WikiDer > Читпаван

Chitpavan

Читпаван / Конканастха брамины
Религиииндуизм
ЯзыкиМаратхи
Населенные штатыКонкан (Прибрежный Махараштра, Гоа и прибрежные Карнатака);
некоторые части Мадхья-Прадеш, Гуджарат
Читпаванские брамины практикуют Бодан, обряд, совершаемый в важных случаях, например, при рождении или свадьбе.

В Читпаванский брамин или же Конканастха Брамин (т.е. «брамины, уроженцы Конкан») - индус Махараштрийский брамин сообщество, проживающее Конкан, прибрежный район штата Махараштра, прибрежный регион и северный регион Карнатаки в Индии. Община приобрела известность в 18 веке, когда наследники Пешва от Семья Бхат из Баладжи Вишванатх стали де-факто правителями Империя маратхов.[1] Под Британский Радж, они были одной из индуистских общин в Махараштре, которые стекались к западному образованию, и они предоставили основную массу социальных реформаторов, педагогов и националистов конца 19 века.[2] До 18 века читпаваны не пользовались уважением у Дешастха, более старая основанная община браминов региона Махараштра.[3][4][5]

Высшие касты, то есть брамины-маратхи, Прабху (CKPs и Патхаре Прабху) и Сарасватские брамины были только около 4% населения в Махараштре. Большинство из этих 4% были браминами.[6][7] Согласно переписи 1901 года, около 5% населения Пуны составляли брамины и около 27% из них были читпаванами.[8]

Источник

Читпаваны также известны как Конканастха-брамины.[9][10] У них есть две общие мифологические истории происхождения, из которых более современная история основана на этимологии их имени, означающем «чистый духом», в то время как более древняя вера использует альтернативное этимологическое значение: «чистый из костра» и основана на о сказке о Парашурама в Сахьядрикханда из Сканда Пурана.[11][12]

Мифологическая история Парашурамы о людях, потерпевших кораблекрушение, похожа на мифологическую историю Бене Израиль Евреи Райгадский район.[13][14] История Бене Исраэль, которая также обосновалась в Конкане, утверждает, что читпаваны также имеют еврейское происхождение.[15][16][17] Кроме того, индийский ученый Рамакришна Гопал Бхандаркар показал сходство между именами читпаван и географическими местами в Палестина.[18]

Современный исследователь касты и социологии упоминает еще одно указание на то, что у них нет браминов или нет.Двия происхождение, цитируя статью о дебатах о Веерасайвасе и успешный аргумент, сделанный Вирупакшей Пандитом во время Шастрарта. Это касалось чистоты брамина и цитировалось в Нанджундарадхья(1969).[19]

Регион Конкан стал свидетелем иммиграции групп, таких как Бене Исраэль и Кудалдешкарс. Каждый из них поселился в разных частях региона, и между ними было мало общего. Читпаваны, очевидно, были последней крупной общиной, прибывшей сюда, и, следовательно, область, в которой они поселились, вокруг Ратнагири, была наименее плодородной и имела мало хороших портов для торговли. Другие группы обычно считали торговлю своим основным занятием. В древности читпаваны использовались в качестве посыльных и шпионов. Позже, с появлением Читпаванской пешвы в 18 веке, они начали мигрировать в Пуну и нашли работу в качестве военных, дипломатов и клерков в администрации. Документ 1763-4 годов показывает, что по крайней мере 67% клерков в то время были читпаванами.[5][20][21]

История

Подъем во время правления маратхов

Пешва Мадхаврао II с Нана Фаднавис и обслуживающий персонал в Пуне в 1792 г.
Основные статьи: Империя маратхов и Пешва

О читпаванах до 1707 года нашей эры известно очень мало.[5] Примерно в это время Баладжи Вишвантх Бхат, Читпаван прибыл из Ратнагири в район Пуна-Сатара. Он попал туда за репутацию эффективного администратора. Он быстро привлек внимание Чхатрапати Шаху. Работа Баладжи настолько понравилась Чхатрапати, что он был назначен пешва или премьер-министром в 1713 году. Он руководил хорошо организованной администрацией и к моменту своей смерти в 1720 году заложил основу для расширения империи маратхов. С этого времени до падения Империи маратхов резиденция пешвы будет принадлежать членам Семья Бхат.[22][23]

С восхождением Баладжи Баджи Рао и его семья высшей власти Империя маратхов, Начали прибывать читпаванские иммигранты в массовом порядке от Конкана до Пуны[24][25] где пешва предлагал своим собратьям все важные должности.[5] Род Читпаван был вознагражден налоговыми льготами и земельными наделами.[26] Историки ссылаются на кумовство[27][28][29][30][31][32] и коррупция[30][32] как причины падения империи маратхов в 1818 году. Ричард Максвелл Итон утверждает, что этот подъем Читпаванов является классическим примером повышения социального статуса с политической удачей.[25]

Роль в индийской политике

Бал Гангадхар Тилак

После падения империи маратхов в 1818 году читпаваны уступили свое политическое господство британцам. Британцы не стали бы субсидировать читпаванов в том же масштабе, в каком их сослуживцы, пешвы, делали в прошлом. Заработная плата и власть были значительно сокращены. Более бедные студенты Читпавана адаптировались и начали изучать английский язык из-за лучших возможностей в британской администрации.[26]

