WikiDer > Халдейские оракулы

Chaldean Oracles
Часть серия на
неоплатонизм
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Socrates.png Философский портал

В Халдейские оракулы представляют собой набор духовных и философских текстов, широко используемых Неоплатоник философы с 3 по 6 век н.э. Хотя исходные тексты были утеряны, они сохранились в виде фрагментов, состоящих в основном из цитат и комментариев писателей-неоплатоников. Скорее всего, они изначально составляли единую поэму-мистерию, которая могла быть частично скомпилирована, частично получена через транс, Юлиан Халдейили, что более вероятно, его сын, Юлиан Теург во 2 веке нашей эры. Поздние неоплатоники, такие как Ямблих и Прокл, высоко оценил их. 4 век »Юлиан Отступник"(Император Юлиан) (не путать с Юлианом Халдеем или Юлианом Теургом) предлагает в своем Гимн к Magna Mater что он был посвященным Бога Семь лучей, и был адептом его учения. Когда отцы христианской церкви или другие Поздняя античность писатели верят «халдеям», они, вероятно, ссылаются на эту традицию.

Анализ халдейских оракулов демонстрирует вдохновение для современных гностик учения: огненные эманации инициируются трансцендентным Первым Отцовским Разумом, от которого Второй Разум, Демиург постигает космос так же, как и себя. Внутри Первого Разума женская Сила, обозначенная Геката, как София, опосредующая Мировая Душа. В основе всего существует тварная Материя, созданная Демиургическим интеллектом. Материя, наиболее удаленная от Всевышнего Бога (Первого Отца / Разума), считалась плотной оболочкой, из которой должна выйти просветленная душа, сбросив свои телесные одежды. Сочетание аскетическое поведение и рекомендуются правильные ритуалы, чтобы освободить душу от ограничений материи и ограничений и защитить ее от демонических сил, скрывающихся в некоторых сферах между Богами и смертными.[1]

Источник

Точное происхождение Халдейские оракулы неизвестны, но обычно приписываются Юлиану Теургу и / или его отцу Юлиану Халдею.[2] "Халдея"- это термин, который греки 4-го века и позже использовали для обозначения Вавилон. Так они транслитерировали Ассирийский имя Калду, область, которая лежала к юго-востоку от Вавилонии по направлению к побережью Персидский залив. Неизвестно, был ли Юлиан Халдей на самом деле восточным происхождением, или термин «халдейский» к тому времени стал обозначать «маг» или практиковавший таинственные искусства.[3]

Его сын, Юлиан Теург, служил в римской армии во время Марк Аврелий'кампания против Quadi. Юлиан утверждал, что спас римский лагерь от сильной засухи, вызвав ливень.[4] По крайней мере, четыре другие религиозные группы также заявили о себе в этом ливне. Обстоятельства написания Оракулов также загадочны, наиболее вероятное объяснение состоит в том, что Юлиан произнес их после того, как ввел своего рода транс, что привело к убеждению, что они были переданы Джулиану богами.[3] Нет оригинальных документов, содержащих Оракулы сохранились до наших дней, и то, что мы знаем о тексте, было реконструировано из фрагментов и цитат более поздних философов-неоплатоников, а также христианских философов, на которых оказала влияние мысль платоников. Неоплатоники, в том числе Порфирий, Ямблих, и Прокл написал обширные комментарии к Оракулы которые сейчас потеряны. Самый обширный из сохранившихся комментариев был написан христианским философом. Майкл Пселлус в одиннадцатом веке; Работа Пселла была важным инструментом для интерпретации более ранних и отрывочных отрывков из Оракулы.[3]

Независимо от того, были ли они составлены самим Юлианом или же Юлиан собрал их с настоящих халдейских оригиналов, оракулы в основном являются продуктом Эллинистический (а точнее Александрийский) синкретизм как практиковалось в культурном плавильном котле, которым была Александрия, и им приписывали воплощение многих основных черт «халдейской философии». Они пользовались величайшим уважением на протяжении всей поздней античности, а более поздние последователи неоплатонизм, хотя часто против Августин Гиппопотам. Доктрины, содержащиеся в нем, некоторые приписывают Зороастр.

Важность Оракулы

В Халдейские оракулы многие из поздних философов-неоплатоников считали центральным текстом, почти равным по важности Платонс Тимей. Это побудило некоторых ученых, начиная с Ф. Кюмона, заявить, что Оракулы "The Библия неоплатоников ».[3]

Суть Эллинистическая цивилизация был слиянием эллинского ядра религиозной веры и социальной организации с персидско-вавилонским ("Халдейский"), Израильской и египетской культур, включая их таинственные и восторженные культы и традиции мудрости. Эллинистические мыслители философствовали мифологию и культы, а также иностранные пророческие высказывания и посвящение. Философия, происходящая из этих двух областей или просто приписываемая им, рассматривалась как обладающая знаниями, переданными из самых древних традиций мудрости.

В Египте попытка философствовать и синтезировать древнее религиозное содержание отчасти привела к появлению писаний, традиционно приписываемых Гермес Трисмегист. Халдейские оракулы - это параллельная попытка, в меньшем масштабе, философствовать о мудрости Халдеи. Однако вместо прозаических писаний, пришедших из Египта, халдейские оракулы возникли из фрагментов единственной мистической поэмы, которая не сохранилась полностью. Безусловно, наибольшее количество известных фрагментов поэмы находится в книгах более позднего периода. Платонический философы, которые со времен Порфирий, и, вероятно, Плотин, высоко оценил этих оракулов. Ямблих Сирии часто ссылался на Оракулов и смешивал их идеи со своими собственными.

