдохновил на формирование многих групп после своей смерти, которые все еще действуют сегодня и следуют его идеям.[76] В Фонд Гурджиева, крупнейшая организация, вдохновленная идеями Гурджиева, была организована Жанна де Зальцманн в начале 1950-х годов и руководил ею в сотрудничестве с другими его учениками. Другие ученики Гурджиева образовали независимые группы. Виллем Ниланд, один из ближайших учеников Гурджиева и первоначальный основатель и попечитель Гурджиевского фонда в Нью-Йорке, ушел, чтобы сформировать свои собственные группы в начале 1960-х годов. Джейн Хип была отправлена ​​в Лондон Гурджиевым, где она руководила группами до своей смерти в 1964 году. Луиза Гепферт Марч, которая стала ученицей Гурджиева в 1929 году, основала свои собственные группы в 1957 году и основала гильдию народного искусства Рочестера в Finger Lakes регион штата Нью-Йорк. Также были сформированы независимые процветающие группы, которые первоначально возглавил Джон Дж. Беннетт и А. Л. Стейвли около Портленда, штат Орегон.

Зрачки

Среди известных учеников Гурджиева:[77]

Питер Д. Успенский (1878–1947) был российским журналистом, писателем и философом. Он встретил Гурджиева в 1915 году и провел следующие пять лет, обучаясь вместе с ним, затем сформировал свои собственные независимые группы в Лондоне в 1921 году. Успенский стал первым «карьерным» гурджиевским и руководил независимыми группами Четвертого Пути в Лондоне и Нью-Йорке в оставшиеся годы. Он написал В поисках чудесного о его встречах с Гурджиевым, и это остается самым известным и наиболее читаемым отчетом о ранних экспериментах Гурджиева с группами.

Томас де Хартманн (1885–1956) - русский композитор. Он и его жена Ольга впервые встретили Гурджиева в 1916 году в Санкт-Петербурге. Они оставались близкими учениками Гурджиева до 1929 года. В то время они жили в Гурджиевском Институте гармоничного развития человека недалеко от Парижа. В период с июля 1925 года по май 1927 года Томас де Хартманн переписал и написал в соавторстве часть музыки, которую Гурджиев собрал и использовал для своих упражнений Движений. Вместе они написали сотни музыкальных произведений в аранжировке для фортепиано. Эта концертная музыка была впервые записана и издана частным образом с 1950-х по 1980-е годы; затем впервые был опубликован как Музыка Гурджиева / де Гартмана, Thomas de Hartmann, фортепьяно от Triangle Records, с 49 треками на 4 виниловых дисках в 1998 году, затем переизданный в виде 3-CD, содержащего 56 треков в 1989 году. Более обширный сборник был позже выпущен как Музыка Гурджиева / де Гартмана для фортепиано в 4 печатных томах Schott в период с 1996 по 2005 гг. и в виде аудио компакт-дисков под тем же названием в четырех томах с девятью дисками, записанными с участием трех концертных пианистов, Schott / Wergo в период с 1997 по 2001 год. Ольга де Хартманн (урожденная Аркадьевна, 1885–1987 ) был личным секретарем Гурджиева в те годы, когда они жили в Приере, и в этот период принимал большую часть оригинальных диктовок его сочинений. Она также подтвердила ранние выступления Гурджиева в книге. Виды из реального мира (1973). Мемуары де Гартманнов, Наша жизнь с г-ном Гурджиевым (1-е изд., 1964 г., 2-е изд., 1983 г., 3-е изд. 1992 г.), очень подробно описывают их гурджиевские годы. Их монреальская группа Гурджиева, литературное и музыкальное наследие представлено канадскими пенсионерами. Национальный совет по кинематографии продюсер Том Дэйли.

Жанна де Зальцманн (1889–1990). Александр и Жанна де Зальцманны встретили Гурджиева в Тифлисе в 1919 году. Изначально она была танцовщицей, преподавателем эвритмики Далкроза. Вместе с Джессмин Ховарт и Роуз Мэри Нотт она отвечала за передачу хореографических упражнений Гурджиева и закрепление учений Гурджиева через Фонд Гурджиева Нью-Йорка, Гурджиевского института в Париже, лондонского Gurdjieff Society Inc. и других групп, основанных ею в 1953 году. Она также основала Triangle Editions в США, которые отпечатывают авторские права на все посмертные произведения Гурджиева.