Некоторые видные деятели Индуистские движения за реформы 19-20 веков происходили из общины читпаванских браминов. К ним относятся Дхондо Кешав Карве,[33] справедливость Махадев Говинд Ранаде,[34] Винаяк Дамодар Саваркар,[35][36] Гопал Ганеш Агаркар,[37] Виноба Бхаве.[38][39]

Одно из самых сильных сопротивлений переменам исходило от одного и того же сообщества. Авангард и старая гвардия неоднократно сталкивались. Д. К. Карве подвергся остракизму. Даже Тилак предлагал покаяние за нарушение кастовых или религиозных правил. Один был для чаепития в христианской миссии в Пуне в 1892 году, а второй собирался в Англию в 1919 году.[40]

Сообщество Читпавана включает двух крупных политиков в Гандианская традиция: Гопал Кришна Гокхале, которого Ганди признал своим наставником, и Виноба Бхаве, одного из своих выдающихся учеников. Ганди описывает Бхаве как «жемчужину своих учеников» и признает Гокхале своим политическим гуру. Однако сильная оппозиция Ганди исходила от сообщества Читпавана. Винаяк Дамодар Саваркар, основоположник индуистской националистической политической идеологии Хиндутва, был читпаванским брамином, и несколько других читпаванцев были одними из первых, кто принял это, потому что они думали, что это было логическим продолжением наследия пешв и товарища по касте Тилака.[41] Эти читпаванцы чувствовали себя неуместными с индийским движением социальных реформ Пхуле и массовой политикой Ганди. Многие люди смотрели на Саваркара, Индуистский махасабха и наконец RSS... черпали вдохновение в маргинальных группах в этом реакционном направлении.[42][требуется полная цитата]

Антибрахманское насилие в ХХ веке после убийства Ганди

Основная статья: Maharashtrian_Brahmin § Антибрахманское насилие в Махараштре

После Гандиубийство Натурам Годсе, а Читпаван, Брамины в Махараштре, стали объектами насилия, в основном со стороны членов Маратха каста. Мотивирующим фактором для насилия была не любовь к Ганди со стороны бунтовщиков, а очернение и унижение, которые Маратхи подвергались из-за своего кастового статуса.[43][44]

В княжеских государствах Патвардхана, таких как Сангли, то Маратхи к ним присоединились Джайны и Лингаяты в нападениях на браминов. Именно здесь были разрушены передовые фабрики, принадлежавшие читпаванам. Это событие привело к поспешной интеграции штатов Патвардхан в провинцию Бомбей к марту 1948 г. - шаг, против которого выступали другие брамины, опасаясь Маратха преобладание в интегрированной провинции. В начале 20 века правитель государства Колхапур, Шаху и Бал Гангадхар Тилак поссорились между собой из-за разногласий по ведоку. Он также сыграл важную роль в формировании антибрахманского отношения в небрахманских общинах в тот период. Это привело к большому насилию против браминов в Колхапуре.[45]

Военный

Читпаваны считали себя одновременно воинами и священниками.[46] Их участие в военных делах началось с возвышением пешв.[47] и их готовность поступить в армию и другие службы принесла им высокий статус и власть в Декан.[48]

Культура

В их первоначальном доме Конкан их основным занятием было сельское хозяйство, и некоторые зарабатывали деньги, выполняя ритуалы среди членов своей собственной касты.[49]

Антрополог Дональд Курц пишет, что в конце 20-го века мнения о культуре читпаванов сводились к тому, что они были бережливыми до такой степени, что казались дешевыми, бесстрастными, ненадежными и к тому же заговорщическими.[50] По словам Тилака, самого читпавана, его община была известна своей чистотой и трудолюбием, но он посоветовал им научиться добродетелям, таким как доброжелательность и щедрость, у Дешастх.[51] В период расцвета Империя маратховгород Пуна стал финансовым центром империи со 150 крупными и мелкими ростовщиками. Большинство из них были брахманами Читпавана или Дешастха.[52]

Д.Л. Шет, бывший директор Центр изучения развивающихся обществ Индии (CSDS), перечислены индийские общины, которые традиционно были "городской и профессиональный"(следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.) сразу после обретения независимости в 1947 году. Этот список включал читпаванцев и CKP (Чандрасения Каястха Прабху) из Махараштры; южноиндийские брамины; то Нагарские брамины из Гуджарата; то Пенджаби хатрис, Кашмирские пандиты и Каястхи из северной Индии; Пробаси и Бхадралок Бенгальцы; то Парсы и верхние корки мусульманских и христианских общин. По словам П.К. Верма, «образование было общей нитью, которая связала воедино эту всеиндийскую элиту», и почти все члены этих сообществ могли читать и писать по-английски и получали образование вне школы.[53][54][55]

Язык

Читпаванские брамины в Махараштре говорят Маратхи как их язык. Маратхи, на котором говорят читпаванцы в Пуне, является стандартной формой языка, используемой сегодня во всей Махараштре.[2] В этой форме много слов, образованных от санскрит и сохраняет санскритское произношение многих, которое нестандартные ораторы неверно истолковывают как «назальное произношение».[56]

