WikiDer > Букура Думбрава

Bucura Dumbravă
Букура Думбрава
Букура Думбравэ.jpg
Букура Думбравэ средних лет, сфотографировано ок. 1920 г.
ЗаголовокПрезидент ложи румынских теософов
Личное
Родившийся
Штефания "Фанни" Шекуличс

(1868-12-28)28 декабря 1868 г.
Pressburg, Австро-Венгрия
Умер26 января 1926 г.(1926-01-26) (57 лет)
Порт-Саид, Королевство Египет
РелигияТеософия
НациональностьВенгерский, Румынский
ШколаТеософское общество
Старшая публикация
Срок пребывания в должности1925–1926

Букура Думбрава, псевдоним Штефания "Фанни" Шекуличс,[1] Секулич[2] или же Seculici (28 декабря 1868 - 26 января 1926), был Венгерский- румын по рождению писатель жанра, культурный промоутер, турист и Теософ. Ее литературные произведения, в основном написанные на немецком языке, охватывают романтические рассказы о легендарных подвигах хайдук герои. Они принесли ей коммерческий успех в обоих Немецкоязычная Европа и Румынии, и им предшествовали Королева-консорт Элизабет Вид.

Думбрава продвигала множество идей и участвовала в нескольких культурных проектах, но в основном ее помнят за ее деятельность по продвижению туризма и защита окружающей среды в Румынии. Она была заядлым путешественником и альпинисткой, основавшей одни из первых туристических клубов в стране. Ее путевые заметки остается стандартом в Румынская литература, хотя о ее художественных произведениях обычно забывают.

На протяжении большей части своей карьеры Секуликс способствовала включению женщин в Румынское масонство. В старости ее эссе сосредоточились на Спиритуалист предметов, и, как ученик Джидду Кришнамурти, основал румынскую ложу Теософское общество. Она умерла на обратном пути из Британский Радж, посетив Теософскую конференцию в Адьяр.

биография

Ранние годы

Будущий писатель родился в г. Братислава (Pressburg). Ее отец был либо Венгерско-словацкий[3] или же Словацко-венгерский.[4] Со стороны матери она была этнический немец.[4] Сама Думбрава выросла в Немецкая культура, а потому воспринимается как немец.[5] Фанни провела свое раннее детство, перемещаясь между различными частями Австро-Венгрия, посещение Вена в 4 года.[3] Год спустя ее семья эмигрировала в Королевство Румыния, как друзья Румынский король, Кэрол I.[3] Ее отец работал менеджером по страхованию, и некоторые историки считают, что он был руководителем Масонская ложа zur Brüderlichkeit.[2]

Королевская семья вскоре обратила внимание на игру Фанни на фортепиано, ее талант к написанию стихов на немецком языке и ее страсть к чтению румынской романтической литературы.[6] В суде в Синая, она стала доверенным лицом и фрейлина[2] королевы Елизаветы и в июле 1884 года вошла в высшее общество в качестве гостя королевской четы.[3]

В 1886 году Фанни Секуличс стала филантропом и общественным деятелем, основав Tibioiul Society и обеспечив воскресная школа для детей из низшего класса.[3] В последующие годы она была в основном музыкальным критиком, арт-промоутером, исследователем в Румынская Академия и преподаватель религиозных дисциплин, работает со скульптором Кэрол Сторк и музыковед Ион Попеску-Пасэреа.[7] В 1905 году вместе с политиком учредила Винтилэ Брэтиану, Chindia Society, за сохранение и выращивание Румынский фольклор, а именно народные танцы. Там к ней присоединилась светская львица Фрози Ненишеску, которая напомнила, что, по крайней мере, изначально, общество боролось против восточных влияний в Румынское платье и избегал "шумных" тарафури, и, в свою очередь, подвергся критике за его «исключительность».[8] Их работа была задокументирована в фильме 1913 года Николая Барбеляна, который хранит культурную память о десяти отдельных национальных танцах, которым обучали в Киндии.[9]