Джон Дж. Беннетт (1897–1974) был офицером британской разведки, полиглотом (свободно говорил на английском, французском, немецком, турецком, греческом, итальянском), технологом, директором промышленных исследований, автором и учителем, наиболее известным своими многочисленными книгами по психологии и духовности. особенно учение Гурджиева. Беннетт познакомился с Успенским, а затем с Гурджиевым в Стамбуле в 1920 году, провел август 1923 года в Институте Гурджиева, стал учеником Успенского между 1922 и 1941 годами и, узнав, что Гурджиев еще жив, был одним из частых посетителей Гурджиева в Париже в 1949 году. Свидетель: автобиография Джона Беннета. (1974), Гурджиев: Создание нового мира(1974), Идиоты в Париже: дневники Дж. Дж. Беннета и Элизабет Беннетт, 1949 г. (1991).

Альфред Ричард Орейдж (1873–1934) был влиятельным британским редактором, наиболее известным благодаря журналу Нью Эйдж. Он начал посещать лондонские переговоры Успенского в 1921 году, затем встретился с Гурджиевым, когда последний впервые посетил Лондон в начале 1922 года. Вскоре после этого Орейдж продал Нью Эйдж и переехал в институт Гурджиева в Приере, а в 1924 году был назначен Гурджиевым руководить филиалом института в Нью-Йорке. После почти смертельной автомобильной аварии Гурджиева в июле 1924 года и из-за его длительного выздоровления в течение 1924 года и интенсивного периода написания в течение нескольких лет Орейдж оставался в Нью-Йорке до 1931 года. В течение этого периода Орейдж отвечал за редактирование английского машинописного текста книги. Рассказы Вельзевула (1931) и Встречи с замечательными мужчинами (1963) как помощник Гурджиева. Этот период довольно подробно описан Полом Бикманом Тейлором в его Гурджиев и Орейдж: братья в Элизиуме (2001).

Морис Николл (1884–1953) был психиатром на Харли-стрит и Карл Юнгделегат в Лондоне. Вместе с Орейджем он присутствовал на лондонских лекциях Успенского в 1921 году, где встретился с Гурджиевым. Со своей женой Катериной и их дочерью он провел почти год в институте Приере Гурджиева. Через год, когда они вернулись в Лондон, Николл вернулся в группу Успенского. В 1931 году по совету Успенского он основал в Англии свои собственные группы «Четвертого пути». Он известен прежде всего энциклопедической серией статей из шести томов в Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского (Бостон: Шамбала, 1996 г., и Samuel Weiser Inc., 1996 г.).

Виллем Найланд (1890–1975) был голландско-американским химиком, который впервые встретился с Гурджиевым в начале 1924 года во время первого визита последнего в США. Он был членом нью-йоркского отделения Института Гурджиева, участвовал во встречах Орейджа в период с 1924 по 1931 год, а также был членом-учредителем Гурджиевского фонда с 1953 года и в годы его становления. В начале 1960-х он основал независимую группу в Уорике, штат Нью-Йорк, где начал делать катушечные аудиозаписи своих встреч, которые были заархивированы в частной библиотеке, насчитывающей около 2600 90-минутных аудиокассет. Многие из этих лент также были расшифрованы и проиндексированы, но остались неопубликованными. Групповая работа Гурджиева с Вильхемом (sic-Willem) Ниландом (1983) Ирмис Б. Попофф, зарисовывает групповую работу Найланда.

Джейн Хип (1883–1964) был американским писателем, редактором, художником и издателем. Она встретила Гурджиева во время его визита в Нью-Йорк в 1924 году и создала группу по изучению Гурджиева в своей квартире в Гринвич-Виллидж. В 1925 году она переехала в Париж, чтобы учиться в Институте Гурджиева, и воссоздала свою группу в Париже до 1935 года, когда Гурджиев отправил ее в Лондон, чтобы возглавить группу, созданную К. С. Ноттом и которую она продолжала возглавлять до самой смерти. Парижская группа Джейн Хип стала группой Гурджиева «Веревка» после ее отъезда и состояла из нескольких известных писателей, в том числе Маргарет Андерсон, Солита Солано, Кэтрин Халм, и другие, которые оказались полезными Гурджиеву, когда он редактировал свои первые две книги.