Социальный статус

Ранее Дешастха-брамины считали, что они были высшими из всех браминов, и смотрели на читпаванов свысока, как на парвенус (относительный новичок в социально-экономическом классе), едва равный самому благородному из Двиджас. В Дешастха-брамины и Кархадас с презрением относились к касте пешва и отказывались вмешиваться в их дела. Даже во времена ранних пешва они не решались допустить читпаванов к социальному равенству.[57] Даже пешве было отказано в праве использовать гаты зарезервировано для священников Дешастха в Нашик на реке Годавари.[58][59]

После назначения Баладжи Вишванатх Бхат в качестве Пешва, Конканастха-мигранты начали массово прибывать из Конкана в Пуну,[60][61] где пешва предложили несколько важных должностей касте Конканастха.[62] Род Конканастха был вознагражден налоговыми льготами и землей.[63] Историки указывают на кумовство[64][65][66][67][68][69] и коррупция за это время.

Повышение известности читпаванов по сравнению с браминами Дешастха привело к интенсивному соперничеству между двумя общинами.[70] Записи 19 века также упоминают Граманья или дебаты на уровне деревни между Чандрасения Каястха Прабху и читпаваны, Сарасват Брамины и читпаваны, Патхаре Прабху и Читпаваны и Шукла Юджурведи Дешастха-брамины и читпаваны. Это было довольно распространено в Махараштре.[71]

Бал Гангадхар Тилак считал, что Дешастхи, Читпаваны и Karhades должны объединиться. Еще в 1881 году он поддержал это, написав подробные дискуссии о насущной необходимости для этих трех подкаст махараштрийских браминов отказаться от кастовой исключительности, вступив в брак и вместе обедая.[72]

Начиная с 20 века, отношения между Дешастха-браминами и читпаванскими браминами улучшились благодаря крупномасштабному смешению обеих общин в социальной, финансовой и образовательной сферах, а также смешанным бракам.[73][74][75]

Рацион питания

Традиционно читпаванские брамины вегетарианец. Рис их основная пища.[76]

Бодан

А.Дж. Агаркар описывает Бодан следующим образом и добавляет, что здесь тоже задействованы какие-то танцы:

В некоторых семьях читпаван обязательно выполнять бодан после рождения или заключения брака в семье. На трапезу приглашены четыре замужние женщины и незамужняя девушка. Металлический кумир Богиня аннапурна помещается в тарелку, содержащую в небольших количествах все блюда. Все содержимое тарелки вместе с идолом смешивается приглашенными женщинами, и если какая-либо из них имеет обыкновение становиться одержимым в таких случаях, или если кто-то становится одержимым впервые, гхи, молоко, мед и т. Д. .. добавляются в смесь согласно ее инструкциям. После этого идола удаляют, и смесь скармливают корове.[77]

Известные люди

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Коллектор А. М. Т. Джексонученого-санскрита ласково называли «Пандит Джексон». Канхере убил его за Ганеш Дамодар Саваркарсуд и оправдание британского инженера в гибели фермера в результате неосторожной езды.[106][107][108]