Фанни последовала масонским верованиям своего отца и присоединилась к неоднозначной "Обряды усыновления" масонства. Она переписывалась с Анни Безант и Le Droit Humain, получив признание как Примадонна 9-й степени Розового Креста, и, вероятно, использовала группу Киндия для набора новых членов.[2]

Литературный дебют

Первый опубликованный том Секулича Der Haiduck («Хайдук»), напечатанный В. Вундерлингом из Регенсбург в 1908 году. В том же году, переведенный Теодором Никой, он был напечатан с Кэрол Сфетей из Бухарест, так как Хайдуцул (издание второе и третье, 1911 г .; издание четвертое, 1914 г.).[10][11] Книга под псевдонимом была очарована таинственностью, и некоторые предполагали, что это на самом деле литературная попытка королевы Елизаветы.[12] Последний фактически предложил псевдоним Секулича, который перекликается с горными окрестностями Синая: Озеро Букура и нарицательное существительное dumbravă («роща»).[13]

А исторический роман, Der Haiduck был описан в Mercure de France как фреска «первых патриотов Румынии» с «захватывающим сюжетом» и «вполне адекватной сдержанностью» тона.[14] В Трансильвания, критик Илари Ченди сообщил, что был приятно удивлен как книгой, так и хорошим восприятием ее в Германия. По словам Ченди, произведение отличалось сочувственным изображением румынских крестьян с их «чистым и древним образом жизни».[15] Критиков привлекли крошечные исторические исследования Секулича, которые включали проверку исторических записей в Хурмузачи коллекция,[2][16] но также вдохновение из популярных романов Н. Д. Попеску-Попнедеа.[15] Что еще более противоречиво, она много позаимствовала из семейной рукописи о хайдук. Янку Цзяну, и поэтому подозревался в плагиат.[17] Работа также подверглась критике за увековечивание негативного мифа о Николе Абраше (или «Ябраге»), главном союзнике Цзяну, как предателе мятежа хайдук.[18]

Der Haiduck вышла во второй раз в 1912 году с предисловием Элизабет (подписано ее псевдонимом, Кармен Сильва).[11][19] В том же году Думбрава завершила свою «Историю Валашское восстание 1821 г.", так как Der Pandur ("The Пандур"). Он также был опубликован Wunderling в Германии, а в Элиза Брэтиануперевод Кэрол Сфетиа,[11] прежде, чем она была полностью переделана на румынском языке самой автором.[17] В центре повествования - народный герой. Тудор Владимиреску, изображенный как олицетворение национальное пробуждение, но также как безжалостный командир и тупой политик.[20]

Der Pandur был продолжение к Der Haiduck. Заключительная часть этой трилогии, посвященная Валашская революция 1848 года, был сожжен случайно, прежде чем его удалось опубликовать.[21] Думбравэ больше к нему не возвращался, но к 1918 году задумал еще один роман, предварительно названный Книга Сивилла.[21] Она по-прежнему добивалась успеха как музыкант-любитель. В 1913 году у Елизаветы Замок Пелеш, ее игру на фортепиано сопровождали известные румынские скрипачи. Джордж Энеску и Димитрие Динику.[22]

Путешественник и филантроп

В течение этих десятилетий дружба между Думбравэ и королевой Елизаветой была основана на их общем интересе к пешим прогулкам по Южные Карпаты, в Синая и обратно. Для Думбравэ путешествия уже были еженедельным времяпрепровождением. Как вспоминают свидетели этих выходок, физически непривлекательная и близорукая Думбрава вызывала всеобщее восхищение за ее радостный дух и стремление к приключениям.[23] Она носила сшитую по индивидуальному заказу альпинистскую одежду, ехала на «знаменитой кобыле» по имени Лиза и разбила свой основной лагерь на Яломиньские пещеры.[24] По словам Фрози Ненишеску, Думбравэ также пошел на политический риск, вернувшись в Австро-Венгрию и вызвав раздражение Венгерская пограничная служба чиновники с ее присутствием.[25]