Кеннет Макфарлейн Уокер (1882–1966) был выдающимся британским хирургом и плодовитым писателем. Он был членом лондонской группы Успенского на протяжении десятилетий, а после смерти последнего в 1947 году много раз посещал Гурджиева в Париже. Помимо множества доступных медицинских книг для непрофессиональных читателей, он написал некоторые из самых ранних информированных отчетов об идеях Гурджиева: Предприятие с идеями (1951) и Изучение учения Гурджиева (1957).

Генри Джон Синклер, второй барон Пентленд (1907–1984) был учеником Успенского в 1930-е и 1940-е годы. Он регулярно навещал Гурджиева в Париже в 1949 году, затем был назначен президентом Гурджиевского фонда Америки Жанной де Зальцманн, когда она основала это учреждение в Нью-Йорке в 1953 году. Он основал Гурджиевский фонд Калифорнии в середине 1950-х и оставался президентом. филиалов Фонда США до самой его смерти. Пентланд также стал президентом компании Triangle Editions, когда она была основана в 1974 году.

Критики

Луи Пауэлс, среди прочего,[78] критикует Гурджиева за его настойчивость в том, что он считает людей «спящими» в состоянии, очень напоминающем «гипнотический сон». Гурджиев говорил, даже иногда специально, что благочестивый, хороший и нравственный человек был не более «духовно развит», чем любой другой человек; все они одинаково «спят».[79]

Генри Миллер одобрил Гурджиева, не считающего себя святым, но после написания краткого введения в книгу Фрица Петерса Отрочество с ГурджиевымМиллер писал, что люди не предназначены для того, чтобы вести «гармоничную жизнь», как считал Гурджиев, называя свой институт.[80]

Критики отмечают, что Гурджиев не придает значения большинству элементов, составляющих жизнь обычного человека. Согласно Гурджиеву, все, чем обладает средний человек, совершает, делает и чувствует, совершенно случайно и без всякой инициативы. Обычный повседневный человек рождается машиной и умирает машиной, не имея никаких шансов стать кем-то другим.[81] Эта вера, кажется, противоречит иудео-христианской традиции, согласно которой человек - это живая душа. Гурджиев считал, что обладание душой (состояние психологического единства, которое он приравнивал к «бодрствованию») было «роскошью», которой ученик мог достичь только путем кропотливой работы в течение длительного периода времени. Большинство - в ком истинный смысл Евангелие не прижился[82]- прошли «широкий путь», который «вел к гибели».[83]

В Рассказы Вельзевула своему внуку (см. библиографию), Гурджиев выражает свое почтение основателям основных религий Востока и Запада и свое презрение (в общем и целом) к тому, что сменяющие друг друга поколения верующих относились к этим религиозным учениям. Его рассуждения о "православных хидоораках" и "гетеродоксгидораках" - православных дураках и иноверных дураках, от русского слова дурак (дурак) - представить его как критика религиозных искажений и, в свою очередь, как мишень для критики со стороны некоторых представителей этих традиций. Некоторые, в том числе Успенский, истолковывали Гурджиева как полностью игнорирующего ценность основной религии, благотворительную деятельность и ценность правильного или неправильного поведения в целом.[84]

Бывшие ученики Гурджиева, которые критиковали его, утверждают, что, несмотря на его кажущееся полное отсутствие претензий на какую-либо «святость гуру», во многих анекдотах его поведение отражает отвратительный и нечистый характер человека, который был циничным манипулятором своих последователей.[85] Ученики Гурджиева пытались понять его. Например, в письменной беседе между Люком Дитрихом и Анри Траколом, датированной 1943 годом: «ЛД: Откуда вы знаете, что Гурджиев желает вам всего наилучшего? ХТ: Иногда я чувствую, как мало я его интересую - и насколько сильно он интересуется мной. Этим я измеряю силу намеренного чувства ».[86]

Луи Пауэлс написал Месье Гурджиев (первое издание опубликовано в Париже, Франция, в 1954 году издательством Editions du Seuil).[87] В одном из интервью Пауэлс сказал о работе Гурджиева: «... После двух лет упражнений, которые просветили и обожгли меня, я оказался на больничной койке с тромбированной центральной веной в левом глазу и весом девяносто девять фунтов. .. Ужасные тоски и бездны открылись для меня. Но это была моя вина ».[88]