Цитаты

  1. ^ Валентин, Чирол (2012). Индийские беспорядки. Tredition. п. 72. ISBN 978-3-8472-0599-9.
  2. ^ а б Singh, R .; Леле, Дж. (1989). Язык и общество: шаги к единой теории. Лейден: Э.Дж. Брилл. п. 34. ISBN 978-9-00408-789-7.
  3. ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии. Книги видения. п. 49.
  4. ^ Х. Х. Додвелл. Кембриджская история Индии: Британская Индия, 1497-1858 гг.. п. 385.
  5. ^ а б c d Кон, Бернард С; Певец, Милтон, ред. (2007). Структура и изменения в индийском обществе. AldineTransaction (Издатели транзакций). С. 399–400. ISBN 978-0-202-36138-3.
  6. ^ Раджендра Вора (2009). Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо индийских законодательных собраний (изучение политики в Южной Азии). Рутледж Индия. п. 217. ISBN 9781136516627. Хотя брамины можно найти во всех районах штата, Сарасват и Прабху, две другие грамотные касты этой категории, в значительном количестве только в городе Мумбаи
  7. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены 1813-1857 гг.. п. 166. Другой интеллектуальный класс, Прабху, снова был разделен на Чандрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху.
  8. ^ Кэшман, Ричард I (1975). Миф о локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре. Калифорнийский университет. п.19, 20,21. ISBN 978-0-520-02407-6. Получено 2 апреля 2018.
  9. ^ Конлон, Фрэнк Ф. (1999). "Вишнубава Брахмачари: поборник индуизма в Махараштре девятнадцатого века". В Доссале, Мариам; Малони, Руби (ред.). Государственное вмешательство и реакция населения: Западная Индия в девятнадцатом веке. Популярный Пракашан. п. 163. ISBN 978-8-17154-855-2.
  10. ^ Курц, Дональд В. (1993). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета Западной Индии. БРИЛЛ. п. 62. ISBN 978-9-00409-828-2.
  11. ^ Фигейра, Дороти М. (2002). Арийцы, евреи, брамины: теоретизирование авторитета через мифы о личности. SUNY Нажмите. С. 121–122. ISBN 9780791487839.
  12. ^ Карве, Иравати (1989) [1928]. Читпаванские брамины - социальное и этническое исследование. С. 96–97. ISBN 978-81-7022-235-4.
  13. ^ Парфит, Тюдор; Егорова, Юлия (2005). «Генетика, история и идентичность: пример Бене Исраэль и Лемба» (PDF). Культура, медицина и психиатрия. 29 (2): 206, 208, 221. Дои:10.1007 / s11013-005-7425-4. PMID 16249950. S2CID 19691358.
  14. ^ Карве, Иравати (1989) [1928]. Читпаванские брамины - социальное и этническое исследование. С. 104–107. ISBN 978-81-7022-235-4.
  15. ^ К. К. Гангадхаран (1970). Социология возрождения: исследование индианизации, санскритизации и голволкаризма. Каламкар Пракашан. п. 105. История израильтян Бене, которые поселились в районе Колаба Конкана, заявляют, что читпаванцы являются собратьями-евреями.
  16. ^ Егорова, Юлия (2006). Евреи и Индия: восприятие и образ. п. 85. ISBN 978-0-203-96123-0.
  17. ^ Стризовер, Шифра (1971). Бене Исраэль в Бомбее: исследование еврейской общины. п. 16]. ISBN 978-0-8052-3405-3.
  18. ^ Дороти М. Фигейра (26 сентября 2002 г.). Арийцы, евреи, брамины: теоретический авторитет через мифы об идентичности. SUNY Нажмите. С. 183–. ISBN 978-0-7914-5532-6.
  19. ^ Рамеш Бейри (11 января 2013 г.). Быть брамином, быть современным: изучение жизни касты сегодня. Рутледж. С. 151–152. ISBN 978-1-136-19819-9. Большинство джати-браминов, таких как Читпавана, [...], Шенаве, Конкани и т. Д., Не так много лет назад были частью сообществ шудр, таких как Вьядха, Билла, Беда и т. Д., И только недавно были вознесены до браминов, и на это указывают их собственные писания. Большинство из этих групп даже сейчас едят мясо и употребляют спиртные напитки и не имеют ведокты [предписанной Веды] самскары. [...] Все это ясно дает понять, что они не являются чистыми браминами ... (Цит. По Nanjundaradhya 1969: 32– 41) Ссылки на эту дискуссию и разногласия можно найти во многих журналах того периода. Нанджундарадхья, М. Г. 1969. Стр. 337: Веерашайва Ведадхикара Виджаям [Победа вирашайвов в проведении освященных Ведами ритуалов]. Майсур: М. Махадевайя.
  20. ^ Сэр Персиваль Гриффитс (23 апреля 2019 г.). Британское влияние на Индию. Тейлор и Фрэнсис. стр. 329–. ISBN 978-0-429-61424-8. В древности они не пользовались большим уважением у других брахманов и, по всей видимости, использовались в основном в качестве шпионов и посыльных.
  21. ^ Балкришна Говинд Гохале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история. Издательство Оксфордского университета. п. 110. ISBN 9780195621372. Читпаваны легко нашли работу при пешвах в различных областях, от командиров в армиях до клерков в администрации [...]. В документе 1763–1743 гг. приводится список из 82 служащих, из которых 55 (67 процентов) могут быть определенно идентифицированы как Читпаваны. В дополнение к зарплате им была предоставлена ​​существенная дополнительная льгота в виде разрешения на ввоз риса из Конкана в Пуну без исполнения обязанностей октроя.
  22. ^ Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 109. ISBN 978-0-521-26883-7.
  23. ^ Гохале Б.Г., 1985. Религиозный комплекс в Пуне восемнадцатого века. Журнал Американского восточного общества, 105 (4), стр. 719-724.