С открытием этой страсти Секуликс обратила свое внимание на туристическая литература. По мнению компаратистки Луизы Маринеску, ее последующие работы следует рассматривать как соответствующие румынской традиции «описательной романтической литературы» (Александру Одобеску, Александру Влахуцэ, Калистрат Хогаș, Николае Йорга), но и как информирование немецкой общественности о «румынской специфике».[26] В частности, критик Михаил Драгомиреску предполагает, что Секулич был учеником Junimea общество. Сам член Junimea, Драгомиреску помещает писательницу в число авторов, иллюстрирующих неоромантический продвигала литературу "национального идеала", ок. 1900, теоретик культуры Титу Майореску.[27]

К 1914 году Фанни Секуликс помогала благотворительным организациям королевы Елизаветы, была членом «Женского комитета» в поликлинике королевы Елизаветы в Бухаресте и со-менеджером Школы карьеры Кесэтоареа.[28] С участием Мэргэрита Миллер Верги, Изабела Садовяну-Эван и других женщин-писательниц, Садовяну также была одним из основателей Româncele Cercetașe Ассоциация, ранняя ветвь Румынский скаутинг, и в этом отношении предшественник Asociația Ghidelor și Ghizilor din România.[29]

Вскоре после этого Кэрол I умерла, оставив Элизабет вдовой. Как сообщается, Думбравэ смогла возродить интерес своей подруги к пешим прогулкам и литературе даже после этого инцидента.[30] и вместе с королевой начали работу над книгой медитации, так и не завершенной Cartea Îngerilor («Книга ангелов»).[31] Она произнесла одну из похорон Элизабет после ее смерти в ноябре 1916 года.[30]

Cartea munților и туристический клуб

Фанни Секулич возобновила свою деятельность после Первая Мировая Война. В то время как новые издания Хайдуцул вышла в 1919 и 1925 годах, Думбравэ выпустила издания своих новых бестселлеров: Cartea munților («Книга гор») и Ceasuri sfinte («Святые часы»).[10] Ее первые произведения, написанные непосредственно на румынском языке, укрепили ее репутацию среди консерваторов и монархистов. По словам М. Драгомиреску: "Cartea munților [является] шедевром здравого румынского вдохновения и здорового языка [...]. В нем столько любви к природе, столько близости с божественной красотой гор, [...] что это, без сомнения, одно из лучших произведений в нашей литературе ».[32] В традиционалистском обзоре Трансильвания, поддержал литературный летописец Ион Георгеску Ceasuri sfinte как противоположность модернистская литература, и как таковой «благословение для румынской души».[33]

В новых произведениях сочетаются культурная активность, социальные идеалы и созерцание природной красоты. Cartea munților таким образом выделяется для продвижения защита окружающей среды, с такими призывами, как: «Требуйте для всех и каждого права на отдых на лоне природы, право на солнечный свет, на свежий воздух, на зеленый лес, на острые ощущения от желания подняться в горы».[34] Она приветствовала влияние западных Спиритуалисты, цитируя подробно из Эмануэль Сведенборг"Обнаружение альпийской красоты явилось победой души над материей". Он высказал свое мнение об очищенной и очищающей энергии гор.[2] Мистический, этический и самопомощь предметы составляли основную часть Ceasuri sfinte, который оживляет и переосмысливает символические эпизоды из различных религиозных источников: Книга Иеремии, то Библейский апокриф, то Деяния апостолов, Жанна д'Аркпризыв к оружию и т. д.[35]

Литературные фрагменты и хроники Секулича публиковались в различных журналах того времени, в том числе Convorbiri Literare, Ideea Europeană, Cuget Românesc, Хенрик Санелевичис Курентул Ноу, Gala Galactionс Cultul Eroilor Notri, и Джордж Бакалоглус Cele Trei Criuri.[36] Такие эссе включали введение в 1919 г. Синархист идеи Александр Сен-Ив д'Альвейдр, объясняя их как превосходное сочетание "национализма" и "гуманизм".[37]