Пауэльс считал, что Карл Хаусхофер, отец геополитика чьим протеже был вице-рейхфюрер Рудольф Гесс, был одним из настоящих «искателей истины», описанных Гурджиевым. По словам Рома Ландау, журналиста 1930-х годов, Ахмед Абдулла сказал ему в начале 20 века, что Гурджиев был российским секретным агентом в Тибете[нужна цитата] который получил имя «Хамбро Акуан Доржиев» (т.е. Агван Доржиев), наставник Далай Лама.[89] Однако настоящий Доржиев поселился в буддийском храме, построенном в Санкт-Петербурге, и после революции был заключен в тюрьму. Сталин. Джеймс Уэбб предположил, что Гурджиев мог быть помощником Доржиева Уше Нарзунова (т.е. Овше Норзунов).[90]

Колин Уилсон пишет о «... репутации Гурджиева в соблазнении своих учениц. (В Провиденсе, Род-Айленд, в 1960 году мне указали на мужчину как на одного из внебрачных детей Гурджиева. Профессор, который сказал мне это, также заверил меня, что Гурджиев имел оставил много детей по всей Америке.) "[91]

В Версия ОрейджанаК. Дейли Кинг предположил, что проблема Гурджиева с учением Орейджа заключалась в том, что «Версия Орейджа», то есть сам Орейдж, не была достаточно эмоциональной по оценке Гурджиева и не имела достаточного «недоверия» и веры. Кинг написал, что Гурджиев не сформулировал это так ясно и конкретно, как это, но поспешил добавить, что, по его мнению, Гурджиев не сказал ничего конкретного или ясного.[нужна цитата]

Согласно с Ошо, система Гурджиева неполна, исходя из Дервиш источники, враждебные Кундалини. Немного Суфий заказы, такие как Накшбанди, черпают из Кундалини и подчиняются ей.[92]

Список используемой литературы

Три книги Гурджиева были изданы на английском языке в Соединенных Штатах после его смерти: Рассказы Вельзевула своему внуку опубликовано в 1950 г. компанией E. P. Dutton & Co. Inc., Встречи с замечательными мужчинами, опубликованный в 1963 году E. P. Dutton & Co. Inc., и Жизнь реальна только тогда, когда "я есть", напечатано частной компанией E. P. Dutton & Co. и опубликовано в 1978 году компанией Triangle Editions Inc. только для частного распространения. Эта трилогия легоминизм Гурджиева, известный под общим названием Все и все. А легоминизм это, по словам Гурджиева, «одно из средств передачи информации об определенных событиях давно минувших веков через посвященных». Книгу его ранних выступлений также собрал его ученик и личный секретарь, Ольга де Хартманн, и опубликовано в 1973 году как Взгляды из реального мира: ранние беседы в Москве, Ессентуках, Тифлисе, Берлине, Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Чикаго, по воспоминаниям его учеников.

Взгляды Гурджиева первоначально пропагандировались в трудах его учеников. Самым известным и широко читаемым из них является Успенский П. Д.с В поисках чудесного: фрагменты неизвестного учения, который широко считается важным введением в обучение. Другие ссылаются на собственные книги Гурджиева (подробно описанные ниже) как на первичные тексты. Многочисленные анекдотические рассказы о времени, проведенном с Гурджиевым, были опубликованы Чарльз Стэнли Нотт, Томас и Ольга де Хартманн, Фриц Петерс, Рене Домаль, Джон Дж. Беннетт, Морис Николл, Маргарет Андерсон и Луи Пауэлс, среди прочего.