Метафизика оракулов

Метафизическая схема Халдейских Оракулов начинается с абсолютно трансцендентного божества по имени Отец, в котором пребывает Сила, производительный принцип, из которого, как представляется, исходит Интеллект. Этот Интеллект выполняет двоякую функцию: созерцать Формы чисто интеллектуального царства Отца, а также создавать и управлять материальным царством. В этом последнем качестве Интеллект - Демиург.

Оракулы также устанавливают барьер между интеллектуальным и материальным миром, олицетворяемый как Геката. В качестве барьера, или, точнее говоря, «мембраны», Геката разделяет два «огня», то есть чисто интеллектуальный огонь Отца и материальный огонь, из которого создан космос, и опосредует все божественное влияние на низшие. область.

От Гекаты произошла Мировая Душа, которая, в свою очередь, исходит от Природы, правителя сублунного царства.[5] От Природы произошла Судьба, способная поработить низшую часть человеческой души. Таким образом, цель существования состоит в том, чтобы очистить низшую душу от всех контактов с Природой и судьбой, проживая жизнь в аскезе и созерцании. Спасение достигается восхождением через планетарные сферы, во время которого душа отбрасывает различные аспекты своей низшей души и становится чистым интеллектом.

Под миром Разумной Триады Отца, Великой Матери или Гекаты и Интеллекта лежат три последовательных нисходящих Эмпирейского, Эфирного и Элементального Мира. Второй Демиургический Интеллект представляет божественную силу в Небесном Мире, Третий Интеллект представляет божественную силу в Эфирном Мире. Элементальным миром правит Hypezokos или Цветок Огня.

Халдейские оракулы были впервые переведены на английский язык Томасом Стэнли в 1662 году и популяризированы Томас Тейлор в 1797 году, за ним последовал Исаак Престон Кори в 1832 году.[6] Они были взяты в 19 веке. Оккультная традиция Герметического Ордена Золотой Зари и перевод Тейлора был опубликован в издании Уильям Винн Весткотт в 1895 году под названием «Халдейские оракулы Зороастра» как часть серии «Collectanea Hermetica» Золотой Зари.

Состояние текста

Оригинальное стихотворение не дошло до нас в какой-либо связанной форме и известно из цитат в произведениях неоплатоников, особенно Дамаский.[7]

Вильгельм Кролл опубликовал издание, De oraculis Chadaicis в 1894 году все известные фрагменты упорядочены по тематике с латинским переводом, и это является основой большинства более поздних научных работ, включая исследование Ганса Леви (1956), греко-французское издание Оракулов Эдуарда де Плейс в 1971 году. и стандартное (хотя и не критическое) издание на греческом и английском языках, написанное Рут Маджерчик в 1989 году.[8] Ни одно из них не является реконструкцией оригинального стихотворения, а скорее является реконструкцией сохранившихся фрагментов.

Краткое содержание поэмы (и связанных с ней "Ассирийских оракулов", неизвестных из других источников) было составлено Майкл Пселлос, и были предприняты попытки расположить уцелевшие фрагменты в соответствии с этими резюме: перевод Весткотта (см. выше) является примером такой попытки. Эти реконструкции обычно не считаются имеющими научную ценность, но иногда используются в теософии или оккультизме.

Примечания

  1. ^ «Связь между гностицизмом и платонизмом» в Сетийский гностицизм и платоновская традиция, стр.40
  2. ^ Леви, Ганс. Халдейские оракулы и теургия: мистическая магия и платонизм в поздней Римской империи (Париж: Institut des Études Augustiniennes, 1978): «Особый характер халдейских оракулов проявляется в наличии точных данных, касающихся биографий их авторов». (q.v. ссылки и исторические проблемы.)
  3. ^ а б c d Majercik, Рут. Халдейские оракулы: текст, перевод и комментарии. Исследования греческой и римской религии, т. 5. Prometheus Trust, 2013 (1-е изд., Лейден: Brill, 1989; греческий текст, английское введение).
  4. ^ Диллон, стр. 392–393.
  5. ^ Диллон, стр. 394-395.
  6. ^ Уилер, Грэм Джон (2020). "К истории восприятия халдейских оракулов". Международный журнал классической традиции. Дои:10.1007 / s12138-020-00562-3. S2CID 216382235.
  7. ^ Калогирату, Андроники (01.01.2007). "Богословие в философии: дело позднеантичного неоплатоника Дамаския". Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 2121421. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Уилер, Грэм Джон (2020). «К истории восприятия халдейских оракулов». Международный журнал классической традиции. Дои:10.1007 / s12138-020-00562-3. S2CID 216382235.

Рекомендации

  • Des Places, Эдуард, Оракулы халдаики, 3-е изд. Пересмотрено и исправлено А. Сегондсом, Париж, 1996 г. (греческий текст, на французском переводе; введение и примечания; также содержит издания произведений А. Пселлос о халдейских оракулах).
  • Диллон, Дж. Средние платоники. Итака: издательство Корнельского университета 1977.
  • Фернандес Фернандес, Альваро, La Teúrgia de los Oráculos Caldeos: cuestiones de léxico y de contextxto histórico. Докторская диссертация под руководством Хосе Луиса Кальво Мартинеса. Гранада: Университет Гранады, 2011.
  • Джонстон, Сара Айлс. Геката Сотейра: исследование роли Гекаты в халдейских оракулах и связанной с ними литературе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1990.
  • Леви, Ганс. Халдейские оракулы и теургия: мистическая магия и платонизм в поздней Римской империи, 3-е изд. Редакция Мишеля Тардье. Париж: Institut des Études Augustiniennes, 2011 (2-е изд. 1978 г .; 1-е изд. 1956 г.).
  • Сенг, Х., Un livre sacré de l'Antiquité tardive: les Oracles chaldaïques. Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses 170. Turnhout: Brepols, 2016, ISBN 978-2-503-56518-7

внешняя ссылка