  24. ^ Сандхья Гокхале (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг.. п. 113. ISBN 978-81-8290-132-2.
  25. ^ а б Ричард Максвелл Итон. Социальная история Декана, 1300-1761 гг .: восемь жизней индейцев, том 1. п. 192.
  26. ^ а б Эдмунд Лич, С. Н. Мукерджи (1970). Элиты в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. С. 101, 104, 105. ISBN 978-0-521-10765-5.
  27. ^ Трямбака Шанкара Шеджавалакара (1946). Панипат: 1761 г.. С. 24, 25.
  28. ^ Анил Сил (2 сентября 1971 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века (политические изменения в современной Южной Азии). С. 74, 78. ISBN 978-0-521-09652-2.
  29. ^ Шейвалкар, Т. (1947) Эпизод из Сурата 1759 года Бюллетень Исследовательского института Deccan College, Vol. 8; стр.182.
  30. ^ а б Говинд Сахарам Сардесай (1986) [1946]. Новая история маратхов: закат над Махараштрой (1772-1848). Публикации Феникса. п. 254.
  31. ^ Дж. Р. Энде (1985). Динамика культурной революции: Махараштра XIX века. п. 16.
  32. ^ а б С. М. Майкл. Далиты в современной Индии: видение и ценности. п. 95.
  33. ^ а б Карве, Динакар Д. (1963). Новые брахманы: пять махараштрийских семей (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 13 - через Questia.
  34. ^ а б Вольперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 32. ISBN 978-0195623925.
  35. ^ а б Вольф, Зигфрид О. "Винаяк Дамодар Саваркар: общественный враг или национальный герой?" (PDF). Получено 3 мая 2016.
  36. ^ Вольф, Зигфрид (редактор) (2009). Работы студентов Гейдельберга, Винаяк Дамодар Саваркар: общественный враг или национальный герой (PDF). Дрезден: Гейдельбергский университет. п. 10. ISBN 978-3-86801-076-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  37. ^ а б Вольперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN 978-0195623925.
  38. ^ Мариам Доссал и Руби Малони, изд. (1999). Государственное вмешательство и реакция населения: западная Индия в девятнадцатом веке. Мумбаи: популярный Пракашан. п. 87. ISBN 978-81715-4855-2.
  39. ^ Вольперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 32. ISBN 978-0195623925.
  40. ^ Кэшман, Ричард И. (1975). Миф о локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.54. ISBN 9780520024076.
  41. ^ Swapan Dasgupta, Smruti Koppikar (3 августа 1998 г.). "Годзе на испытании". Индия сегодня: 24–26. Архивировано из оригинал 7 декабря 2007 г.. Получено 29 июн 2010.
  42. ^ Арнольд П. Гольдштейн, Маршалл Х. Сегалл (1983). Агрессия в глобальной перспективе. п. 245.
  43. ^ Мариам Доссал; Руби Мэлон, ред. (1999). Государственное вмешательство и реакция населения: Западная Индия в девятнадцатом веке. п. 11. ISBN 9788171548552.
  44. ^ Уллех Н.П. (2018). Нерассказанный Ваджпаи: политик и парадокс. Случайный дом Индия. п. 39. ISBN 9789385990816.
  45. ^ Морин Паттерсон (октябрь 1988 г.). Дональд В. Аттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вэгл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. С. 35–58. ISBN 978-0-9692907-2-8.
  46. ^ Бхатт, Четан (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы. Берг. п.32. ISBN 9781859733486.
  47. ^ Сандхья Гокхале (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг.. Шубхи. п. 82. ISBN 978-81-8290-132-2.
  48. ^ а б Хансен, Томас Блом (2001). Заработная плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее. Издательство Принстонского университета. п. 29. ISBN 978-0-69108-840-2.
  49. ^ Пол Хокингс, изд. (1992). Энциклопедия мировых культур: Южная Азия - Том 2. Справочник Macmillan USA. п. 69. Захватом Читпаванов на их первоначальной территории Конкан было земледелие, с некоторым доходом от выполнения ритуалов среди своей собственной касты.
  50. ^ Дональд В. Курц (31 декабря 1993 г.). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета Западной Индии. БРИЛЛ. п. 64-. ISBN 90-04-09828-3. Местные брахманы, не являющиеся читпавскими брахманами, и небрахманы скажут вам, что читпаванские брахманы заведомо скромны и даже дешевы. Как описал один учитель, не являющийся брахманом, и другие подтвердили его на социальном мероприятии, для читпавана было бы характерно не предлагать посетителю стакан воды после того, как он / она прошел через город, чтобы передать сообщение при температуре 40 градусов по Цельсию. Вдобавок, читпаваны считаются заговорщиками, ненадежными, флегматичными и инбредными.
  51. ^ М. В. Камат (1991). Заслуги миллионера: дань уважения живой легенде, Раосахеб Б.М. Гогте, промышленник, филантроп и педагог. Издательство Jaico. п. 8. Локаманья Тилак, сам читпаван, однажды написал, что его община была известна своей чистотой, трудолюбием, предприимчивостью и бережливостью, но что они могли научиться добродетелям, щедрости и щедрости у Дешастх.
  52. ^ Х. Дамодаран (25 июня 2008 г.). Новые капиталисты Индии: каста, бизнес и промышленность в современной стране. Palgrave Macmillan UK. С. 50–51. ISBN 978-0-230-59412-8.