Художественный фильм Встречи с замечательными мужчинами (1979), основанный на одноименной книге Гурджиева, заканчивается исполнением танцев Гурджиева, известных просто как «упражнения», но позже получивших название движения. Жанна де Зальцманн и Питер Брук написал фильм, Брук направил, а Драган Максимович и Теренс Стэмп звезда, как и южноафриканский драматург и актер, Атол Фугард.[93]

Книги

  • Вестник грядущего добра Г. И. Гурджиева (1933, 1971, 1988)
  • Все и все трилогия:
    • Рассказы Вельзевула своему внуку Г. И. Гурджиева (1950)
    • Встречи с замечательными мужчинами Г. И. Гурджиева (1963)
    • Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть»: все и вся ... ISBN 978-0140195859 Г. И. Гурджиева (1974)
  • Виды из реального мира собранные беседы Г. И. Гурджиева его ученицей Ольгой де Хартманн (1973)
  • Сценарий балета: борьба волшебников ISBN 978-0957248120 Г. И. Гурджиева
  • Стенограммы встреч Гурджиева 1941–1946 гг. ISBN 978-0955909054

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "86 изречений муллы Насра Эддина".
  2. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Издательство Чикагского университета. п. 123. ISBN 978-0-226-40336-6.
  3. ^ Фонд Гурджиева, Нью-Йорк
  4. ^ Джеймс Уэбб, Гармоничный круг, Thames and Hudson 1980 pp. 25–6 содержит диапазон дат с 1872, 1873, 1874, 1877 по 1886 год.
  5. ^ http://www.cambridgescholars.com/download/sample/58952 Издательство Кембриджских ученых. Отредактированный Майклом Питтманом. Г. И. Гурджиев: Армянские корни, глобальные ветви. В ранний период после прибытия Гурджиева в Европу в 1921 году он приобрел значительную известность в Европе и Соединенных Штатах ... В октябре 1922 года Гурджиев открыл школу в Prieuré des Basses Loges в Фонтенбло-Эйвоне, недалеко от Парижа. Именно в Приере Гурджиев познакомился со многими известными фигурами, авторами и художниками начала двадцатого века, многие из которых впоследствии стали близкими учениками и толкователями его учения. На протяжении его жизни среди тех, кто посещал его и работал с ним, был французский писатель Рене Домаль; известный автор рассказов из Новой Зеландии, Кэтрин Мэнсфилд; Кэтрин Халм, позже автор Жизнь монахини; П. Л. Трэверс, автор Мэри Поппинс; и Жан Тумер, автор Трость, чья работа и влияние будут занимать видное место в Гарлем Ренессанс... Многочисленные исследовательские группы, организации, официальные фонды и даже наземные сообщества были созданы от его имени, прежде всего в Северной и Южной Америке и Европе, и, в меньшей степени, в Японии, Китае, Индии, Австралии и других странах. Южная Африка. В 1979 году британский театральный режиссер и писатель Питер Брук создал фильм по мотивам Встречи с замечательными мужчинами.
  6. ^ Успенский, П. Д. (1977). В поисках чудесного. стр.312–313. ISBN 0-15-644508-5. Школы четвертого пути существуют для нужд работы ... Но неважно, какова основная цель работы ... Когда работа сделана, школы закрываются.
  7. ^ Нотт, К.С. (1961). Учение Гурджиева: дневник школьника: отчет о некоторых годах с Г.И. Гурджиев и А.Р. Орейдж в Нью-Йорке и в Фонтенбло-Эйвон. Рутледж и Кеган Пол, Лондон и Хенли. п. Икс. ISBN 0-7100-8937-6.
  8. ^ Де Пенафье, Бруно (1997). Нидлман, Джейкоб; Бейкер, Джордж (ред.). Гурджиев. Международная издательская группа «Континуум». п. 214. ISBN 1-4411-1084-4. Если бы я перестал работать ... все эти миры исчезли бы.