Активизм Думбравэ привел к созданию современных национальных туристических ассоциаций: в 1921 г. Ханул Друмелилор (Гостиница для путешественников), а в 1925 году - Румынский туристический клуб.[38] Она пригласила на работу других известных местных туристов: врача. Нестор Урехия, которая упоминается в ее произведениях как «Большая Медведица»,[39] географ Михай Харет, и писатель Emanoil Bucuța из Боабе де Грау журнал, который признал в ней одного из основоположников румынского «карпатства». По словам Бучуца, Думбрава руководила «школой» пеших прогулок, которые были менее смелыми и доступными, чем альпинизм, продвигаемый ее коллегами-мужчинами.[40]

На пике популярности Туристический клуб насчитывал 4000 членов, сгруппированных в 12 региональных подразделений, издававших специализированные топографические карты, отмечая туристические маршруты и активно защищая окружающую среду.[38] К кружку присоединился молодой поэт Лука Караджале, который должен был сочинить стихи для Cartea munților,[41] и по Мирча Элиаде, будущий писатель и историк религий.[42]

Несмотря на преклонный возраст, Секулич возобновила активный образ жизни. В 1923 году она была в Швейцарии, где поднялась на Маттерхорн, вернувшись в 1925 году, чтобы усилить одну из Монблан ледники.[43] Вернувшись в Румынию, она установила региональный стандарт женского скалолазания, достигнув вершины Пик Ому.[38] Позже она поселилась в Отруби в деревне Поарта, где она намеревалась открыть собственное общежитие.[44]

Теософия и последние годы

Во второй половине своей жизни Секулич стала активной участницей Теософия, современное духовное движение, основанное на учении Елена Блаватская. По словам Бучуцы, это был естественный шаг от ее «кредо», любви к путешествиям как к физическим упражнениям, к ее вере в вечный переход или реинкарнация.[34] Вместе с Э. Ф. Д. Бертрамом из г. Плоешти, писатель основал первый в Румынии Теософский кружок, Frăția («Братство»). Находится у нее Доробаньцы таунхаус, изначально он был частью Теософское общество во Франции, но вскоре эмансипировала себя как автономное отделение Общества и создала свою собственную региональную сеть.[45]

Ее кружок познакомил румын с трудами Джидду Кришнамурти, с коллекцией 1924 г. La picioarele învățătorului («Ногами учителя»), переведенный ее собственноручно.[38] Как и другие выдающиеся румынские теософы, Секуликс был связан с Румынское масонство секция, покорившаяся Национальному союзу лож.[2][46] Она держала Спиритист сессии в Марморош Бланк Холл, с братом Луки, Матею Караджалеи феминистка Эухения де Ройсс Янкулеску в качестве (более или менее причастных) свидетелей.[46]

Секуликс, которого писательница Константина Равека Буле назвал «пожалуй, наиболее активным» румынским теософом, в конечном итоге председательствовал в румынском отделении Теософского общества (основано в 1925 г.).[2] Ее вклад как культурного журналиста был напечатан в нескольких новых газетах, например в листе Теософского общества. Știri și nsemnări, Константин Анхелескус Демократия, и Ассоциация христианских женщин Фоая Ноастрэ.[47] Она также принимала участие в качестве аудитора и рецензента Общества феминистских румынских женщин-писательниц. София Нэдейде и Лаура Вампа.[48]

В результате своего обращения в теософию Секуликс увлеклась концепциями Индийская философия, и мечтали поехать в Британский Радж.[49] Она получила свой шанс в конце 1925 года, когда ее пригласили на конференцию Теософского общества в г. Адьяр. Frozy Nenițescu, который проводил ее в Gara de Nord, вспоминает, что Думбрава была очень эмоциональной поездкой «в страну своей мечты».[25]