  53. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Книги пингвинов. п. 28. ISBN 9780143103257. ... его основные приверженцы происходили из государственных служащих, квалифицированных профессионалы такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в больших городах и высших учебных заведений, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты преобладали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские хатри, кашмирские пандиты и южно-индийские брамины. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и чапы (Чандрасенья Каястха прабху) из Махараштры и каястхи Северной Индии. Также сюда входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей эту пан-индийскую элиту ... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и получили некоторое образование после школы.
  54. ^ «Социальное действие, том 50». Индийский социальный институт. 2000: 72. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  55. ^ "Д.Л. Шет". www.csds.in.
  56. ^ Deo, Shripad D .; Натараджан, Налини (редактор) (1996). Справочник литературы ХХ века Индии. Вестпорт: Greenwood Press. п. 212. ISBN 978-0-31328-778-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  57. ^ Шаху Чхатрапати (Махараджа Колхапура); Вилас Адинатх Сангаве; Б. Д. Хан (1985). Документы Раджарши Шаху Чхатрапати: 1900–1905 гг. Н.э .: споры о Ведокте. Исследовательский институт Шаху. п. 4.
  58. ^ Равиндер Кумар (28 октября 2013 г.). Западная Индия в девятнадцатом веке: исследование социальной истории Махараштры. Тейлор и Фрэнсис. С. 41–. ISBN 978-1-135-03145-9. На читпаванов, получивших известность после восхождения пешв, они [дешастхи] смотрели вниз с едва завуалированным презрением, как на парвену, едва подходящих для общения на условиях равенства с благороднейшими из двиджей. Читпаван, которого пригласили в дом дешастов, был привилегированным человеком, и даже пешва не имел права использовать гаты, предназначенные для священников дешастов в Насике на Годавари.
  59. ^ Патил, У.Р., 2010. Конфликт, идентичность и нарративы: общины брахманов в западной Индии с семнадцатого по девятнадцатый века (докторская диссертация)[1]
  60. ^ Гохале 2008, п. 113.
  61. ^ Eaton 2005, п. 192.
  62. ^ Паттерсон 2007, п. 398.
  63. ^ Лич и Мукерджи 1970, стр. 101, 104–5.
  64. ^ Jejavalakara 1946, стр. 24–5.
  65. ^ Печать 1971С. 74, 78.
  66. ^ Аспирантура Декканского колледжа и научно-исследовательский институт 1947 г., п. 182.
  67. ^ Inde 1985, п. 16.
  68. ^ Майкл 2007, п. 95.
  69. ^ Анил Сил (1971). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века. КУБОК Архив. п. 78. ISBN 9780521096522. Между браминами и небрахманами существовала долгая история вражды, которую кумовство пешв только усугубляло.
  70. ^ Гордон, Стюарт (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 132–134. ISBN 978-0-521-26883-7.
  71. ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпваны. Публикации Шубхи. п. 204. Споры о джати не были редкостью в Махараштре. Есть зарегистрированные случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху, и читпаванами, Патхаре Прабху и читпаванами, брамином Сарасватом и читпаванами, а также Шукла Яджурведи и читпаванами. Внутрикастовой спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, получил название Граманья в маратхи.
  72. ^ Сандхья Гокхале (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства. п. 147. Еще в 1881 году в нескольких статьях Бал Гангадхар Тилак, решительный мыслитель и enfant ужасный индийский политик, написал подробные рассуждения о необходимости единого фронта Читпаванов, Дешастхов и Кархадов. Ссылаясь на насущную необходимость этой замечательной комбинации брахманов, Тилак искренне убеждал, что эти три группы брахманов должны отказаться от кастовой исключительности, поощряя межкустовые браки и общественные обеды ».
  73. ^ А. К. Паранджпе (1970). Каста, предрассудки и личность. Издательство Лалвани. п.117. Также можно отметить, что браки между Дешастхой и Коканастхой браминами были очень распространены.
  74. ^ К. Дж. Фуллер; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: становление касты среднего класса. Издательство Чикагского университета. п. 62. ISBN 9780226152882. Получено 11 ноября 2014.
  75. ^ Гордон Джонсон. Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). Элиты в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 105.
  76. ^ Сообщества Индии, Том 5. Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 1804 2079. ISBN 9780195633542. (цитата на странице 1804): Читпаваны - вегетарианцы, и рис - их основная крупа. (цитата на странице 2079): Среди них Читпаван, Десастха, Кархад и Деванни Брахман являются чистыми вегетарианцами, хотя в настоящее время они иногда принимают невегетарианскую пищу.
  77. ^ А. Дж. Агаркар (1950). Народный танец Махараштры. Р. Джоши. С. 41, 159.
  78. ^ Чауразия, Р. (2004). История маратхов. Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 9. ISBN 9788126903948.
  79. ^ Гордон, Стюарт (1 февраля 2007 г.). Мараты 1600-1818 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521033169 - через Google Книги.
  80. ^ О'Хэнлон 2002, п. 27-28.
  81. ^ КАВЛЕКАР К., 1983. ПОЛИТИКА СОЦИАЛЬНЫХ РЕФОРМ В МАХАРАСТРЕ. Политическая мысль и лидерство Локманьи Тилак, стр.202 [2]
  82. ^ Бал Рам Нанда (1977). Гокхале: индийские умеренные и британский владычество. Издательство Принстонского университета. п. 17. ISBN 9781400870493. Его [Дешмукх] семья Читпаванских брахманов, одна из самых больших бенефициаров режима пешвы ...