  9. ^ "Международное обозрение Гурджиева". Gurdjieff.org. Получено 2014-03-02.
  10. ^ а б Ширли, Джон (2004). Гурджиев: введение в его жизнь и идеи. Нью-Йорк: J.P. Tarcher / Penguin. п. 44. ISBN 9781585422876. Кавказские греки Карсская область считались обрусевшими восточными Понтийские греки и жил в районах и деревнях с большим коренным армянским населением, что объясняет варианты написания фамилии отца Гурджиева и тот факт, что, как и многие жители Карсского региона, он имел смешанное греческое и армянское происхождение. Греко-русский и греко-грузинский также были очень распространенными сочетаниями в Карсской области и Грузия под Царский правило.
  11. ^ Тейлор, Пол Бикман (1969). Гурджиев и Орейдж. Йорк-Бич, Мэн: Книги Weiser. п. Икс. ISBN 1-57863-128-9.
  12. ^ а б Челленджер, Анна Т. (2002). Философия и искусство в Вельзевуле Гурджиева: современная суфийская одиссея. Амстердам: Родопи. п. 1. ISBN 9789042014893.
  13. ^ "Фонд наследия Гурджиева".
  14. ^ https://www.landrucimetieres.fr/spip/spip.php?article1949
  15. ^ Джон Дж. Беннетт, Свидетель, Omen press, Arizona, 1974, стр. 55.
  16. ^ Встречи с замечательными мужчинами, Глава II. Гурджиев использует написание «ашок».
  17. ^ «духовность - КНИГА СКАЗОК». www.bookofdaystales.com. Получено 2017-09-12.
  18. ^ Дж. Г. Беннет "Гурджиев - Создание нового мира"
  19. ^ S. Wellbeloved, Гурджиев, Астрология и сказки Вельзевула, стр. 9–13
  20. ^ "Т. В. Оуэнс. Комментарий к встречам с выдающимися людьми". Gurdjieff.org. 2000-04-01. Получено 2014-03-02.
  21. ^ Марк Седжвик "Европейские нео-суфийские движения в межвоенный период" в Ислам в межвоенной Европе, изд. Натали Клейер и Эрик Жермен. Columbia Univ. Пресса, 2008 с. 208. ISBN 978-0-231-70100-6
  22. ^ Гурджиев, Г.И: «Существенный вопрос», опубликовано как приложение к Встречи с замечательными мужчинами
  23. ^ Гурджиев, Г.И .: Вестник грядущего добра, стр. 22
  24. ^ Мур, стр. 36–7.
  25. ^ "Джеймс Мур, Хронология жизни Гурджиева". Gurdjieff.org.uk. Архивировано из оригинал в 2015-02-19. Получено 2014-03-02.
  26. ^ Мур, Джеймс (1999). Гурджиев. ООО «Элемент Букс» с. 132. ISBN 1-86204-606-9. Как бы вы назвали такой институт?
  27. ^ Томас де Хартманн, Наша жизнь с г-ном Гурджиевым (1962), Penguin 1974, с.94–5.
  28. ^ "По следам Гурджиева в Стамбуле" В архиве 2006-10-31 на Wayback Machine, Гурджиевские движения, март 2003 г.
  29. ^ "Р. Липси: Гурджиев под наблюдением". Gurdjieff.org. 1999-10-01. Получено 2014-03-02.
  30. ^ Фриц Петерс, Отрочество с Гурджиевым.
  31. ^ Мур, Джеймс (1980). Гурджиев и Мэнсфилд. Рутледж и Кеган Пол. п.3. ISBN 0-7100-0488-5. Во многих источниках Гурджиев с абсолютной простотой определяется как «человек, убивший Кэтрин Мэнсфилд».
  32. ^ Успенский, В поисках чудесного, глава XVIII, стр. 392
  33. ^ Фрейзер, Росс. "Габриэль Хоуп 1916–1962". Искусство Новой Зеландии. 30 (Зима).
  34. ^ Жизнь реальна только тогда, когда "Я есть"
  35. ^ Тейлор, Пол Бикман (2004). Америка Гурджиева. Lighthouse Editions Ltd. с. 103. ISBN 978-1-904998-00-6. Что делал Гурджиев зимой 1925–1926 ...
  36. ^ http://gurdjiefffourthway.org/pdf/roles.pdf
  37. ^ Фейди, Диана. Диана Фейди - Воспоминания о моей работе с Гурджиевым. Получено 12 февраля 2019.
  38. ^ Роб Бейкер "Нет гарема: Гурджиев и женщины веревки", 2000. По состоянию на 10 марта 2013 г.
  39. ^ Дж. Г. и Э. Беннетт Идиоты в Париже. КАК В 0877287244.