Думбрава отправился в путь, достигнув Мумбаи порт, а затем взяв Индийские железные дороги к Ченнаи (Мадрас).[50] В Адьяре она встретила Кришнамурти.[49] Затем она совершила поездку по Бенгалия Президентство и Королевство Майсур.[50]

Заключив контракт малярия,[2] По дороге домой Секулич тяжело заболела. Корабль, на котором она была, оставил ее в Порт-Саид, Египет, откуда ее быстро доставили в больницу.[49] Ее здоровье ухудшилось, и она умерла там 26 января. По легенде, она надеялась увидеть Карпаты, считая, что только их зрение может ее вылечить.[2] По неизвестным причинам ее тело было кремировано, а прах перевезен обратно в Румынию в египетской вазе.[49]

Наследие

Пик Букура Думбравэ, на фото справа

Вскоре после ее смерти Фанни Секулич была удостоена памятного знака в Convorbiri Literare, подписано Александру Цигара-Самурджан, искусствовед и придворный.[3] Так же, Кара Ноастра журнал оценил: «Ее пепельная рука [...] найдет хорошее убежище в земле нашей страны - гостеприимную и любящую мать для всех, кто ее понимает».[51] Пик Букура Думбрава, расположенный в Bucegi и отождествляется некоторыми со священным Когаионон, назван в честь писателя.[44]

Ее последний том, в котором сгруппированы ее письма, вышел в 1927 году как Pe drumurile Indiei. Cele din urmă pagini («На дорогах Индии. Самые последние страницы»).[2] Более того, в 1928 г. Der Haiduck вдохновил Румынский фильм, режиссер Хория Игиросану.[2] Часть поместья Секулич перешла к Елене Рамничану и Румынскому институту социальных исследований. Он был учрежден как ежегодная премия Bucura Dumbravă в области этики и первым получателем был Emanoil Bucuța.[52] Круг «друзей Букуры Думбравы» все еще периодически воссоединялся в ознаменование ее смерти и в 1934 году опубликовал сборник дани Când trec anii («Проходят годы»).[53]

Ее книги прошли несколько переизданий до, во время и после Вторая Мировая Война,[54] и вдохновленные иллюстрации художницы Ольга Гречану.[55] В 1942 г. Der Haiduck был использован К. Н. Михайлеску и Ионом Шахигяном в качестве основы для другого художественного фильма, Янку Джианул.[2][21]

Несмотря на свою относительную известность при жизни, Букура Думбравэ обычно игнорировалась более поздними школами литературной критики. Как отмечает Луиза Маринеску, «она не была включена ни в румынские литературные истории, ни в немецкие» (за исключением Enciclopedia Cugetarea, 1940), и не принимали во внимание ее присутствие на церемонии королевы Елизаветы "камарилья".[56] Пишет в 1935 г., публицист. Петру Комарнеску высказала мнение, что работа Букуры Думбравэ носит «местный» характер и гораздо менее важна, чем ее работа. модернист сверстники-Гортензия Пападат-Бенгеску, Генриетта Ивонн Шталь.[57] Все еще, Perpessicius пишет, Cartea munților выживает как "Vade Mecum походов ».[2]

Авторов больше интересовали ее приключенческая жизнь и ее теософские идеи. Завершенный вскоре после ее смерти, роман Край де Куртя-Вече к Матею Караджале делает саркастическое упоминание о ней как о «теософе Папуре Джилаве», которого на короткое время видели танцующим с антагонистом.[1][2][46] Как мистик, который умер загадочно, Секуликс особенно упоминается в Мирча Элиадеповесть 1940 года, Secretul doctorului Honigberger.[2][58]

После создания коммунистический режимПроизведение Думбравэ с его монархическими связями было исключено из литературного канона. в Румынская диаспораОднако вышло еще два издания ее работы (1954, 1956).[59] У себя дома такое переосмысление произошло в 1969 году, когда историк Думитру Алмаш и Editura Tineretului переиздал перевод Брэтиану 1912 года; литературный критик Мирча Хандока также выпустил переиздание 1970 г. Cartea munților, на стадионе Editura.[59] Балетная адаптация Хайдуцул также был произведен Румынская национальная опера,[18] за которым в 1982 г. последовал еще один Янку Цзяну фильм, с Дину Коча как директор и Адриан Пинтеа как звездный актер.[2]