  83. ^ Джонс, Кеннет В. (январь 1992 г.). Религиозные противоречия в Британской Индии: диалоги на языках Южной Азии. SUNY Нажмите. п. 238. ISBN 9780791408278. Получено 14 сентября 2020.
  84. ^ Махадев Говинд Ранаде (Рао Бахадур) (1992). Разные сочинения покойного благородного мистера Джастиса М. Ranade. Sahitya Akademi.
  85. ^ Вольперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 978-0195623925.
  86. ^ Пинни, Кристофер (2004). Фотографии богов: печатное изображение и политическая борьба в Индии. Лондон: Реакция. п. 48. ISBN 9781861891846.
  87. ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1-е, индийское изд.). Кембридж [u.a.]: Cambridge Univ. Нажмите. п. 236. ISBN 978-0-5217-9842-6. Истинная природа этих группировок, по словам напуганных чиновников Бомбея, была раскрыта в 1879 году в результате реакции региональной политически активной интеллигенции на действия У.Б. Фадке, бывшего клерка из правительства Пуне.
  88. ^ Пинни, Кристофер (2004). Фотографии богов: печатное изображение и политическая борьба в Индии. Лондон: Реакция. С. 46–47. ISBN 978-1861891846. мелкий правительственный клерк в Пуне, Васудев Балвант Пхадке, возглавил восстание, которое предвосхитило революционный терроризм, который начнется в Индии в первой половине двадцатого века. Как и Б.Г. Тилак, Пхадке был читпаванским брахманом ...
  89. ^ Дональд Маккензи Браун «Конгресс». Националистическое движение: индийская политическая мысль от Ранаде до Бхаве (1961): 34
  90. ^ Стэнли А. Вольперт, Тилак и Гокхале: революция и реформы в становлении современной Индии (1962) p ix
  91. ^ КЕШАВСУТ, ПРАБХАКАР МАЧВЕ, Индийская литература, Vol. 9, No. 3 (ИЮЛЬ-СЕНТЯБРЬ 1966), стр. 43-51.
  92. ^ Кумари Джаявардена (1995). Другое бремя белой женщины: западные женщины и Южная Азия во время британского правления. Рутледж. п. 104. ISBN 9781136657146. К началу 1880-х годов индийские женщины начали получать пользу от открытия медицинских исследований для женщин в Европе и Соединенных Штатах, первой из которых была Анандибай Джоши (1865–1887), родившаяся в Пуне в семье читпаванских браминов. Она вышла замуж (по обычаю), когда ей было девять лет. В 1883 году, когда ей было восемнадцать, она вместе с мужем поехала в Соединенные Штаты и изучала медицину в Женском медицинском колледже Пенсильвании в Филадельфии, где она получила медицинское образование в 1886 году
  93. ^ Вольперт, Стэнли А. (апрель 1991 г.). Тилак и Гокхале: революция и реформа в становлении современной Индии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 978-0195623925.
  94. ^ Эхенберг, Майрон (2006). Чумные порты: глобальное воздействие бубонной чумы на города, 1894-1901 гг.. Нью-Йорк [u. а.]: New York Univ. Нажмите. п. 66. ISBN 978-0-8147-2232-9.
  95. ^ Шайладжа Пайк (11 июля 2014 г.). Образование женщин далитов в современной Индии: двойная дискриминация. ISBN 9781317673309.
  96. ^ Омведт, Гейл (30 января 1994 г.). Далиты и демократическая революция: д-р Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии. п. 138. ISBN 9788132119838.
  97. ^ Арундати Рой (май 2017 г.). Доктор и Святой: каста, раса и уничтожение касты, дебаты между Б. Амбедкар и М. Ганди. Книги Хеймаркет. п. 129. ISBN 9781608467983. По словам Тельтумбде, «была намеренная попытка привлечь на конференцию прогрессивных людей из неприкасаемых сообществ, но в итоге материализовались только два имени. Одним из них был Гангадхар Нилкантх Сахасрабуддхе, активист Лиги социального обслуживания и лидер кооперативного движения, принадлежащего касте Агаркари Брахманов, а другим был Винаяк по прозвищу Бхаи Читре, Чандрасения Каястха Прабху. В 1940-х Шасрабуддхе стал редактором «Джаната» - другой газеты Амбедкара.
  98. ^ ШРИ НАРАСИМХА ЧИНТАМАН «АЛИАС» ТАТЬЯСАХЕБ КЕЛКАР, К. Н. Ватве, Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, Vol. 28, № 1/2 (январь – апрель 1947 г.), стр. 156–158, опубликовано Институтом восточных исследований Бхандаркара. [3]
  99. ^ Вольф, Зигфрид (редактор) (2009). Работы студентов Гейдельберга, Винаяк Дамодар Саваркар :: Враг общества или национальный герой (PDF). Дрезден: Гейдельбергский университет. п. 10. ISBN 978-3-86801-076-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  100. ^ Лиз Маккин (15 мая 1996 г.). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение. Издательство Чикагского университета. п. 72. ISBN 978-0-226-56010-6.
  101. ^ Ю. Д. Фадке (1981). Портрет революционера: Сенапати Бапат. Празднование столетия Сенапати Бапат Самити. п. 2. Среди таких молодых людей, инициировавших революционную деятельность, был Пандуранг Махадео Бапат, который впоследствии стал широко известен как Сенапати (Генерал) Бапат. 12 ноября 1880 года Пандуранг Бапат родился в семье читпаван или конканастха брахманов в Парнере в Ахмеднагаре.
  102. ^ Джайн, Каджри (2007). Боги на базаре: экономика индийского календарного искусства. Книги издательства Университета Дьюка. п. 151. ISBN 978-0822389736.