  40. ^ Перри, Уитолл: Гурджиев в свете традиции, цитируя Дж. Г. Беннета.
  41. ^ Джеймс Мур (1993). Гурджиев - Биография: Анатомия мифа.
  42. ^ а б Пол Бикман Тейлор, Тени Небес: Гурджиев и Тумер (Красное колесо, 1998), стр. 3.
  43. ^ Роджер Фридланд и Гарольд Зеллман, Братство: невыразимая история Фрэнка Ллойда Райта и Братства Талиесин (Харпер Коллинз, 2007), стр. 424
  44. ^ Джессмин Ховарт и Душка Ховарт, Все зависит от нас: мать, дочь и Гурджиев (1998)
  45. ^ а б «Оплаченное уведомление - Смерти HOWARTH, DUSHKA - Оплаченное уведомление о смерти - NYTimes.com». Газета "Нью-Йорк Таймс. 2010-04-14. Получено 2014-03-02.
  46. ^ а б Пол Бикман Тейлор, Тени Небес: Гурджиев и Тумер (Красное колесо, 1998 г.), стр. Xv
  47. ^ "Памяти Николая Стьернвалля - Тейлора, Пола Бикмана". Gurdjieff-internet.com. Получено 2014-03-02.
  48. ^ Пол Бикман Тейлор, Америка Гурджиева: посредничество в чудесном (Издания Lighthouse, 2005 г.), стр. 211
  49. ^ То, что Светлана считается дочерью Гурджиева всеми другими его идентифицированными детьми, цитируется в книге Пола Бикмана Тейлора: Тени Небес: Гурджиев и Тумер (Красное колесо, 1998 г.), стр.
  50. ^ Фридланд и Зеллман, Товарищество (Издание 2006 г.). P.18 со ссылкой на Фрэнка Ллойда Райта: Автобиография. Зимой 1919 года, подбадривая друга, она (Ольгиванна) вышла из своей квартиры, чтобы увидеть заезжего мистика армянского происхождения, человека, который, как говорили, учил танцев, которые могли развить волю. Она вспоминала, что она «искала что-то за пределами моих чувств ».
  51. ^ Планета, одинокая. "Шиповник - Люба". www.lonelyplanet.com. Получено 2019-02-04.
  52. ^ П.Д. Успенский (1949), В поисках чудесного
  53. ^ Джейкоб Нидлман, Г. И. Гурджиев и его школа В архиве 2003-04-02 на Wayback Machine
  54. ^ П.Д. Успенский (1949), В поисках чудесного, Глава 2
  55. ^ "Международное обозрение Гурджиева". Gurdjieff.org. Получено 2014-03-02.
  56. ^ Гурджиев, Джордж (1975). Виды из реального мира. E. P. Dutton & Co., Inc. стр.214. ISBN 0-525-47408-0.
  57. ^ Успенский, П. Д. (1971). Четвертый путь. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-394-71672-8. LCCN 57-5659. «Аранжировка по теме дословных выдержек из записей встреч Успенского в Лондоне и Нью-Йорке, 1921-46».
  58. ^ Успенский П. Д. (1949). В поисках чудесного Глава 2
  59. ^ а б Успенский П. Д. (1971). Четвертый путь, Глава 1
  60. ^ Возлюбленная, София (2003). Гурджиев: ключевые концепции. Рутледж. п. 109. ISBN 0-415-24897-3. ... разные психологические термины, в которых было представлено преподавание института ...
  61. ^ Успенский П. Д. (1949). В поисках чудесного, Глава 9
  62. ^ «Учения Гурджиева передавались через особые условия и через особые формы, ведущие к сознанию: групповая работа, физический труд, ремесла, обмен идеями, искусство, музыка, движения, танцы, приключения на природе ... позволили нереализованному человеку превзойти механическое, воздействуя на себя и поднимаясь от простой личности к самоактуализирующейся сущности ".Seekerbooks.com В архиве 2008-06-20 на Wayback Machine, Рецензия на книгу Гэри Лахмана. В поисках чудесного: гений в тени Гурджиева.
  63. ^ Успенский П. Д. (1949). В поисках чудес Глава 1,
  64. ^ Г.И. Гурджиев (1963) Встречи с замечательными мужчинами, Глава 11
  65. ^ Увидеть В поисках чудесного
  66. ^ Петше, Йоханна (2015). Гурджиев и музыка: фортепианная музыка Гурджиева / де Гартмана и ее эзотерическое значение. Лейден: Брилл. С. 1–279. ISBN 9789004284425. Получено 30 мая 2015.
  67. ^ Nielsen Business Media, Inc. (18 декабря 1999 г.). Рекламный щит. Nielsen Business Media, Inc., стр. 60–. ISSN 0006-2510. Получено 14 апреля 2011.
  68. ^ Литл, Сесил. "Сесил Лайтл - Список записей". Архивировано из оригинал 25 августа 2011 г.. Получено 30 мая 2011.
  69. ^ Проект джазовой дискографии. "Дискография Кита Джарретта". Получено 30 мая 2011.
  70. ^ "Альбом гимнов и дервишей на AllMusic". Вся музыка. Кентавр отчеты. 12 февраля 2016 г.. Получено 2016-09-04.
  71. ^ Gurdjieff.org В архиве 29 августа 2012 г. Wayback Machine
  72. ^ Дискография Sicroff на AllMusic
  73. ^ «Скрытые источники». www.kha.it. Архивировано из оригинал на 2016-05-21. Получено 2017-11-25.
  74. ^ Майкл Вальдберг (1990). Гурджиев - подход к его идеям, Глава 1
  75. ^ Фридланд и Зеллман, Товарищество, стр. 33–135
  76. ^ Сеймур Б. Гинзбург Разоблачение Гурджиева, стр. 71–7, Lighthouse Editions Ltd., 2005 г. ISBN 978-1-904998-01-3
  77. ^ Гурджиев: аннотированная библиография, Дж. Уолтер Дрисколл и Гурджиевский фонд Калифорнии, Гарланд, 1985.
  78. ^ Лахман, Гэри (2003). Выключи свой разум. Компания "Дезинформация" с. 13. ISBN 0-9713942-3-7. ... враждебная книга о ... Гурджиеве.
  79. ^ Тейлор, Пол Бикман (2001). Гурджиев и Орейдж. Самуэль Вайзер. п. 110. ISBN 978-1-609-25311-0. ... Орейдж раскрыл взгляды Гурджиева на наркотики и алкоголь как на ведущие к "безумию"[постоянная мертвая ссылка]
  80. ^ Миллер, Генри (1984). От твоего друга-Козерога. Издательство "Новые направления". п.42. ISBN 0-8112-0891-5. Что я хотел сказать ...
  81. ^ Гинзбург, Сеймур (2005). Гурджиев обнародовал. Lighthouse Editions Ltd. с. 6. ISBN 1-904998-01-1. Без сомнения, человеческая психика и мышление становятся все более автоматическими.
  82. ^ См. Притча о сеятеле
  83. ^ Войдите в тесные врата: ибо широки врата и широка дорога, ведущая к погибели, и много входящих в них: потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь , и мало кто его находит. Мэтью 7, 13–14.
  84. ^ Успенский, П. Д. (1977). В поисках чудесного. Harcourt Brace & Co., стр.299–302. ISBN 0-15-644508-5. Г. неизменно начинал с того, что подчеркивал тот факт, что в основе нашего обычного отношения к проблемам религии лежит что-то очень неправильное.
  85. ^ Cafes.net В архиве 24 ноября 2009 г. Wayback Machine
  86. ^ Генри Траколь, Вкус к истине, п. 84, Element Books: Shaftesbury, 1994.
  87. ^ Николас Гудрик-Кларк Черное солнце, п. 323, NYU Press, 2003 ISBN 978-0-8147-3155-0
  88. ^ Бруно де Панафье / Джейкоб Нидлман / Джордж Бейкер / Мэри Штайн Гурджиев: очерки и размышления о человеке и его учении, п. 166, Континуум, 1997 ISBN 978-0-8264-1049-8
  89. ^ Гэри Лахман Отключи свой разум, стр. 32–33, Disinformation Co., 2003 г. ISBN 978-0-9713942-3-0
  90. ^ Гэри Лахман Политика и оккультизм, п. 124, Книги квестов, 2004 ISBN 978-0-8356-0857-2
  91. ^ Колин Уилсон Гурджиев Г.И. / П.Д. Успенский, гл. 6, Морис Бассетт, 2007 Kindle Edition ASIN B0010K7P5M
  92. ^ Ошо, Кундалини-йога: в поисках чудесного, том I, стр. 208, Sterling Publisher Ltd., 1997 г. ISBN 81-207-1953-0
  93. ^ Панафье, Бруно Де; Нидлман, Джейкоб; Бейкер, Джордж (сентябрь 1997 г.). Гурджиев. Международная издательская группа «Континуум». С. 28–. ISBN 978-0-8264-1049-8. Получено 14 апреля 2011.

внешние ссылки