Тем не менее, биографические записи о ней почти не встречались в специализированных работах до тех пор, пока Румынская революция 1989 года, когда она стала упоминаться в стандартизированных словарях писателей.[17] В 2011 году художник-карикатурист Вали Иван полагался на нее Der Haiduck нарисовать графический роман о временах Янку Цзяну.[60]

Примечания

  1. ^ а б Шербан Чокулеску, Караджалиана, Editura Eminescu, Бухарест, 1974, с.351. OCLC 6890267
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q (на румынском) Константина Равека Булеу, "Букура Думбрава șи теозофия", в Contemporanul, № 7/2012
  3. ^ а б c d е ж Маринеску, стр.29
  4. ^ а б (на немецком) Урсула Виттсток, "Zur Deutung der Rumänischen Verse in Clemens Brentanos Novelle 'Die Mehrern Wehmüller und Ungarischen Nationalgesichter'", в Университет Бабеш-Бойяи Studia. Филология 1, Vol. ЛИИ, 2007, с.47
  5. ^ Тэслауану, стр.326-327
  6. ^ Маринеску, стр.29, 30
  7. ^ Боабе де Грау, Октябрь 1934 г., с.633, 634
  8. ^ Боабе де Грау, Октябрь 1934 г., стр.634. См. Также Маринеску, стр.30.
  9. ^ Маринеску, стр.29-30
  10. ^ а б Маринеску, стр.30, 35
  11. ^ а б c Тамара Теодореску, Родика Фочи, Флоренца Сэдеану, Лиана Миклеску, Лукреция Ангелуца, Bibliografia românească modernă (1831-1918). Vol. II: Д-К, Editura științifică și enciclopedică, Бухарест, 1986, с.194. OCLC 462172635
  12. ^ Маринеску, стр.28; Монтандон, стр.350
  13. ^ Маринеску, стр.28, 33
  14. ^ Монтандон, стр.351-352.
  15. ^ а б (на румынском) Илари Ченди, "Dări de seamă", в Лучафэрул, № 9/1911, с.214-215 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)
  16. ^ Маринеску, стр.31; Монтандон, стр.351-352.
  17. ^ а б c Маринеску, стр.31
  18. ^ а б С. Янкович, "Янку Джиану șи Никола Абраш", в Studii. Revistă de Istorie, № 4/1967, с.683
  19. ^ Маринеску, стр.34, 35
  20. ^ Тэслэуану, стр.326
  21. ^ а б c Маринеску, стр.30
  22. ^ Маринеску, стр.30-31
  23. ^ Боабе де Грау, Октябрь 1934 г., с.632-633, 634-635
  24. ^ Боабе де Грау, Октябрь 1934 г., с. 634-635; Маринеску, стр.32-33
  25. ^ а б Боабе де ГрауОктябрь 1934 г., с.635.
  26. ^ Маринеску, стр.27, 31
  27. ^ Драгомиреску, стр.34, 43-44
  28. ^ Тут-Бухарест. Альманах светской жизни Индепенданс Руман, Independența, Бухарест, 1914, с.151-152.
  29. ^ (на румынском) Лучиан Настаса, Intimitatea amfiteatrelor. Ipostaze din viața privată a universalitarilor "literari" (1864-1948), Editura Лаймы, Клуж-Напока, 2010, стр.234. ISBN 978-973-726-469-5; электронная книга версия на Румынская Академия Институт истории Джорджа Барио
  30. ^ а б Боабе де ГрауОктябрь 1934 г., стр.633.
  31. ^ Георгеску, стр.295-296
  32. ^ Драгомиреску, стр.43-44
  33. ^ Георгеску, стр.295
  34. ^ а б Маринеску, стр.27
  35. ^ Георгеску, стр.296-299
  36. ^ Илеана-Станка Деса, Дульчу Морэреску, Иоана Патриче, Адриана Ралиаде, Илиана Суликэ, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. III: Каталог алфавитных 1919-1924 гг., Editura Academiei, Бухарест, 1987, стр.171, 192, 211, 213, 469.
  37. ^ (на румынском) Хория Петра-Петреску, "Cât de departe am ajuns cu toții ...", в Трансильвания, № 3-4 / 1924, стр.82 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)
  38. ^ а б c d Маринеску, стр.33
  39. ^ «Кроника», в г. Боабе де Грау, Март 1931 г., с.175
  40. ^ "Ревиста Ревистелор. Румыния. Revista Oficiului Național de Turism", в Revista Fundațiilor Regale, № 8/1937, с.479-480
  41. ^ Emanoil Bucuța, "Figuri literare. Praznicul unui clasic", в Revista Fundațiilor Regale, № 11/1938, с.444-445
  42. ^ (на румынском) Мирча Хандока, "Ecouri livrești în corespondența lui Eliade" В архиве 2012-02-11 в Wayback Machine, в Апостроф, № 1/2012
  43. ^ Боабе де Грау, Октябрь 1934 г., стр. 635; Маринеску, стр.33
  44. ^ а б Маринеску, стр.28
  45. ^ (на румынском) "Mișcarea ocultă", в Sfinxul. Revistă pentru Științele Oculte, № 1/1924, стр.16 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)
  46. ^ а б c (на румынском) Раду Чернэтеску, "Садовяну șи Эминеску" В архиве 2014-07-25 на Wayback Machine, в România Literară, № 44/2000
  47. ^ Илеана-Станка Деса, Дульчиу Морэреску, Иоана Патриче, Корнелия Луминица Раду, Адриана Ралиаде, Илиана Сулича, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. IV: Алфавитный каталог 1925-1930 гг., Editura Academiei, Бухарест, 2003 г., стр.312, 397, 937. ISBN 973-27-0980-4
  48. ^ (на румынском) "Ансемнэри", в Кара Ноастра, № 13/1925, с.416 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)
  49. ^ а б c d Маринеску, стр.34
  50. ^ а б (на румынском) Ливиу Бордаг, "Роман в истории друмулуи спре Индии (II)" В архиве 2012-01-26 в Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Февраль 2005 г.
  51. ^ (на румынском) "Ансемнэри", в Кара Ноастрэ, № 6/1926, стр.198 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)
  52. ^ Emanoil Bucuța, "Institutul Social Român", в Боабе де Грау, Август – сентябрь 1931 г., с.382-383.
  53. ^ Боабе де ГрауОктябрь 1934 г., с.632.
  54. ^ Маринеску, стр.30, 35-36
  55. ^ «Боерул Амза-Цзяну», г. Универсальный литератор, № 5/1944, стр.1
  56. ^ Маринеску, стр.27, 28, 31
  57. ^ Петру Комарнеску, "Evoluția scrisului feminin in România", в Revista Fundațiilor Regale, № 12/1935, с.65
  58. ^ Мирча Элиаде, Секрет доктора Хонигбергера, в Румынский культурный институт Множественный журнал В архиве 21 марта 2012 г. Wayback Machine, № 4/1999; Антуан Фэвр, «Современные западные эзотерические течения в творчестве Мирчи Элиаде. Масштабы и границы их присутствия», в Кристиан К. Ведемейер, Венди Донигер (ред.), Герменевтика, политика и история религий: оспариваемое наследие Иоахима Ваха и Мирчи Элиаде, Oxford University Press, Оксфорд и др., 2010, с.149. ISBN 978-0-19-539433-7
  59. ^ а б Маринеску, стр.36
  60. ^ (на румынском) Ион Манолеску, "Nichita Stănescu în benzi desenate" В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine, в România Literară, № 44/2011

Рекомендации