  103. ^ Ричард И. Кэшман (25 сентября 2018 г.). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре. Калифорнийский университет Press. п. 222. ISBN 9780520303805. Получено 25 сентября 2018.
  104. ^ Субраманиан, Л., 2000. Мастер, муза и нация: новый культурный проект и овеществление колониальной современности в Индии *. Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 23 (2), стр.1-32.
  105. ^ Кулькарни, A.R., 2002. Тенденции в историографии маратхов: Вишванат Кашинатх Раджваде (1863–1926). Индийский исторический обзор, 29 (1-2), стр.115-144.
  106. ^ «Организатор, тома 35-36». Бхарат Пракашан. 1983 г. УБИЙСТВО НАСИКА - Автор: Миссис Сунанда Сваруп ... Анант Канхере, который на самом деле убил Джексона, был шестнадцатилетним юношей-читпаваном-брахманом ... Весь эпизод не будет полным без упоминания убитого Джексона. По иронии судьбы записи показывают, что он был популярным Коллекционером и нравился многим. Он был знатоком санскрита и даже был известен как Пандит Джексон. Он очень любил театр, драмы ... Еще накануне убийства он пошел смотреть спектакль «Шарада», который был поставлен в его честь. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  107. ^ Биманбехари Маджумдар (1966). Воинствующий национализм в Индии и его социально-религиозная подоплека, 1897-1917 гг.. п. 94. 21 декабря А.М.Т. Джексон был убит в Насике Анантом Лаксманом Канхером. Джексон был ученым индологом. Он написал много интересных работ по истории и культуре Индии и был широко известен как Пандит Джексон. Его вина заключалась в том, что он предал Ганеша Саваркара суду и оправдал инженера по имени Уильямс по обвинению в убийстве фермера в результате опрометчивого и неосторожного вождения. Он не был суров в наказании людей, обвиненных в подстрекательстве к мятежу. Защитник Насика В.С. Харе произнес несколько крамольных речей. Джексон приказал ему оформить личный залог в размере рупий. 2000 и вести себя в течение одного года с двумя существенными и солидными гарантиями в размере рупий. По 1000 штук.
  108. ^ Прамод Марути Манде (2005). Священные подношения в пламя свободы. Фонд Ванде Матарама. п. 27. В то время сборщиком района Нашик был англичанин по имени Джексон. Жестокий по натуре человек, он сильно беспокоил людей. Раньше он проводил публичные собрания, чтобы выслушать недовольство людей, но это было всего лишь шоу, призванное придать лоска его деспотической администрации. Для людей не было справедливости. Скорее они были подвержены великой тирании.
  109. ^ Малони, отредактированный Мариам Доссал, Руби (1999). Государственное вмешательство и реакция населения: западная Индия в девятнадцатом веке. Мумбаи: популярный Пракашан. п. 87. ISBN 9788171548552.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  110. ^ Амур, Г.С. (1994). Даттатрея Рамачандра Бендре (Амбикатанаядатта). Нью-Дели: Сахитья Академи. п. 7. ISBN 9788172015152.
  111. ^ Малони, под редакцией Мариам Доссал, Руби (1999). Государственное вмешательство и реакция населения: западная Индия в девятнадцатом веке. Мумбаи: популярный Пракашан. п. 79. ISBN 9788171548552.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  112. ^ Патрисия Уберой; Нандини Сундар; Сатиш Дешпанде (2008). Антропология на Востоке: основоположники индийской социологии и антропологии. Чайка. п.367. В этой общей атмосфере реформ и женского образования, происходящей из профессиональной семьи Читпаван, ни получение образования, ни переход к такой профессии, как преподаватель, не были бы чем-то особенным для кого-то вроде Иравати Карве.
  113. ^ а б Алекс Дамм, изд. (2017). Ганди в канадском контексте: отношения между Махатмой Ганди и Канадой. Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 54. ISBN 9781771122603. Более того, два главных заговорщика, стоявшие за убийством Ганди, повешенные за свои действия - Натурам Годсе и Нараян Апте - были читпаванскими браминами из Махараштры, как и Саваркар, их идеологический наставник. Читпаваны долгое время поддерживали насилие против предполагаемых врагов брахманического индуизма.
  114. ^ Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии. Издательство Принстонского университета. Убийца Ганди Натурам Годзе, читпаванский брахман из Пуны, в течение нескольких лет был членом RSS, а также членом индуистской Махасабхи. В начале 1940-х годов Годзе покинул RSS, чтобы сформировать воинствующую организацию Hindu Rashtra Dal, направленную на милитаризацию ума и поведения индусов, чтобы сделать их «более напористыми и агрессивными» (интервью с братом Натурама Годзе Гопалом Годсе, все еще членом Индус Махасабха, Пуне, 3 февраля 1993 г.)
  115. ^ Шулер, Барбара. Историзация эмоций: практики и объекты в Индии, Китае и Японии. Брилл. п. 85. Получено 27 ноября 2020.
  116. ^ Надкарни, М.В., 2009. Социальные изменения через нравственное развитие ?. Журнал социального и экономического развития, 11 (2), стр.127-135.
  117. ^ «Шахрукх плохой танцор, но у него есть харизма: Мадхури». Времена Индии. Кроме того, мы оба происходим из схожего происхождения, являемся браминами коканастхи и имели типичное махараштрийское воспитание, которое делает нас похожими в культурном отношении.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка