WikiDer > Церковь Святых младенцев, Россмор

Церковь Святых младенцев
Церковь Святых младенцев
33 ° 56′36 ″ ю.ш. 150 ° 45′51 ″ в.д. / 33,9433 ° ю.ш.150,7642 ° в. / -33.9433; 150.7642Координаты: 33 ° 56′36 ″ ю.ш. 150 ° 45′51 ″ в.д. / 33,9433 ° ю.ш.150,7642 ° в. / -33.9433; 150.7642
Место расположения	130 Россмор авеню Вест, Россмор, Город Ливерпуль, Новый Южный Уэльс
Страна	Австралия
Номинал	Англиканский
История
Положение дел	Церковь
Архитектура
Функциональный статус	Активный
Архитектор (ы)	Ричард Кромвель Карпентер Эдмунд Блэкет
Годы построены	1848–1850
Администрация
Епархия	Сидней
Регистр наследия Нового Южного Уэльса
Официальное название	Церковь Святых младенцев, Россмор
Тип	Государственное наследие (комплекс / группа)
Назначен	24 августа 2018 г.
Номер ссылки	2005
Тип	Церковь
Категория	Религия
Строители	Уильям Манро

В Церковь Святых младенцев это внесенный в список наследия Англиканский церковь на Россмор авеню 130 Запад, Россмор, Город Ливерпуль, Новый Южный Уэльс, Австралия. Он был разработан Ричард Кромвель Карпентер и Эдмунд Блэкет и построен с 1848 по 1850 год Уильямом Манро. Имущество принадлежит Собственность англиканской церкви Сиднейская епархия. Он был добавлен в Реестр государственного наследия Нового Южного Уэльса 24 августа 2018 г.^[1]

История

Традиционные владельцы

Коренные жители Ливерпуль области были Гандангара люди. Доевропейский ландшафт местности состоял из открытых эвкалипт лесной массив. По всей стране жители Гандангара использовали многие ресурсы флоры и фауны в повседневной жизни. Многие аспекты местного пейзажа имели духовное значение для людей Гандангара. Неизвестно, была ли земля, на которой Кабраматта деревня или церковные земли, связанные с церковью Святых Невинных, использовались Гандангарой для каких-либо конкретных экономических, поселений или духовных / священных целей.^[1]

Британское вторжение и поселение

С начала 1800-х годов европейские поселенцы начали вторгаться на земли Гандангара и селиться на том, что они назвали равнинами Ливерпуля. Непосредственно организованная британская колонизация области началась в 1810-х годах во время губернаторства Маккуори (1810–1821) посредством отчуждения земли и установления верховенства британского права. Отчуждение земли происходило путем выдачи крупных грантов на землю видным поселенцам, у которых были средства для создания обширных запасов. Это привело к тому, что местность была редко заселена семейными имениями, разбросанными по всему ландшафту.^[2] Эти складские запасы часто были довольно изолированными: основными местами для встреч и общественных мероприятий были несколько местных церквей или другие общественные объекты, такие как магазины, пабы и почтовые отделения, расположенные вдоль основных транспортных магистралей региона.^[1]

Колонизация области продолжалась в 1820-1830-е гг. Губернаторы Брисбен (1821–1825) и дорогой (1825–1831). Однако к середине 1820-х годов в системе обследования колонии произошли изменения, предпринятые по приказу Лорд батерст, что позволило взглянуть на будущее колонии более прогрессивно. Это было ответом на трудности, возникшие в отделе землеустройства в начале и середине 1820-х годов, когда обследование многочисленных грантов, выделенных губернаторами Macquarie и Брисбен еще не был проведен. План лорда Батерста требовал, чтобы колония была систематически обследована и разделена на округа, сотни и приходы, а поселок, деревня, общественная дорога, школа, кладбище и церковные заповедники были расположены в соответствующих местах для будущих нужд по мере роста местного населения. и еще больше свободных поселенцев иммигрировали в колонию. Это систематическое обследование всей колонии, Девятнадцать графств или ограничения местоположения, в конечном итоге было выполнено Майор Томас Ливингстон Митчелл, Генеральный инспектор с 1828 г.^{[3]:196–197} В целом, создание этой модели поселения на австралийском ландшафте было одной из первых попыток британских властей воссоздать британский сельскохозяйственный ландшафт с небольшими фермами и деревнями в колонии.^[1]

Лорд Батерст также приказал, чтобы одна седьмая часть земель каждого графства, в зависимости от размера и стоимости, была передана духовенству и школьному имуществу. Целью этого поместья было финансирование и поддержка Официальной англиканской церкви и ее духовенства в колонии, а также обучение молодежи колонии англиканским принципам. Для управления этими грантами лорд Батерст уточнил, что необходимо создать корпорацию духовенства и школьных земель для управления их продажей, которая затем предоставит средства для религиозного и образовательного развития колонии.^[1][3]:197

Во время обследования колонии в приходе Кабраматта, в Графство Камберленд, расположенный к юго-западу от Ливерпуля на восточном берегу Саут-Крик. Этот поселок также назывался Кабраматта и являлся единственным городским заповедником, выделенным для этого прихода, поскольку остальные были переданы в собственность в 1810-х и начале 1820-х годов. Этот поселковый заповедник находился недалеко от усадьбы Хорнингси Парк (Джошуа Джон Мур) и Коровы-обманщики (Джон Джеймисон) и в 1830 г. Bellfield Farm имение было основано к северу от него. Школьный и церковный заповедник был выделен деревенскому заповеднику Кабраматта, когда он был создан примерно в 1827 году. Этот заповедник был размером в один акр и со временем стал включать восточную половину для школы и церкви и западную половину для могильника. .^[4][1]

Из-за эксцессов губернатора Маккуори в отношении строительства общественных зданий в Сиднее и других районах колонии во время его пребывания у власти, колониальные чиновники в Лондоне потребовали, чтобы общественные потребности удовлетворялись более скромно губернатором Брисбена во время его пребывания в должности. В результате этого, а также нового плана лорда Батерста по обследованию колонии, Брисбен в 1826 году учредил Корпорацию духовенства и школьных земель для управления обеспечением образования и религиозными потребностями колонии. Эта корпорация управлялась англиканским комитетом, в который входил архидиакон Томас Хоббс Скотт, Преподобный Самуили трое видных англиканских мирян. Одной из его целей было создание простых школ и ректоров для местного населения в сельской местности. Он должен был быть профинансирован за счет продажи земель духовенства и школьного имения, а также других инвестиций, но накопление средств с помощью этого метода происходило медленно, поскольку до 1828 года корпорации не выделялась земля (из-за проблем в колониальном строительстве). сюрвейерский отдел). В результате у корпорации были ограниченные средства для работы в первые годы ее существования. Таким образом, они действовали, строя скромные, часто деревянные, народные здания в нужных местах, которые могли служить как школами, так и церквями. Чтобы облегчить это, архитекторы Джошуа Торп и Уильям Эйрд предоставили корпорации несколько проектов простых часовен и зданий школы-церкви. В конечном итоге Корпорация духовенства и школьных земель не имела успеха, и ее деятельность была приостановлена ​​в 1829 году, прежде чем ее устав был окончательно отменен в 1833 году после жалоб других конфессий на господство англиканцев.^{[5][1][4][6]:68–69, 71–75}

В 1827 году Корпорация духовенства и школьных земель построила простую деревянную школу / церковный зал на юго-восточном углу церковного заповедника в городке Кабраматта. Это небольшое здание было типичным из тех, что были построены корпорацией в сельской местности для удовлетворения образовательных и религиозных потребностей этих небольших сообществ. Зал вмещал 100 человек, и с момента его открытия учителем актерской школы был преподобный А. Лидельярд. Этот новый зал находился в обширном приходе Коровьих пастбищ, который находился под управлением Преподобный Томас Хассалл (1794–1868) от его зачатия в 1826 году. Вероятно, что Хассалл иногда посещал этот зал для совершения богослужений во время посещения своего прихода, причем регулярные службы проводились местным священником.^[4][1]

Вскоре после постройки школы / церковного зала в 1828 году здание потребовало доработки и ремонта. Эти работы были выполнены Эдвардом Пендером и включали укладку полов и плинтусов, поставку церковной мебели (диваны, стол и сиденья для детей), а также облицовку и пробки для окон и дверей. К 1829 году здание использовалось раз в воскресенье для богослужений, а в 1830 году преподобный Хассалл был отмечен как ректор или исполняющий обязанности министра Кабраматты, население которой все еще составляло 100 человек.^[4] Это говорит о том, что в годы после постройки зал регулярно использовался населением окрестных поместий для богослужений и обучения, а также, возможно, для других общественных целей. В то время образование было прерогативой англиканской церкви, и вполне вероятно, что местный священник преподобный Хассалл организовал назначение квалифицированного директора или хозяйки школы.^[1]

После того, как здание школы / церкви в Кабраматте было построено, позади школы и церковного заповедника было основано кладбище. Первое зарегистрированное захоронение на этом кладбище было зарегистрировано 22 ноября 1829 года четырехмесячным мальчиком Уильямом Фоксом. Это и несколько других захоронений в 1830-х и 1840-х годах были зарегистрированы в близлежащих церквях (например, в Сент-Люксе, Ливерпуль). Возможно, что более ранние захоронения с 1825 или 1827 года происходили на территории церкви, но они не были зарегистрированы. С 1848 года, когда англиканской церкви в соответствии с Законом о церкви были переданы новые земли для строительства церкви Святых младенцев, это кладбище было официально признано местом захоронения, и с 1851 года велась учетная запись захоронений.^[1][4]

Несмотря на ремонт, сделанный в 1828 году, к 1832 году школа / церковный зал из плитного дерева начал приходить в упадок, и архидьякон Уильям Бротон сообщил преподобному Хассаллу, что здание необходимо отремонтировать или снести. Следовательно, в декабре 1832 года Хассалл поручил Джозефу Херону капитальный ремонт зала, чтобы сделать здание пригодным для использования в качестве церкви. Документация на этот ремонт свидетельствует о том, что в здании были классная комната и две небольшие «подсобные» комнаты. В то время был еще один капеллан (Хассалл), обслуживающий Кабраматту и окружающий регион, который теперь описывался как район Кука и также включал Mulgoa, Саут-Крик, Camdenи Каменный карьер-Крик.^[4][1]

В следующем году (1833 г.) Роберт Белл, владелец поместья на севере, примыкающем к городскому заповеднику Кабраматта, обратился к правительству с ходатайством о создании поселка и выставлении городских участков на аукционе. Белл надеялся расширить свое поместье посредством этого процесса и обеспечить себе подъезд к своей собственности через Брингелли-роуд. В ответ на этот запрос правительство провело дальнейшее обследование этого места, но генеральный инспектор доложил секретарю по делам колоний, что заповедник находится не на большой дороге, что он «плохо поливается» и, следовательно, не подходит для создания города. Следовательно, только в 1840 году городские участки были выставлены на аукцион, и Роберт Белл смог выкупить большую часть, чтобы добавить к своему имению.^[4][1]

Планы постоянной церкви в Кабраматте

В 1836 году местная англиканская община использовала зал (бревенчатый школьный дом) для обслуживания раз в две недели, и его вместимость составляла 60 человек. Принятие в этом году Закона о церкви побудило епископа Бротона приступить к планам строительства постоянной и значительной церкви в Кабраматте для этого района. В это время население окрестных поместий росло, и возникла потребность в более постоянной и благоприятной церкви. Вскоре местные жители заплатили двести фунтов на оплату строительства этой церкви. Местная община посчитала, что эту новую церковь нужно посвятить Святым Невинным.^[4] Это название указывает на склонность местного собрания к «высокой церкви» и их дизайн для церкви. В отличие от "низких церквей" церкви обычно называют в честь святых. Праздник Святых младенцев, в честь которого названа церковь, является скорее ортодоксальной католической традицией.^[1]

Закон о церкви 1836 года губернатора Берка (1831–1837) предоставил государственное признание и поддержку основным конфессиям, действующим в Австралии: англиканской церкви, пресвитерианской церкви и католической церкви. Он предоставил дополнительное финансирование в виде субсидии фунт за фунтом для новых церквей стоимостью от 600 до 2000 фунтов. Однако, прежде чем церковь могла быть построена, местный район должен был доказать петицией, что по крайней мере 150 жителей определенной деноминации присутствовали и будут использовать и поддерживать церковь. Этот закон был разработан, чтобы способствовать строительству церквей этих деноминаций по всей колонии, одновременно обеспечивая финансирование стипендий служителей и в целом улучшение морального состояния все еще большей части осужденного населения. Для дальнейшего поощрения строительства новых церквей Закон также предоставил дополнительные земельные участки для церквей и школ. Однако требовалось, чтобы новые церкви были спроектированы профессиональным архитектором и одобрены колониальным архитектором. Посредством признания других деноминаций и оказания им помощи этот Закон послужил ослаблению власти англиканской церкви в Австралии, которая ранее была де-факто учрежденной церковью колонии. Это было особенно верно после того, как Бурк позже распространил Закон, включив в него методистские, уэслианские и баптистские христианские конфессии, а также иудаизм. Таким образом, Закон помог укрепить религиозный плюрализм в колонии.^{[1][4][7]:58[6]:99–101[5]}

Бротон прибыл в Австралию в 1829 году, чтобы занять пост архидиакона Нового Южного Уэльса. Он был верховным церковником и твердым сторонником англиканской церкви и не одобрял отклонения от установленных ею правил в колонии. На момент его прибытия в колонии было всего восемь приходских церквей (большинство из которых было построено Маккуори), и Бротон вскоре попытался исправить эту ситуацию. Вернувшись в Англию в 1835–1836 годах, он организовал ежегодный грант в размере 1000 фунтов от Английского общества распространения Евангелия, а также другие непосредственные дары, которые позволили ему привезти духовенство в Австралию и начать работу по строительству церквей и ректоры по всей колонии. Будучи архитектором-любителем и энтузиастом экклезиологической архитектуры, Бротон также приобрел подходящие чертежи и рабочие планы для церквей. В то время как Закон о церкви 1836 года дал значительный импульс расширению церкви, требовалась большая организация, чтобы увидеть построенную церковь, а епископ Броутон был неутомимым и долгим путешествующим организатором, который помог увидеть строительство многих церквей. За свою долгую епископскую карьеру он освятил или посвятил почти сотню церковных зданий, демонстрируя свои организаторские способности и преданность этому делу.^{[1][5][4][6]:100–101}

В 1836 году Бротон был возведен в епископство нового престола Австралии. Незадолго до этого, в 1835 году, он познакомился с работами оксфордских ученых, которые стали известны как трактарианцы.^[8] Хотя Броутон никогда не считал себя трактарианцем, он находился под влиянием их работы, сочувствовал им и поддерживал их, назначая им встречи, где это было возможно. Эта поддержка трактарианцев и, как следствие, Кембриджского общества Камдена, привела Бротона к тому, что готическая архитектура была наиболее подходящей для экклезиологической архитектуры в колонии. До середины 1830-х годов готический орнамент использовался только на внешней стороне новых церквей в любительском стиле и только начинал восприниматься как подходящий стиль для «современной» экклезиологической архитектуры. Такое положение дел сохранялось до начала 1840-х годов из-за нехватки квалифицированных ремесленников и компетентных и знающих архитекторов, несмотря на стимулы Закона о церкви. Только в середине 1840-х годов наплыв шотландских торговцев и архитекторов, таких как Эдмунд Блэкет^[9] начал смягчать эту ситуацию. До этого нормой Закона об англиканской церкви были небольшие симметричные церкви с почти двойными кубическими пропорциями, симметричными северными и южными крыльями, расположенными на полпути по длине церкви, западными колокольнями и деталями, такими как контрфорсы, формы для капюшонов и вершины. . С 1840-х годов в англиканской экклезиологической архитектуре произошло окончательное движение в сторону средневековья, поскольку движение готического возрождения утвердилось в колонии, и к середине 1840-х годов в готической архитектуре появилась определенная приверженность археологической верности (приверженность исправлению средневековых деталей).^[1][5][6]

Строительство церкви Святых младенцев

В начале 1840-х годов продолжались усилия по строительству постоянной церкви в Кабраматте, но, похоже, средства собирались медленно из-за краха колониальной шерстяной промышленности. Это вероятно, поскольку многие из местных владельцев крупных поместий были среди тех, кто подписался на строительство церкви, в том числе держатели «Вермонта (Дж. Дж. Райли, эсквайр)», «Берлинг (миссис С. Лоу)», «Беллфилд (Роберт Bell Esq) "," Retreat Farm (Alfred Kennerley Esq) ","Newstead", "Иствуд", "Wilton Парк (А. Дж. Лидингтон) », и»Эксетер Фермы ». В 1845 г., когда преподобный Джордж Видаль был назначен приходом г. Denham Court и район Кабраматта был отнесен к этому приходу; сообщалось, что службы в школе / церковном зале проводились раз в две недели и на них присутствовало в среднем 20 человек. Однако, в то время как службы в Кабраматте проводились регулярно, конфирмации и браки проводились в Денхемском суде Святой Марии.^[4][1]

Несмотря на стимул, принятый Законом о церкви и помощь епископа Бротона, местному собранию и англиканской церкви потребовалось до 1846 года, прежде чем были собраны необходимые средства (311 фунтов) для начала проектирования и строительства новой церкви в Кабраматте. Епископ Бротон выбрал дизайн в стиле готического возрождения, созданный одним из ведущих архитекторов Кембриджского общества Камдена Ричардом Кромвелем Карпентером.^[10] Карпентер спроектировал и построил церковь Св. Иоанна Крестителя в Кукхэм-Дин в Беркшире, Англия, в 1844–1845 годах, и это была копия этого проекта, которую епископ Бротон приобрел через преподобного. Уильям Горацио Уолш, корреспондент журнала Общества. Преподобный Уолш познакомился с Эдмундом Блэкетом, когда его назначили финишировать. Церковь Христа Святого Лаврентия в 1843 г. и познакомил его с готической архитектурой. Впоследствии они стали близкими друзьями, так как Церковь Христа была приходской церковью Блэкета, а преподобный Уолш, следовательно, его настоятелем и одним из его великих сторонников. Завершенный проект Крайст-Черч в 1845 году был непримиримо высокой церковью и трактатом и вызвал большой скандал среди евангелических англиканцев в колонии. Преподобный Уолш стал лидером среди колониальных трактарианцев, что объясняет его продвижение епископа Бротона вдохновленного Карпентерским возрождением готики церковного дизайна. Церковь Св. Иоанна Крестителя, Кукхэм Дин, была описана и высоко оценена в журнале общества «Экклезиолог», когда она была завершена в 1845 году, на который подписались епископ Бротон и другие члены колониального духовенства. В этой статье она была описана как церковь в стиле четырнадцатого века с «очень простым» и «наиболее удовлетворительным дизайном», но «не скупой или голодной» и «непритязательного, но торжественного характера». Весьма вероятно, что именно эти свойства рисунка привлекли к нему внимание Бротона и вдохновили его на приобретение копий рисунков. Ранее копию этого рисунка приобрел епископ Никсон из Тасмания и он использовался для строительства церкви в Бакленде, Тасмания, с августа 1846 по январь 1849 года.^{[1][4][7]:58[11]:29[12]:10, 43}

Эдмунд Блэкет вскоре после прибытия в Колонию в 1842 году привлек внимание Бротона. Впоследствии он использовал знание Блэкетом готической архитектуры для реализации своих планов по созданию надлежащих экклезиологических зданий в своей епархии. Блэкет, как архитектор епархии, внес поправки и составил планы строительства новой церкви Кабраматта на основе проекта Карпентера, предоставленного ему епископом Бротоном. Диктат архитектуры неоготического возрождения в то время одобрял и поощрял аутентичное воспроизведение средневековых образцов. В этой традиции Блэкет сохранил большинство выдающихся элементов дизайна Карпентера, уменьшив при этом размер церкви, изменив ее строительные материалы с камня на кирпич, добавив некоторые аспекты дизайна и разработав внутреннюю мебель и отделку нефа и алтаря. Вероятно, он также изложил ажурную геометрию здания. Блэкет также определенно разработал красивый каменный шрифт в стиле четырнадцатого века, поскольку этот рисунок сохранился в его документах в Библиотеке Митчелла. Таким образом, Церковь Святых невиновных сохранила аутентичный дизайн Карпентера, но при этом была адаптирована к австралийскому местоположению и ландшафту. В декабре 1849 г. Блэкет стал Колониальный архитектор и в этом качестве отвечал за надзор за продолжающимся строительством церкви.^{[1][4][12]:9[13]}

Перед строительством церкви в марте 1848 года было проведено обследование церковных земель в связи с выделением дополнительных земель для новой церкви в соответствии с Законом о церкви (включая первоначальный церковный заповедник). После этого гранта церковные земли теперь включали три акра, которые описывались как: две стены для школьного дома, связанного с Объединенной церковью Англии и Ирландии; две комнаты для жилого дома, сада и других принадлежностей для священнослужителя; и один акр под могильник. Попечителями этих церковных земель были Джон Кэмпбелл, Джеймс Джон Райли и Эдвард Ламмас Мур. В это время к плану города Кабраматта были добавлены две резервные дороги к востоку и западу от новых церковных земель.^[1][14]

Первый камень в фундамент церкви Святых Невинных был заложен 28 декабря 1848 года (День Святых Невинных) епископом Бротоном с сопутствующей церемонией. Дни святых невиновных или Праздник святых невиновных - это праздник, проводимый христианскими церквями в память или оплакивание резни детей мужского пола царем Иродом во время его попыток убить младенца Иисуса (Избиение невинных).^[15] Ранняя церковь считала этих детей первыми мучениками. За несколько лет до этого местная община продолжала проводить службы в зале школы / церкви, и в этот день в здании проводилась служба, которую совершал преподобный Джордж Видаль.^[4][1]

Речь епископа Броутона на церемонии была несколько политической по тону, касаясь недавних событий, которые подорвали позицию англиканской церкви как колонии:^[1]

«Здесь рудимеры [sic] могущественной империи. Но каково было бы ее величие или как могла бы какая-либо страна быть великой, если бы национальный характер не формировался и не руководствовался евангельской истиной. Если бы они смотрели на Англию, которая в этот момент демонстрировала зрелище порядка и твердости, вызывающее восхищение окружающих народов, то чем они могли бы это приписать? Можно сказать о превосходстве национальных институтов. Но им следует вернуться к делу, лежащему глубже этого, к тому, на чем основывались сами эти учреждения: к продолжающейся приверженности Англии страху Божьему и принципам реформированной католической веры, которая все еще жила в привязанностях. людей, управляли их сердцами и влияли на их поведение, и подобных результатов нельзя ожидать в этой стране, если только ее жители не будут так широко осуждать привязанность к Церкви ».

— Sydney Gazette, 2 января 1849 г.

Вполне вероятно, что Бротон делал заявление при проектировании и строительстве этой церкви о статусе англиканской церкви в колониальном обществе и о том, какими должны быть ее будущие направления (т.е. высокая церковь и трактат). Его первый преподобный, Джордж Видал, был признанным «верховным церковником» и трактатором и симпатизировал идеалам епископа Бротона и Кембриджского общества Камдена.^[1][12]:41

Строительство церкви началось сразу после этого, и его курировал строитель Уильям Монро. Монро была местным ливерпульским строителем и уже имела некоторый опыт строительства церквей в этом районе. Он иммигрировал в колонию в начале 1840-х годов в рамках программы по поощрению торговцев селиться в колонии. Подробные отчеты Манро о строительных работах сохранились в Новом Южном Уэльсе. Государственный архив, что свидетельствует о том, что он был квалифицированным и опытным строителем, способным получить первоклассный результат с минимальными чертежами и контролем. Его более поздние строительные работы включали католическую церковь в Беррима это привлекло к нему внимание епископа Полдинга, который стал его покровителем. На протяжении 1840-х и 1850-х годов он постоянно набирался опыта, так что он мог выступать в качестве архитектора, и к концу 1850-х годов он был назначен архитектором епархии Сиднейской католической церкви, и занимал эту должность на протяжении 1860-х годов. Позже в 1873 году он также выступал в качестве архитектора пресвитерианского колледжа Святого Андрея в Сиднейском университете. Однако он был описан как плохой архитектор, несмотря на его опыт строительства ряда церквей, спроектированных выдающимися архитекторами.^{[1][4][6]:91–92, 204, 257}

Согласно обычным процедурам Закона о церкви, строительные работы регулярно инспектировал Эдмунд Блэкет, действующий в качестве архитектора колонии. Его инспекции позволили ему подтвердить счета строительства и отчитаться перед министром по делам колоний, чтобы можно было выплатить правительственные средства на работы в размере 350 фунтов стерлингов. Церковь была завершена в октябре 1850 года, чуть менее чем через два года после начала строительства, и была освящена епископом Бротоном 7 ноября 1850 года. В следующем году в журнале Ecclesiologist за авторством каноника Горацио Уолша появился краткий отчет с описанием ее небольших размеров. природа, но комментируя, что «его формы и детали внутри и вне, демонстрируют наиболее удовлетворительный пример экклезиологического развития».^[1][4][7]:58

Работа церкви Святых младенцев

На протяжении всей своей жизни Церковь Святых Невинных в Кабраматте, а затем в Россморе располагалась в двух приходах: Денхэм-Корт и Коббитти. Он был присоединен к приходу Денхэм-Корт до 1877 года, когда он был перемещен в границы прихода Нареллан-Коббитти. Затем в 1901 году он был перенесен обратно в границы округа Денхэм-Корт. С 1901 по 1925 год этот «приход» был известен как Миссионерский округ Денхэм-Корт и Россмор (который включал Минто до 1916 г.). В 1926 году Денхэм-Корт и Россмор были преобразованы в приход.^[16][1][4]

Во время строительства церкви Святых Невинных правителем прихода Денхэм-Корт был преподобный Джордж Видал (1815–1878 гг.), Который стал одним из высших церковников колонии. Известно, что он питал некоторую симпатию к идеалам Кембриджского общества Камдена и трактата. Преподобный Видал был рукоположен епископом Бротоном в диаконы в 1840 году и в священники в 1841 году, а в 1846 году был назначен в приход Денхэм-Корт.Он оставался в этом приходе, служа в церкви Святой Марии Девы в Денхэм-Корт и в церкви Святых Невинных в Кабраматте до 1855 года, когда он был переведен в приход Малгоа (около Penrith). В 1867 году он был назначен действующим лицом церкви Христа в Сент-Лоуренсе, Сидней, а вскоре после этого был назначен каноником. Он оставался в этой должности до своей смерти в 1878 году.^{[1][16][6]:204[12]:41}

После постройки церкви Святых Невинных первоначальная школа / церковный зал из деревянных плит продолжала использоваться как общественный зал (и, возможно, школа) до 1886 года, когда были построены новый холл из обшивки и оцинкованного железа. Это было в первые годы управления церковью приходом Коббитти. Этот новый церковный зал должен был служить местом, где можно было проводить общественные собрания и собирать средства для содержания церкви и церковного двора. С 1902 года зал также использовался как школа до 1920 года, когда на противоположной стороне Брингелли-роуд была основана государственная школа Россмор. Во время Второй мировой войны зал снова использовался в качестве государственной школы в течение короткого периода с 1939 года. Общинные собрания продолжали проводиться в зале до 1982 года, прежде чем здание было снесено в 1987 году. Нынешний кирпичный дом приходского священника к юго-востоку от кладбища был построен в том же году, когда преподобный Росс Николсон был первым священником.^[4][1]

Старый школьный / церковный зал не был снесен, когда новый церковный зал был построен в 1880-х годах, и, похоже, он продолжал в какой-то форме использоваться до 1931 года, когда он был разрушен лесными пожарами согласно устной традиции.^[4][1]

Приложение 1: Трактарианское движение и Кембриджское общество Камдена

Начало девятнадцатого века было временем революции в доктрине и литургии для англиканской церкви, поскольку она столкнулась с проблемами своего господства и ограничением своих привилегий в Великобритании, поскольку Великобритания все больше двигалась к секуляризму и религиозному плюрализму. Эти изменения побудили многих англиканцев дать отпор тем, что они считали несправедливыми нападками на настоящую английскую церковь, и попытаться возродить ее, чтобы восстановить ее известность.^[1][7]

Оксфордское или трактарианское движение, названное в честь их публикации «Tracts for the Times», было образовано в Оксфорде в 1833 году как новая школа церковного духа. Первоначально он был сосредоточен на выяснении законного положения и характера англиканской церкви в современном обществе. Он был сформирован как протест против государства и либерального давления, направленного против англиканской церкви в то время, и был частью церкви, оценивающей ее цель и миссию. Однако по мере того, как она быстро росла и находилась под влиянием романтического движения, она превратилась в широко распространенное утверждение духовной и исторической целостности и апостольского характера англиканской церкви. Он требовал должного почитания сакраментального характера Церкви. Движение выступало за восстановление некоторых старых христианских традиций веры и их включение в англиканскую литургию и теологию. В целом, трактарианство сфокусировано на католическом наследии церкви и апостольской преемственности, придерживаясь того, что литургический акцент должен быть на таинствах, и категорически против любой сегрегации в церкви, основанной на социальной дифференциации. В то время литургический акцент англиканской церкви был сделан на устной речи с кафедрой, которая была в центре внимания, и обычно наблюдалась социальная сегрегация из-за использования арендованных скамеек для богатых и открытых галерей для бедных.^{[1][7]:25–26[17]:29–30[11]:29}

Акцент трактарианства на таинствах отражал приверженность движения сверхъестественному. Для них таинства действовали как «внешний знак невидимого внутреннего события», где служитель был магической связью между собранием и Богом.^[7]:26 Символизм служил средством выражения связи между реальным и сверхъестественным миром. Таким образом, следующие архитектурные формы символизировали или представляли: неф Церкви Воинствующей; крест Будущий Церковь; алтарь Победоносная Церковь; три ступени Троицы; восьмиугольная форма Вечность; орел на Святого Иоанна; чистота alb; и украденное как напоминание священнику об иге его обязанностей.^[7]:26 Трактарианцы также включили в свое движение готический (или средневековый) дух. Это включало как включение этого духа в теологию, так и взаимосвязь готической архитектуры с «исторической англиканской мыслью и практикой».^[1][11]:30

Трактарианство в целом вызвало разногласия, поскольку среди его сторонников оно вызвало большой интерес, но в то же время вызвало решительную и стойкую оппозицию среди своих, часто евангелических, противников. Природа движения, стремящегося найти вдохновение в средневековом прошлом, привела к тому, что его либеральные критики назвали его регрессивным, а его евангелических оппонентов - проримско-католическим и угрозой для протестантской церкви. Действительно, некоторые лидеры движения перешли к Римско-католической церкви.^[1][11]

Это движение было в некоторой степени сосредоточено на колониальных сферах, где отсутствие истеблишмента давало больше возможностей для изменений, особенно в отличие от ограничительных условий в Англии. Это особенно характерно для ранних этапов движения, когда его амбиции Империя широкий охват. Начало девятнадцатого века было периодом экспансии Британской империи, и в каждой новой колонии Англиканская церковь была вынуждена утвердиться. Трактарианцы восприняли это как прекрасную возможность создать модели своего нового порядка, чтобы продемонстрировать их британской аудитории, и действовали, чтобы оказать поддержку колониальным епископам с точки зрения духовенства, средств и замыслов именно тогда, когда они были больше всего нужны. В Новом Южном Уэльсе сокращение англиканской церкви до конфессионального статуса после принятия Закона о церкви 1836 г. вызвало у движения некоторое сочувствие среди колониального духовенства. Он был основан в колониальной церкви в 1840-х годах под патронажем епископа Бротона и укрепил местную церковь, но ценой более чем столетнего конфликта в ее кругах. Обычно «Высокие церковники», такие как епископ Броутон, были убеждены трактарианскими аргументами, но старшее, обычно евангелическое, колониальное духовенство было против этого и приводило в ярость.^{[1][7]:24, 52[11]:29[17]:29–30}

Кембриджское общество Камдена, позднее Экклезиологическое общество, было первоначально создано для изучения дизайна и исполнения церковных украшений и зданий. Эта организация была тесно связана с Трактарианским движением, поскольку их целью было обеспечить структурное выражение литургических и доктринальных идеалов, которые они разработали. В конце концов они остановились на готической архитектуре как на наиболее подходящей для строительства церквей и продвигали эти проекты в Британии и в ее колониях. В соответствии со своими целями у них были очень строгие архитектурные стандарты и требования к дизайну. Общество отстаивало архитектурную форму, известную как «символическая сакраментальность», которая представляла собой систему, в которой материальная ткань структуры была предназначена для символизации или воплощения некоторого абстрактного значения и с помощью которой выражение литургии могло быть структурно артикулировано. По сути, общество стремилось разработать стиль, который лучше всего мог бы воплотить «литургическую и архитектурную красоту без стремления к эффекту».^[1][7][4]

Это общество стремилось осуществить реформы Трактарианского движения, инициировав изменения в экклезиологической архитектуре в Англии. Популярный дизайн или символ общества в конечном итоге стал идеализированной версией английской деревенской приходской церкви 14-го века и, в частности, дизайном, смоделированным по этому типу его любимыми архитекторами в 1830-х и 1840-х годах. Этот дизайн подчеркнул правильное определение и разделение нефа и алтаря; распределение алтаря с правильными пропорциями; размещение купели у входа в церковь; добавление внешнего крыльца; обеспечение проходов с последующим тройным делением нефа, символизирующего святую троицу; обеспечение нефа без галереи с открытыми скамейками; установление алтаря, святилища и алтаря в качестве центра собрания через их возвышение со ступенями (в идеале - по три); разделение алтаря на chorus cantorum и sacrarium; и расположение церкви так, чтобы она была обращена на восток. Дизайн церкви должен также способствовать исключению прихожан из алтаря. Башня не считалась важным элементом, но если она предусмотрена, она должна быть на западном конце или на пересечении церкви, если в ней есть трансепты. Самым идеальным готическим стилем был «Украшенный», датируемый 1260–1360 гг. (13–14 вв.), И строительные материалы из камня или, в меньшей степени, кремня, а кирпичи использовались только в качестве альтернативы, когда ни того, ни другого не было. Таким образом, церковь должна подчеркивать слуховые и иерархические ценности в своей архитектуре. Этот дизайн контрастировал с традиционным стилем начала девятнадцатого века, в котором были высокие скамьи, трехъярусная кафедра и западная галерея с фисгармонией и хором.^{[1][7]:25–28, 50–52, 145[6]:105}

Развитие общества в 1830–1850-е годы совпало с интенсивным периодом церковного строительства в Англии, который часто рационализировали как реакцию на рост населения, связанный с промышленной революцией. В то время общество оптимистично поощряло строительство церквей и рост веры в ожидании и в ответ на рост населения, а также в качестве средства обратного обращения большей части своенравного сельского населения, нуждавшегося в искуплении. Таким образом, многие из ее членов проявляли миссионерское рвение, чтобы распространять слово трактарианства и развивать общую веру по всей Империи. Этот период длился до начала 1860-х годов (после 50 лет интенсивного церковного строительства), когда появление светской альтернативы подорвало власть церкви и привело к уменьшению посещаемости и патронажа церкви.^{[1][7]:24, 28}

В соответствии с интересом Трактаристского движения к колониальным сферам Кембриджское Камденское общество также пыталось распространить свое влияние в этом направлении. Это приняло форму распространения приемлемых рисунков для ряда правильных с экклезиологической точки зрения церковных проектов, в том числе наиболее заметных рисунков деревенских приходских церквей, через клерикальные сети и их собственные публикации, чтобы помочь в обучении и обучении колониального духовенства и архитекторов экклезиологии. Это было особенно достигнуто благодаря тому, что колониальное духовенство собирало соответствующие образцы и информацию во время своих визитов в Англию. Были попытки создать подходящие дизайны для разных климатических условий, но обычно местные жители предпочитали верный английский дизайн, несмотря на то, что в некоторых случаях они не подходили.^{[1][7]:52–54[6]:202–203}

В конечном итоге трактарианство и Кембриджское общество Камдена привели к постепенному переходу к более сакраментальной форме поклонения и к созданию отдельного хора в англиканской церкви во второй половине девятнадцатого века. Это привело к тому, что большинство церквей по всей Англии было преобразовано в соответствии с требованиями Кембриджского Камденского общества (путем строительства новых церквей или восстановления или перестройки существующих церквей) и заменой речи музыкой в ​​общей доктрине в соответствии с переходом от слово и кафедра алтаря и таинств. Следовательно, за это время трактарианство постепенно вытеснило евангелизм как норму в англиканской церкви в Британии.^[1][7]:121

В колонии трактарианство, несмотря на некоторые кризисы, продолжало развиваться при епископе Бротоне вплоть до его смерти в 1853 году. Новым епископом Австралии стал евангелический епископ Баркер, и он призвал англиканскую колониальную церковь двигаться к евангелическому возрождению, которое в целом предпочитало низкий Церковный подход к англиканскому богослужению.^{[1][11]:31[6]:187}

Приложение 2: Ричард Кромвель Карпентер (1812–1855)

Ричард Кромвель Карпентер на протяжении всей своей карьеры стал одним из самых известных церковных архитекторов в Англии. Он был тесно связан с Движением возрождения готики, Викторианской Высшей церковью и Кембриджским Камденским обществом.^[18][1]

Карпентер родился в Клеркенуэлле, Лондон, в 1812 году и получил образование в Чартерхаусской школе. Его профессиональная карьера началась в 1827–1828 гг., Когда он поступил в ученики к Джону Блайту, и вскоре обнаружилось, что он имеет склонность к церковной архитектуре. Его архитектурная карьера началась в 1830-х годах, когда он впервые выполнил заказы на светские проекты. В 1840 году он женился на Амелии Доллман (1821–1891), и вместе у них родилось четверо детей.^[18][1]

Карьера Карпентера как церковного архитектора расцвела в 1840-х годах. Между 1840 и 1841 годами он был представлен Кембриджскому Камденскому обществу А. В. Н. Пугиным, ведущим архитектором движения готического возрождения, и стал его сторонником, а вскоре и одним из любимых архитекторов общества. На протяжении своей карьеры он был тесно связан с «Высшей церковью» и Кембриджским обществом Камдена, и эти связи обеспечивали большую часть комиссионных его фирм. За свою карьеру он спроектировал 28 церквей, половина из которых была построена, и несколько соборов, но все они остались неисполненными. Он также восстановил 36 церквей, два собора и аббатство. Среди его церковных проектов были характерные планы городских и сельских церквей, которые были отмечены как церковь «Плотник». Его «городские» церкви обычно представляли собой солидные зальные церкви, которые должны были сопровождаться доминирующим шпилем. Его «сельские» церкви были идеализированной копией деревенской приходской церкви четырнадцатого века. Они были небольшими и простыми, имели отдельный алтарь, неф и западную колокольню, а также делали акцент на массе в их дизайне. У них были следующие характеристики: доминирующий неф и алтарь с структурно подтвержденным разделением; проходы, которые были подсобными помещениями; колокольня для призыва мирян на поклонение, означающая посвящение; неф и алтарь с резко скатными крышами и проходами с односкатными крышами и отсутствием фонаря; приподнятый алтарь и приподнятый алтарь; контрфорсы, служащие структурным и символическим целям; использование местных и честных строительных материалов; и общий стиль указывается первым или вторым.^{[1][7]:51–52}

К концу его карьеры несколько дизайнов Карпентера были включены во второе издание Кембриджского Камденского общества Instrumenta ecclesiastica, которое было главной книгой общества по дизайну. Это издание было опубликовано в 1856 году, через год после смерти Карпентера от туберкулеза в возрасте 42 лет в его доме в Лондоне. После его смерти некоторые члены общества считали архитектурное мастерство Карпентера выше, чем у Пугина, поскольку он был «более безопасным и уравновешенным» и обладал тонким глазом на цвет. Считалось, что его успех заключался в его способности обеспечивать «гармонию частей и общее единство пропорций» в своих проектах.^{[1][7]:2, 20, 22, 45[18]}

Церковь Святых Невинных основана на "деревенском" церковном проекте Карпентера. В частности, дизайн Св. Иоанна Крестителя, Кукхэм Дин, Беркшир (1844–1845), который был экспортирован в Австралию и привел к дизайну церкви Святых Невинных и Св. Иоанна Крестителя, Бакленд, Тасмания (1846–1848) . В частности, для этого дизайна характерны следующие аспекты церкви Святых Невинных: крутые крыши (ненужные в австралийском климате), доминирующая колокольня и фронтальный крест, символические контрфорсы, деревянное крыльцо и геометрические вдовы. Таким образом, Церковь Святых невиновных прочно связана с этим направлением церковной карьеры Карпентера и демонстрирует его выдающиеся замыслы и его связи с Кембриджским Камденским обществом и трактарианством.^{[18][1][7]:59}

Приложение 3: Эдмунд Томас Блэкет (1817–1883)

Блэкет признан одним из ведущих австралийских архитекторов девятнадцатого века, особенно в области экклезиологической архитектуры. Он был новатором в экклезиологической архитектуре с 1840-х по 1880-е годы, который за свою долгую карьеру построил большое количество высококачественных церквей.^[1]

Блэкет родился в Сент-Маргарет-Хилл, Саутварк, графство Суррей, Англия, 25 августа 1817 года. Его отцом был торговец Джеймс Блэкет, а матерью - Маргарет Харриет (в девичестве Ральф). Он получил образование в конгрегационалистском колледже Милл-Хилл, а затем три года проработал в семейном торговом бизнесе, прежде чем решил заняться другим призванием. Первоначально он нашел работу на фабрике своего брата в Йоркшире, прежде чем присоединиться к Stockton и Дарлингтон Железнодорожная компания около 1837 г. как геодезист и инженер. Работая в этой компании, он стал квалифицированным чертежником и геодезистом, и эти навыки отлично ему пригодились в дальнейшей жизни. Его успех в качестве инженера побудил его отца вознаградить его деньгами, чтобы провести год, путешествуя по Англии, зарисовывая и записывая детали средневековой архитектуры. Между 1838 и 1841 годами он предпринял много подобных небольших путешествий, во время которых создал множество живописных эскизов средневековой архитектуры. После отъезда из Йоркшира в 1841 году Блэкет провел год в Лондоне, инспектируя школы для архиепископа Кентербери.^{[1][19][12]:8, 13}

Блэкет женился на Саре Миз (1818–1869) 21 мая 1842 года в церкви Святой Троицы, Уэйкфилд, Йоркшир, после преодоления значительного противодействия матчу между обеими семьями. Неохотное одобрение его отца якобы потребовало, чтобы Блэкет покинул страну, но также возможно, что новая пара искала возможности новой австралийской колонии для своих собственных целей. Вскоре после свадьбы Эдмунд и Сара отправились в Сидней, прибыв туда 3 ноября 1842 года. Считается, что Блэкет принес рекомендательные письма епископу Бротону и Чарльз Николсон, что позволило ему быть назначенным оценщиком в районе Бурк, Сидней, и, что наиболее важно, инспектором школ англиканской церкви в колонии в начале 1843 года. Эта должность требовала, чтобы он проектировал и контролировал строительство многих школьных зданий. священников и церквей, и ему было разрешено открыть частную практику в мае 1843 года. Эта роль позволила ему представить свои архитектурные навыки епископу Бротону, который в то время проводил строгую кампанию по строительству церквей и требовал, чтобы кто-то с хорошими архитектурными навыками помочь ему. Таким образом, Блэкет вскоре смог создать скромную архитектурную практику и стал известен в просторечии как «архитектор церкви». В последующие годы он завоевал уважение за свою качественную работу на ряде комиссий и продемонстрировал свои выдающиеся знания готических стилей, построив ряд новых церквей, а также реконструировав и завершив ряд недостроенных соборов. Это привело к тому, что в 1847 году епископ Бротон официально назначил его архитектором епархии.^{[1][19][12]:8–9[13]}

1 декабря 1849 года Блэкет был назначен Колониальным архитектором, заменив Мортимер Льюис, и он оставался на этой должности до сентября 1854 года. В течение этого времени он оставался архитектором епархии и продолжал курировать работы над рядом соборов и церквей, которые он начал до этого назначения. Однако, как правило, этот период был временем застоя в строительной индустрии колонии из-за золотой лихорадки, которая уводила местную рабочую силу. 30 сентября 1854 г. Блэкет стал Сиднейский университет официальный архитектор, сохранив при этом право частной практики, и впоследствии он спроектировал многие из его оригинальных зданий. С этого времени его репутация распространилась и росла по всей колонии, а его архитектурная практика процветала, принимая заказы на школы, колледжи, банки, больницы, коммерческие здания, жилые дома и многочисленные англиканские церкви. Это разнообразие работ позволило ему быть более творческим в архитектурном плане и дальше развивать готический стиль в его экклезиологической работе, а также экспериментировать с итальянским стилем для коммерческих зданий.^{[1][19][12]:10–11[13]}

Сара Блэкет умерла в 1869 году, оставив Эдмунда с четырьмя сыновьями и четырьмя дочерьми, которых нужно было растить и обеспечивать. Трое из его сыновей, Сирил (1858–1937), Артур и Оуэн, проводили время в практике Блэкета. Кирилл присоединился к этой практике в 1872 году, а затем путешествовал по Великобритании, Западной Европе и Северной Америке, прежде чем вернуться в 1880 году и стать партнером. Это привело к тому, что фирма стала Blacket & Son. Эдмунд скончался всего несколько лет спустя, 9 февраля 1883 г., в своем доме в Petersham. Блэкет был крепким и стойким англиканцем, известным своим хорошим публичным характером. В колонии его уважали и восхищались его честностью, усердием, точностью, стойкостью и порядочностью. За свою архитектурную карьеру он разбросал по колонии множество красивых готических церквей и выполнил одну из величайших амбиций своей жизни.^{[1][19][12]:10–11}

Блэкет был архитектором-самоучкой и убежденным приверженцем «археологической» или правильной школы готической архитектуры и в этом смысле был не трактарианцем, а англиканцем официальной церкви. Археологическая готика была ранней викторианской модой, которую пропагандировало Камден-Кембриджское общество, и требовала строгого соблюдения и понимания средневековых готических стилей. Как археолог-готик, целью Блэкет при строительстве новых церквей было создание точных копий английских средневековых приходских церквей. Для достижения этой цели на начальном этапе своей карьеры (примерно до 1860 г.) Блэкет основывал свои проекты на существующих английских церквях (обычных современных церквях готического возрождения), а затем включал опубликованные средневековые детали, доступные в экземплярах или образцах книг, журналов, газет, или его собственные записные книжки. Такой подход приходилось использовать любому колониальному архитектору при проектировании готического здания в Австралии. Работая таким образом, Блэкет создал несколько красивых и внушительных церквей, и он был особенно известен своей тщательной проработкой деталей и тем, как он использовал высокое мастерство, чтобы раскрыть внутренние качества строительных материалов. Блэкет имел глубокие познания в готической архитектуре, и он продолжал быть в курсе событий в движении готического возрождения, и это позволило ему последовательно, осознанно и эффективно соединять стилистические мотивы своих церквей.^{[20][1][11]:30[19]}

На раннем этапе его колониальной карьеры в экклезиологической работе Блэкет доминировал епископ Бротон и его любительские архитектурные желания и мотивы для колониальной церкви, основанные на его идеалах высокой церкви и поддержке Кембриджского общества Камдена и трактатского движения. Связи Бротона в Англии (и его поездки туда) позволили ему быть в курсе экклезиологических достижений, которые повлияли на его проекты экклезиологической архитектуры в колонии. Молодость, неопытность и социальные обязательства Блэкета требовали, чтобы он подчинялся архитектурным проектам Бротона и просьбам других священнослужителей и влиятельных мирян, чтобы он спроектировал точные копии известных английских деревенских церквей. Следовательно, между 1843 и 1845 годами Блэкет был просто вовлечен в разработку проектов, разработанных или предоставленных епископом Бротоном, и обеспечение их добросовестного и компетентного строительства. Тенденция к английским репликам в экклезиологической архитектуре продолжалась в течение 1840-х и 1850-х годов из-за английского и англиканского происхождения клиентов Blacket. Это было сделано для того, чтобы напомнить о славе средневековой Англии, а также продемонстрировать манеру правильного англиканского поклонения. Со временем Блэкет стал ведущим колониальным архитектором, специализирующимся на обслуживании этой англомании.^{[1][19][12]:9, 13[20]:17}

1840-е годы были временем больших экспериментов Блэкета. Его ранние экклезиологические работы можно рассматривать как эксперименты с широким спектром форм и стилей, разрешенных строгими английскими традициями и заповедями готического возрождения. И это несмотря на то, что большинство церквей, которые он спроектировал в этот период, были точными копиями английских проектов. Эти церкви и соборы были созданы по конкретным проектам, присланным из Англии или опубликованным в журналах, газетах и ​​сборниках образцов. Это было в соответствии с требованиями ведущих архитекторов Кембриджского общества Камдена, таких как Пугин, которые поощряют следование английским традициям в церковном дизайне, а не личной оригинальности. В целом, работа Блэкет в этот период позволила ему разработать серию прототипов для определенных стилей, которые он будет последовательно использовать на протяжении всей своей карьеры.^[1][12]:13

После того, как Блэкет стал архитектором епархии в 1847 году и колониальным архитектором в 1849 году, он стал более уверенным и уверенным и стал более решительным в отношении своего выбора дизайна новых зданий, что позволило ему выразить свой собственный голос. Его время в качестве колониального архитектора не привело к созданию многих общественных зданий, но оно было успешным с точки зрения текущего обслуживания и управления. Епископ Бротон умер в 1853 году, а его преемник епископ Фредерик Баркер ненавидел трактарианцев и экклезиологов и не интересовался архитектурой, что дало Блэкету свободу действий в дальнейших церковных проектах. Тем не менее, он по-прежнему сильно отдавал предпочтение готическому дизайну на протяжении всей своей карьеры в соответствии с его убеждением, что ранние английские стили подходили для небольших церквей и перпендикулярных стилей для университетских зданий.^[19][1]

В течение 1850-х и 1860-х годов Блэкет вышел за рамки подражания, используя свой опыт 1840-х годов, чтобы создать собственное видение английской средневековой приходской церкви, основанное на его собственном репертуаре проектов и деталей здания. Это привело к тому, что он усовершенствовал тип небольшой каменной сельской церкви, которую нужно было многократно воспроизводить в разных частях колонии на протяжении оставшейся части этой карьеры. Эти церкви были основаны на средневековом английском идеале и отличались «частями с раздельными крышами, маленькими колокольнями, остроконечными крышами и остроконечными окнами», а вариант Блэкета идеально подходил для преимущественно сельской колонии Нового Южного Уэльса. Это стало архетипической викторианской церковью Нового Южного Уэльса, и клиенты Blacket постоянно просили об этом. 1860-е годы также стали эпохой городской церкви Блэкета, которая стала типичной для англиканской церкви на протяжении всей остальной части карьеры Блэкета. К этому времени, когда экклезиологическая архитектура отошла от строгого эмулятивного средневековья Пугина, более инновационные и оригинальные церкви в стиле готического возрождения начали создаваться в высоком викторианском стиле. Блэкет не отставал от этой архитектурной тенденции на протяжении конца 1860-х и 1870-х годов, активно привнося высокий викторианский стиль в свою экклезиологическую работу. К сожалению, более поздние церкви Блэкета менее изобретательны или разнообразны, чем его ранние, поскольку, когда он стал доминирующим авторитетом в экклезиологической архитектуре в колонии, он имел тенденцию безопасно воспроизводить церкви определенных стилей на основе репертуара дизайна, который он разработал в юности.^{[1][12]:13[20]:21}

В заключение Керр (1983: 13) охарактеризовал архитектурную карьеру Блэкета как состоящую из трех периодов: экспериментальный период 1840-х годов, когда были созданы самые важные церкви для развития церковной архитектуры в колонии того времени; период индивидуального самовыражения 1850–1860 годов и развития репертуара проектов для конкретных типов и особенностей зданий, в результате чего были построены его самые любимые церкви; и в конце 1860-х - начале 1880-х годов эксперименты со стилями высокой викторианской готики, которые создали его основные экклезиологические работы.^[1]

Описание

Этот объект включает в себя церковь Святых младенцев (и ее оригинальную обстановку), связанное с ней кладбище и кладбище, а также место археологических раскопок оригинальной деревянной школы / церковного зала. Эти объекты расположены на четырех участках, которые были переданы англиканской церкви в 1848 году в соответствии с Законом о церкви 1836 года. Они расположены непоследовательно с севера на юг как 1, 4, 2 и 3.^[1]

Археологические раскопки оригинальной школы / церковного зала

Первоначальная школа / церковный зал из деревянных плит была построена в 1827 году Корпорацией духовенства и школьных земель. Он был расположен в юго-восточном углу первоначального церковного заповедника 1825 года и считается простым, дешевым, многоцелевым зданием, как и другие, построенные корпорацией.^[6]:73 Согласно устной традиции, он был разрушен лесным пожаром в 1931 году после того, как его заменили новым церковным залом в c. 1886.^[4][1]

Его археологические останки потенциально сохранились на кладбище в юго-восточном углу нынешнего участка 4.^[14] Эта территория представляет собой нечеткую плоскую площадку, прилегающую к двум перцовым деревьям. К сожалению, кроме этой платформы не видно никаких археологических памятников или артефактов.^[21] Тем не менее, это место может содержать археологические ресурсы, такие как Фонд остатки и сохраненные строительные материалы, включая ямы для столбов, очаги или щели в основании стен. Другие профессиональные отложения, такие как слои пола или ямы для мусора, также могут присутствовать внутри и вокруг участка.^[1]

Кладбище

Кладбище первоначально находилось в западной половине первоначального церковного заповедника (нынешний Лот 4) позади первоначального школьного / церковного двора. Первое известное захоронение на кладбище было совершено в 1829 году, и оно продолжало использоваться на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков. Несколько захоронений относятся к XXI веку, последнее из которых относится к 2007 году. Кладбище продолжает использоваться и сегодня и в основном ограничено участком 4, но немного вторгается в участок 2.^[1]

Из-за того, что кладбище изначально располагалось позади первоначального церковного заповедника, со временем захоронения распространились от задней ограды кладбища к фасаду Черч-стрит. После постройки церкви Святых Невинных в 1848–1850 гг. Здесь были захоронения, расположенные вдоль ее южной стороны в районе, обеспечивающем доступ к церкви (через порог). Некоторые захоронения расположены непосредственно за церковью, а некоторые - на ее северной стороне (там, где находится вход в ризницу). Таким образом, самые старые захоронения на кладбище, которые включают типичное разнообразие грузинских и ранневикторианских могил и памятников, с некоторыми изящными деталями, расположены в задней части. Этот раздел включает в себя могилы ряда членов первоначальных семей пионеров этого района, таких как Колокола с близлежащей фермы Беллфилд.Захоронения начала ХХ века расположены ближе к западной стороне церкви и вокруг нынешнего пути от церковного крыльца до парковки. Самые свежие захоронения находятся на восточной стороне кладбища.^[1]

Всего на кладбище около 100 сохранившихся могил и памятников. Те, с видимыми надписями, датируются периодом с 1840-х годов до недавнего прошлого. Однако есть несколько песчаник могилы, которые сейчас слишком разрушены, чтобы на них можно было разобрать надписи. Около дюжины надгробий также упали и перестали ассоциироваться с их первоначальными могилами. Некоторые из них лежат поперек кладбища, а другие приставлены к северной стороне церкви. Состояние оставшихся могил и надгробий варьируется от плохого до хорошего, серьезной проблемой является проседание. Изрядное количество надгробий наклонено в сторону и находится под угрозой обрушения. Тем не менее, в 2017 году Сиднейская епархия планирует провести консервационные работы по стабилизации этих надгробий. Примечательно, что кладбище практически не пострадало от вандализма, вероятно, из-за его полусельского расположения. Согласно имеющимся историческим данным^[22] на кладбище должно быть изрядное количество безымянных могил, особенно тех, которые относятся к самым ранним периодам использования (конец 1820–1840-х гг.).^[1]

Необычный выгравированный надгробный камень из твердых пород дерева сохранился в ризнице, которая, вероятно, принадлежит Джону МакКогану и датируется 1848 годом. Где это надгробие первоначально находилось, неизвестно.^[1]

По данным инспекции 28 ноября 2016 года, кладбище недавно было подвергнуто тщательному уходу за садом после приобретения этого участка Сиднейской епархией. Это привело к удалению большей части прежних зарослей растительности в задней части кладбища и генеральной уборке всей территории.^[1]

Погост

Погост в основном ограничен участком 4 (но, возможно, частично - участком 2) и в целом хорошо содержится, на нем разбросаны различные деревья, но в основном эвкалипты. Однако из-за отсутствия ограждений вокруг этого объекта он сливается с неосвоенным участком 1 на севере и автостоянкой и современными зданиями на юге на участках 2 и 3. Таким образом, сегодня кладбище в некоторой степени нечеткое и трудное для восприятия. demarcate, где раньше его отделяли забором от прилегающих участков.^[1]

На территории церкви есть только полный забор вдоль ее западной и южной границ: с западной стороны это современный металлический забор, а с южной стороны - современный забор. гофрированный металл изгородь. Однако вдоль восточной границы есть элементы более старой ограды, которая видна как длинный низкий холм. Другие сохранившиеся элементы забора включают угловые столбы на северном и южном концах и четыре одинаковых столбика, а также сохранившуюся панель белого штакетника в плохом состоянии вокруг подъездная дорога вход на погост. Эти большие стойки из твердой древесины имеют декоративный "луковый купол«резные вершины и связанные с ними штакетные заборы украшены деревянными пикетами. Квадратные деревянные столбы от бывших пикетных ворот также расположены в задней части кладбища вдоль западной границы участка, где раньше проходила травяная дорожка от церковного крыльца к задней части собственность была расположена.^[1]

Современная подъездная дорога ведет от парадных ворот погоста к южной стороне церкви. Несколько остатков сосен и кипарисов от бывших более обширных насаждений вдоль этого участка сохранились на его протяжении. Другая мощеная дорожка ведет от церковного крыльца к грязной автостоянке на участке 2, примыкающем к новому церковному залу. Он делит пополам часть кладбища начала ХХ века. Сохранились также одна или две сосны из бывших обширных насаждений вдоль фасада Черч-стрит.^[1]

Южные участки 2 и 3 содержат грунтовую стоянку, кирпичный дом приходского священника (1987 г.) и каменный и кирпичный церковный зал (1980-е годы). Дом священника в настоящее время сдается в аренду арендаторам, а церковный зал сдается в аренду местной баптистской церкви для служб и других общественных нужд. Кирпичный дом приходского священника, каменный и кирпичный церковный холл и грязная автостоянка не добавляют значимости месту и не считаются дополнительными элементами.^[1]

Северный участок 1 не застроен и покрыт небольшими зарослями незрелых эвкалиптов (датируемых после 1940-х годов). Недавно трава под ними была скошена и вычищена, убрав высокую траву или низкие кусты. Считается, что этот участок добавляет значимости церкви и вносит свой вклад.^[1]

Церковь Святых младенцев

Ниже приводится краткое изложение результатов исследования по сохранению, проведенного в 1989 г. Ноэлем Беллом, Ridley Scott & Partners, если не указано иное. Он включает в себя сравнения церкви Святых младенцев с доступными историческими чертежами проекта Карпентера для церкви Святого Иоанна Крестителя, Кукхема Дина, которые иллюстрируют, как Блэкет переосмыслил и изменил этот дизайн, добавив церкви свой особый колорит.^[1]

Внешний вид

Церковь Святых младенцев - небольшая сельская церковь с двухэтажным домом.залив неф, непропорционально большой алтарь / святилище, северная ризница, открытое деревянное крыльцо на юге и простая кирпичная колокольня на западном конце его крутой черепичной остроконечной крыши. Он ориентирован в традиционном стиле, восток-запад, со святилищем в восточной части. Планировка церкви английского типа (а не антипода) с притвором на южной стороне нефа, ризницей на северной стороне алтаря и кафедрой в северо-восточном углу нефа. Обычно в Австралии эти особенности находятся на противоположных сторонах.^{[1][6]:204–205[7]:59}

Церковь построена на глине или сланце на кирпичном фундаменте. Он имеет песчаник плинтус конечно, со скошенной погодой, которая выступает из стен. Сверху - слой гидроизоляции шифера. Стены церкви построены из высококачественного красно-синего песчаного кирпича на мягком известковом растворе. Английская облигация лицевая кладка. Армированы замкованным кирпичом. контрфорсы размещены у всех угловых возвратов и вдоль стены через равные промежутки времени. На высоте подоконника вдоль стен нефа и восточной стены алтаря проходит сплошная выступающая струна песчаника. Вся церковь также украшена узором из песчаника и отделкой на дверях, окнах и контрфорсах. Кирпичная кладка в верхней части стены выгибается, образуя выступ карниз детали и поддержки тяги каркаса крыши. В целом, контрфорсы и струны каменной отделки равномерно разбивают стену и создают приятный контраст. Кирпичи, использованные при строительстве церкви, имеют очень правильную толщину (230 х 65 мм), что свидетельствует о их хорошем качестве. Облицовка здания песчаником была обработана по очень высоким стандартам, но очень мелкозернистый песчаник низкого качества. Его добывали в Коббитти. Использование кирпича, выделенного песчаником, для строительства церкви является иллюстрацией адаптации Блэкетом проекта Кукхэма Дина (который был построен из камня) с учетом местных условий.^[1]

Все шесть церковных окон выполнены в готическом стиле и украшены изысканным узором из камня. Четыре окна нефа и единственный пример в ризнице имеют два светильника и простые четырехлистник узор в головах. Большое восточное окно алтаря или святилища гораздо более детализировано с тремя огнями и очень сложной ажурной панелью (разнообразный четырехлистник) и имеет яркий геометрический дизайн из стекла. Этот стеклянный дизайн был профинансирован приходскими женщинами в 1850 году.^[1]

Исследование Робина Хеддича предполагает, что восточное окно с цветным стеклом, вероятно, было изготовлено местным стекольщиком с использованием ограниченной палитры цветных витражей. Эти типы окон характеризуются использованием однотонных, неокрашенных цветов (витражи), ограниченной цветовой палитрой и простыми геометрическими узорами с предпочтением прямых линий. В этот период было дорого импортировать витражи из Великобритании, и до начала 1840-х годов в колонии не было обученных художников по витражу. Следовательно, многие церкви, построенные в то время, преодолели эту ситуацию, наняв местного стекольщика (торговцев свинцом и сантехником) для изготовления витражей из местных материалов. Эти материалы состояли из листов импортного цветного стекла ограниченного диапазона цветов (обычно малинового, пурпурного, зеленого, синего, желтого и янтарного), которые стекольщик нарезал на простые, нефигуративные геометрические узоры. Этот наивный стиль просуществовал недолго, поскольку к 1850-м годам золотые прутья принесли колонии богатство и возможность заказывать окна из Великобритании или у недавно прибывших британских художников по витражу. Это исследование продолжается, и, когда оно будет завершено, оно может доказать, что этот стиль витражей представляет собой редкий, местный ответ на модное движение готического возрождения со стороны неквалифицированных художников по стеклу, использующих местные материалы. Это может означать, что восточное окно является одним из самых ранних известных сохранившихся примеров «витражей» в Австралии, а также является редким примером наивных витражей местного производства 1840-х годов. Восточное окно также, вероятно, является отличным примером этого наивного стиля, поскольку местный стекольщик прилагает большие усилия, чтобы создать достаточно богатый готический дизайн с ограниченными доступными средствами. Стекольщик также в значительной степени преуспел в разработке простых выводных линий, чтобы продемонстрировать богатую, но ограниченную цветовую гамму имеющихся витражей. Дизайн также, кажется, пытается имитировать высоко ценимый "мозаика«Эффект, который был отличительной чертой окон в стиле готического возрождения, в сочетании с викторианской любовью к« сумасшедшему »дизайну. Мастерство стекольщика также проявляется в использовании прозрачного стекла на заднем плане, чтобы выделить яркие цвета и повторяющийся геометрический узор. эффект беспокойного цвета в сильной вертикальной повторяющейся структуре, который впечатляет внутри церкви, учитывая ее размер и восточное окно, являющееся ее главным декоративным объектом (представление предоставлено Робином Хеддичем).^[1]

Еще одним элементом церковного дизайна, разработанным Blacket, является хорошо оформленный формы для капюшонов оканчивается неотрезанной меткой, которая присутствует в каждом окне. Это обычная деталь Blacket, которая была разработана, чтобы в будущем можно было вырезать выступы или декоративные элементы. Новая интерпретация дизайна Блэкетом также очевидна во внутренней форме окон, поскольку каждая деталь имеет скошенный камень, который следует за внешней готической остроконечной аркой. Напротив, окна на рисунках Карпентера имеют открывающиеся арки. Все церковные окна снаружи оснащены предохранительной фурнитурой из проволочной сетки. Одно из северных окон в нефе и окно в ризнице были изменены и оснащены небольшой прямоугольной навесной секцией, позволяющей воздуху проникать в здание.^[1]

В церкви три двери: две внешние и одна внутренняя. Все они построены из твердого кедра (толщиной 60 мм), имеют выступы и подвешены внутри, а снаружи закрыты досками и сохраняют свое первоначальное оборудование в готическом стиле. Наружная арочная входная дверь крыльца - двустворчатая, подвешена на жестких кованых декоративных петлях в стиле «готика» и снабжена защелками и замком. Первоначально она была имитация дуба, но теперь окрашена. Однотипная внешняя дверь ризницы имеет аналогичную конструкцию, но имеет квадратную головку. Из-за того, что эта дверь подвергается большему воздействию элементов, эта дверь проявляет признаки атмосферных воздействий и ухудшается. Похоже, что в недавнем прошлом одна панель была заменена неприятным образом. Однотипная межкомнатная арочная дверь-ризница похожа на другие двери, но ее внешняя сторона отличается тем, что в ней чередуются верхние и нижние панели (ребристая конструкция).^[1]

Каждая из остроконечных крыш церкви (неф, алтарь, ризница и притвор) наклонена под углом 60 градусов, чтобы обеспечить идеальный баланс пропорции стены внизу. Крыша нефа является самой высокой, что указывает на ее важность как дома для собрания. Каждая из трех других крыш обрывается далеко ниже линии крыши нефа, указывая на их подчиненную функцию. Изначально крыши были покрыты черепицей из твердой древесины, но крыши нефа были заменены в 1940-х годах асбестовой черепицей. Крыша нефа увенчана свернутым гребнем, а на ее западном конце есть прекрасная каменная колокольня. На восточном конце крыши нефа изначально был каменный крест, который был удален после 1970-х годов.^[6]:204 В отличие от Cookham Dean, этот коридор имеет дополнительный акцент, поскольку он отделен от основной стены стеной. фронтон грани. Это изменение является еще одним свидетельством усовершенствования дизайна Блэкетом, поскольку он обычно использовал эту конструктивную особенность в небольших церквях на протяжении всей своей карьеры. В остальном колокольня соответствует столярному "Сельскому" церковному проекту церкви. Колокольня была восстановлена ​​в 1991 году в рамках работ на западе. фасад.^[23][1]

Черепица из твердого дерева (кедр), покрывающая крыши алтаря, ризницы и крыльца, была удалена во время реставрационных работ в период с 1991 по 1993 год и заменена твердой древесиной «дубовая».^[23][24] К сожалению, эта заменяющая облицовка на этих крышах в настоящее время изношена и ухудшается. Однако в ближайшем будущем Сиднейская епархия планирует провести работы по консервации. Крыша алтаря выглядит в хорошем состоянии, за исключением желоба на северной стороне, который смещен с восточной стороны и зацепился за крышу ризницы.^[1]

Открытое крыльцо с деревянным каркасом прекрасно детализировано и отличается крутой деревянной черепичной крышей и каменной плиткой. Он ведет прямо к южному входу в неф. Хотя сегодня это сооружение открыто, его нижние панели изначально были облицованы кедровой обшивкой, чтобы сделать это сооружение полуоткрытым. Он был полностью восстановлен в 1992–1993 гг., В ходе которого его демонтировали и перестроили, заменив все изношенные элементы соответствующими заменами. Этот процесс восстановления также включал выравнивание и выравнивание крыльца с входом в алтарь.^[23][4] Это крыльцо отличается от рисунков Карпентера и знаменует собой еще одно усовершенствование или изменение дизайна Blacket. Он заметно отличается по пропорциям (намного больше по сравнению с церковью пропорционально, чем его коллега из Кукхэма Дина) и гораздо менее сложен, поскольку в нем отсутствуют резьба и перегибы, как у Кукхэма Дина. Для сравнения, эта особенность церкви, вероятно, уникальна для этого периода (конец 1840-х годов) в Новом Южном Уэльсе / Австралии.^[1]

Внутренний

Интерьер церкви обычно прост или сдержан в деталях и экономичен по стилю, но хорошо пропорционален и оборудован. Первоначально внутренние стены были вымыты извести, а каменное окно обнажено, но обе эти поверхности были окрашены в недавнем прошлом. Внутренние стены нефа также были обработаны, чтобы создать дадо противодействовать повышению влажности. Открытая, окрашенная, молотковая балка ферма Потолок на крыше и внутренняя отделка из темного австралийского красного кедра приятно контрастируют с белым интерьером церкви. Этот дизайн интерьера церкви должен был быть почти полностью обязанностью Блэкет, поскольку рисунки Кукхэма Дина не содержали никаких деталей или инструкций о том, как был оборудован интерьер церкви.^[1]

Все внутреннее пространство церкви выложено плиткой из песчаника. Поверх этого в нефе два ряда открытых деревянных сидений на приподнятых деревянных платформах. Открытые скамьи на приподнятых деревянных ящиках, подобные этим, распространены в церквях Blacket и свидетельствуют о его добавлении к дизайну Карпентера. Этот дизайн также приводит к тому, что центр нефа украшен узкой каменной плиткой. ряд ведущий к алтарю. На северной и южной сторонах внешнего фасада нефа были созданы небольшие современные вентиляционные отверстия для проветривания пространства под этими деревянными платформами. В задней части нефа в юго-западном углу находится большая купель из песчаника, спроектированная Блэкетом в стиле четырнадцатого века, непосредственно рядом с внутренним входом с крыльца. Эта красиво вырезанная деталь в прошлом считалась слишком сложной по сравнению с общей простой и экономичной природой церковного интерьера. Простая амвон из австралийского красного кедра находится в северо-восточном углу на возвышенной платформе из песчаника, и к ней можно подняться, возможно, по бетонным ступеням (это может быть современное дополнение). В недавнем прошлом кафедра была опущена примерно на 50 см, о чем свидетельствует маркировка на окружающих стенах.^[1]

Неф содержит несколько мемориалов, установленных на его стенах, в том числе:^[1]

Доска почета с именами 23 мужчин из округа, участвовавших в обеих мировых войнах (северная стена).^[1]

А мрамор мемориальная доска, посвященная памяти лейтенанта Уильяма Брауна, который упал в Муге, Франция, 3 сентября 1916 года (северная стена).^[1]

Мраморная доска, посвященная памяти Генри Роберта Лоу, родившегося 2 ноября 1831 г. - умершего 19 октября 1880 г., на ферме «Брилинг» (восточная стена); и^[1]

Мраморная доска напугана в память о Лоре Лоу, родившейся в 1830 г. - умершей 9 июля 1902 г. (южная стена).^[1]

Алтарь отделен от нефа кирпичной алтарной аркой. Эта часть церкви уже нефа и на две ступени выше. Святилище отделено от алтаря еще одной ступенькой и невысокой кедровой решеткой для причастия (посвященной памяти господина и госпожи А. В. Макканнов - 1962 г.). Внутри святилища есть декоративные резные каменные седилии на южной стене и декоративные штукатурные дадо на стенах. Во время осмотра места 28 ноября 2016 года небольшой набор мебели был расставлен по всей алтарной части и святилищу, включая четыре стула, ящик для подаяний, молитвенный коленник и прямоугольный деревянный алтарь вдоль восточной стены святилища под окном. Как правило, существующая мебель, за исключением современного стола для причастия, похожа на ту, что описана в рассказах Манро, предполагающих, что они оригинальные. В 1989 году было известно, что оригинальный стол для причастия сохранился, но его местонахождение не упоминалось.^[1]

По состоянию на 1989 год оригинальный набор для общения в стиле высокой викторианской готики сохранился и все еще использовался. Они состояли из твердой серебряной Чаши и Узора, помещенных в деревянный футляр для переноски, и были английского производства и, возможно, дизайна А. В. Г. Пугина. Внутри алтаря также находятся две небольшие латунные вазы и медный крест без каких-либо подписок, а также книга общих молитв, напуганная памятью Чарльза Генри Торсби. Блюдо для подаяний, Библия и молитвенник в церкви считаются оригинальной обстановкой.^[1]

Ризница открывается с северной стороны алтаря и во время осмотра объекта (28 ноября 2016 г.) частично использовалась как склад. Он декорирован так же, как неф и алтарь, но его песчаниковая плита, похоже, ослабевает в северо-западном углу, а стены в юго-западном углу были повреждены водой из-за протечки в крыше.^[1]

Потолок церкви представляет собой упрощенную крышу из молотковой балки с плотно стыкованной доской и арочной распоркой и воротниковой стяжкой. Этот дизайн считается чрезвычайно прекрасным и, очевидно, более сложным, чем рисунки Карпентера, что указывает на то, что это еще одна доработка этого дизайна от Blacket.^[1]

Условие

По состоянию на 10 июля 2017 года Церковь Святых Невинных сохранила большую часть своей первоначальной ткани и не претерпела значительных изменений. Однако плохое обслуживание в недавнем прошлом привело к ухудшению состояния некоторых деревянных элементов конструкции, таких как крыльцо, часовня, крыши ризницы и внешняя дверь ризницы. Это, в свою очередь, привело к некоторому повреждению внутренней части церкви водой и вредителями, особенно вдоль южной стены алтаря и юго-западного угла ризницы. Однако недавние усилия Сиднейской епархии по улучшению содержания церкви улучшили ее состояние, и в ближайшем будущем планируется провести реставрационные работы в церкви и на ее территории.^[21][1]

Церковь Святых Невинных отличается хорошей целостностью и неповрежденностью, поскольку большая часть ее первоначальной ткани сохранилась. Погост довольно целостный и неповрежденный, поскольку сохранил большую часть своей первоначальной ткани, но нуждается в ремонте. Погост имеет только плохую целостность и неповрежденность, так как его ограждение было удалено, хотя оно все еще существует как открытое пространство.^[1]

Изменения и даты

Церковь Святых Невинных не претерпела серьезных изменений - она ​​по-прежнему в значительной степени оригинальна по форме, хотя были внесены некоторые небольшие изменения в различные аспекты здания (например, удаление каменного креста на крыше нефа, понижение кафедры, замена амвона оригинальная кедровая черепица на крыше нефа с битумной черепицей и др.).^[1]

Ранее для восстановления церкви было предпринято три проекта реновации: один в конце 1940-х, один в 1960-х, а другой - в начале 1990-х.^[1]

В 1946 году, накануне празднования столетия церкви, была проведена реконструкция. Это включало восстановление крыши, ремонт каменной плиты и повторную окраску потолка.^[4][1]

Третий этап реставрационных работ продолжился после исследования по консервации, проведенного в 1989 году. В ходе исследования были выявлены несколько элементов здания, которые требовали неотложного внимания, и, следовательно, в период с 1990 по 1993 годы были предприняты следующие работы:^[1]

• Заменить поврежденную каменную кладку на колоколе турель;
• Отремонтировать или заменить поврежденную планку;
• Отремонтировать или заменить поврежденный материал карниза;
• Отремонтировать приставку к поврежденной кирпичной кладке на высоком уровне;
• Выровняйте шрифт, чтобы избежать дальнейшего повреждения или разрушения; и
• Устраните неровную каменную плиту и удалите цементную наводку.^[1]

Эти работы были предприняты при финансовой поддержке Совета по наследию (Программа помощи в области наследия) и проводились с пониманием.^[1]

До недавнего времени этот объект существовал в открытой сельской местности, но за последние несколько десятилетий окружающий ландшафт постепенно становился полусельским, поскольку развитие расширилось вдоль Bringelly Road, связанной с предлагаемым вторым аэропортом Сиднея в Badgerys Creek.^[1]

Список наследия

По состоянию на 28 июля 2017 года церковь Святых младенцев, погост и кладбище имеют значение государственного наследия из-за своих исторических, ассоциативных, технических, эстетических, исследовательских, редких и репрезентативных ценностей. Церковь является результатом необычного партнерства двух выдающихся церковных архитекторов: Ричарда Кромвеля Карпентера, одного из ведущих английских архитекторов Кембриджского Камденского общества, и Эдмунда Блэкет, самого выдающегося австралийского церковного архитектора XIX века. Это единственная церковь в Новом Южном Уэльсе, построенная по проекту Ричарда Кромвеля Карпентера, и только одна из трех в Австралии. Эта церковь - одна из первых церквей эпохи готического возрождения в Новом Южном Уэльсе, признанная верной в своих средневековых деталях и, следовательно, важным, редким и представительным примером этой новой волны церковной архитектуры. Его очень подробный дизайн в стиле готического возрождения делает его замечательным в государственном контексте как небольшую сельскую церковь. Церковь также спроектирована в соответствии с принципами Трактарианского движения, что способствует изменению литургического акцента с кафедры и устного слова на алтарь и таинства, связанные с отдельным хором. Применение трактарного дизайна в этой небольшой сельской церкви является воплощением широких дискуссий в англиканской церкви при епископе Бротоне. Церковь также тесно связана с основной группой сторонников готического возрождения и трактаторских движений, действующих в или в связи с Англиканской церковью в 1840-х годах в Новом Южном Уэльсе: епископом Бротоном, Эдмундом Блэкетом, преподобным Горацио Уолшем и преподобным Джорджем. Видаль.^[1]

Церковь, кладбище, кладбище и археологические раскопки связаны с несколькими важными законодательными актами, относящимися к управлению и положению религии, и особенно англиканской церкви, в колониальном обществе в начале девятнадцатого века. Таким образом, эти оригинальные черты и церковная земля могут рассказать историю об изменяющейся природе религии и положении англиканской церкви в ранней колонии. Сохранение полусельской природы церкви, кладбища и кладбища в двадцать первом веке также демонстрирует исторический сельский пейзаж и изоляцию, которые сделали прекрасно спроектированную готическую церковь Возрождения Святых Младенцев замечательным и редким местом поклонения.^[1]

Церковь Святых Невинных была внесена в список Реестр государственного наследия Нового Южного Уэльса 24 августа 2018 г., выполнив следующие критерии.^[1]

Место важно для демонстрации курса или образца культурной или естественной истории в Новом Южном Уэльсе.

Церковь Святых Невинных имеет историческое значение для государства из-за ее трактарного дизайна, который является важным ранним примером архитектуры этого типа в Новом Южном Уэльсе. Решение епископа Бротон на использование дизайна английского Tractarian Ричард Кромвель Карпентер иллюстрирует прогрессивные изменения в Церкви Англии в этот период, связанный с Tractarian движением и Кембриджским Camden обществом, которое спорно способствовало изменению литургического акцента с амвона и разговорного слова к алтарю и таинствам, связанным с отдельным хором. Своим дизайном эта церковь отражает современные дискуссии в англиканской церкви при епископе Бротоне.^[1]

Церковь Святых Невинных - важный ранний пример участия Колониальной церкви в движении готического возрождения, которое по размеру охватило всю Империю. Движение готического возрождения под влиянием Эдмунда Блэкета должно было доминировать в церковной архитектуре в колонии на протяжении большей части девятнадцатого века.^[1]

Этот объект имеет историческое значение для государства, так как это место и его застройка наглядно демонстрируют ряд законодательных актов начала XIX века, касающихся строительства церквей, религиозного развития и предоставления образования в колонии Новый Южный Уэльс. Первоначальный небольшой заповедник для церкви, кладбища и школы в деревенском заповеднике Кабраматта с 1825 года связан с реструктуризацией колониальной геодезической системы, проведенной губернатором Брисбена. Археологические остатки деревянной церкви / школьного зала и ранняя часть кладбища связаны с Корпорацией духовенства и школьных земель (1826–1833 гг.), А церковь Святых Невинных и земля из второго земельного гранта связаны к церковному акту 1836 г.^[1]

Таким образом, предмет иллюстрирует попытки колониальных властей в этот период развивать и улучшать моральное состояние колонии путем создания сильных религиозных институтов, широко распространенных в обществе. Это также демонстрирует медленную утрату превосходства англиканской церкви в колонии в этот период.^[1]

Это место имеет сильную или особую ассоциацию с человеком или группой лиц, имеющих важное значение в культурной или естественной истории Нового Южного Уэльса.

Церковь Святых Невинных и ее каменная купель потенциально имеют прочную историческую ассоциацию государственного значения с Эдмундом Томасом Блэкетом (1817–1883), выдающимся церковным архитектором, известным своим вкладом в движение готического возрождения. Как епархиальный архитектор, Блэкет адаптировал и выполнил проект Ричарда Кромвеля Карпентера для церкви Святых Невинных, и он руководил ее строительством как епархия, а затем колониальный архитектор. Хотя это все еще узнаваемая сельская церковь «Карпентер», разработка Блэкетом дизайна Карпентера очевидна. Эта церковь относится к экспериментальному периоду карьеры Блэкета, когда он все еще разрабатывал свой дизайнерский репертуар и верил в архитектуру неоготического возрождения. Это можно рассматривать как один из его ранних успехов в архитектуре неоготического возрождения, поскольку он был описан как «идеальная средневековая копия, которая когда-либо создавалась в колонии».^[6] Блэкет также спроектировал каменную купель церкви, а также, возможно, все внутреннее оборудование и мебель. Это одна из лучших маленьких деревенских церквей, построенных Блэкетом за свою долгую карьеру.^[1]

Церковь также прочно связана с основной группой сторонников готического возрождения и трактатских движений, действующих в англиканской церкви или в сотрудничестве с ней в 1840-х годах в Новом Южном Уэльсе. В эту группу входили епископ Бротон, главный пропагандист готического возрождения; преподобный Горацио Уолш, ведущий трактарист в колониальной церкви; Эдмунд Блэкет, ведущий архитектор готического возрождения; и преподобный Джордж Видаль, первый священник церкви, известный трактарианец и пропагандист готического возрождения. Это духовенство и архитекторы поощряли использование дизайна Карпентера для этой церкви и наблюдали за ее успешным завершением в рамках более широких усилий по продвижению этих двух движений в англиканской церкви.^[1]

Место важно для демонстрации эстетических характеристик и / или высокой степени творческих или технических достижений в Новом Южном Уэльсе.

Церковь Святых Невинных имеет техническое значение на государственном уровне из-за ее трактарного дизайна, который в то время был передовым. Этот дизайн был одобрен Кембриджским обществом Камдена и подготовлен одним из их любимых архитекторов Ричардом Кромвелем Карпентером.Хотя многие другие церкви, спроектированные Блэкетом в начале своей карьеры, были основаны на английском дизайне аналогичным образом, они не имеют архитектурных прецедентов церкви Святых Невинных, которая, несомненно, является церковью «Плотников», воплощающей принципы Трактарианское движение. Таким образом, это архетип ранних этапов в Новом Южном Уэльсе движения готического возрождения в масштабах всей Империи, которое должно было доминировать в церковной архитектуре в колонии в течение следующих нескольких десятилетий. Его архитектура и высокий уровень детализации для небольшой сельской церкви делают ее исключительной в государственном контексте - подавляющее большинство небольших церквей были построены по народному дизайну с гораздо меньшим вниманием к строительству.^[1]

Исторически Храм Святых Невинных также был исключительным с эстетической точки зрения своим сельским расположением и живописным фоном, который прекрасно выражал его изолированность и делал это замечательным и редким местом поклонения. За последние десятилетия этот сельский ландшафт постепенно развился до такой степени, что теперь он стал полусельским по своей природе, но исторический сельский и изолированный характер этого места все еще заметен на этом участке через неосвоенный участок на севере.^[1]

Это место может дать информацию, которая поможет понять культурную или естественную историю Нового Южного Уэльса.

Как единственная церковь, связанная с Ричардом Кромвелем Карпентером в Новом Южном Уэльсе, и только одна из трех в Австралии, Церковь Святых Невинных имеет большой исследовательский потенциал в контексте архитектуры неоготического возрождения и церковной архитектуры штата в целом. Это также может внести положительный вклад в изучение Трактаристского движения и Высшей церкви в англиканской церкви в колонии в начале девятнадцатого века.^[1]

Археологические раскопки школы / церковного зала из плитного дерева потенциально имеют хороший исследовательский потенциал из-за его связи с Корпорацией духовенства и школьных земель. За время своего существования между 1826 и 1833 годами корпорация в основном строила простые, дешевые и многоцелевые школьные / церковные здания, и, как сообщается, до наших дней дошло только одно из них. Этот археологический памятник потенциально является важным ресурсом для исследования простых деревянных зданий, возведенных в ходе этой программы, с использованием любых остатков фундамента или строительных материалов, сохранившихся на этом месте (ямы для столбов, очаги, пазы в основании стен и т. Д.). Через другие производственные отложения (подпольные слои или ямы для мусора) он также может предоставить информацию о деятельности, проводимой внутри конструкции на протяжении ее срока службы.^[1]

Это место обладает необычными, редкими или находящимися под угрозой исчезновения аспектами культурной или естественной истории Нового Южного Уэльса.

Церковь Святых младенцев - редкость в Новом Южном Уэльсе как ранняя небольшая сельская церковь готического возрождения и небольшая сельская церковь трактарного дизайна. Это также редкость в контексте церковной архитектуры Нового Южного Уэльса, поскольку это единственная церковь в Новом Южном Уэльсе и одна из трех в Австралии, основанная на дизайне Ричарда Кромвеля Карпентера. Этот дизайн был намеренно импортирован в Колонию приверженцами Трактарианского движения, чтобы стимулировать строительство церковно правильных церквей в австралийском контексте.^[1]

Это место важно для демонстрации основных характеристик класса культурных или природных мест / сред в Новом Южном Уэльсе.

Церковь Святых Невинных является представительной в государственном контексте как небольшая сельская церковь в стиле неоготического возрождения, сохранившая целостность и неповрежденность. Он представляет собой хорошо спроектированную и выполненную небольшую сельскую церковь, новаторскую в своем применении принципов трактарного дизайна. Большинство других небольших сельских церквей этого периода имели местный дизайн. Его дизайн также отражает ранние этапы готического возрождения и трактатских движений в англиканской церкви в колонии в 1840-х годах и выражение ценностей и целей этих движений в контексте небольшой сельской церкви.^[1]

Смотрите также

• Австралийские нежилые архитектурные стили

Рекомендации

Библиография

• Компания Austral Archeology Pty Ltd (2011 г.). MR 647 Обновление Bringelly Road: Camden Valley Way, Leppington to the Northern Road, Bringelly: Statement of Heritage Impact: Church of the Holy Innocents Group, Россмор.
• Bell, N .; Смит, Р. и партнеры (NBRS & P) (1989). Церковь Святых младенцев, Россмор: план сохранения.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
• Кабель, К. Дж. (1966). "Бротон, Уильям Грант (1788–1853)".
• Клайв Лукас, Stapleton and Partners Pty Ltd (2001 г.). Церковь Христа Святого Лаврентия, 812a-814 Джордж-стрит, Питт-стрит, Сидней: план управления сохранением.
• Эллиот, Дж. П. (2004). "Карпентер, Ричард Кромвель (1812–1855)".
• Эллиот, Дж. П. (1995). Архитектурные работы Ричарда Кромвеля Карпентера (1812–1855), Уильяма Слейтера (1819–1872) и Ричарда Герберта Карпентера (1841–1893).
• Фостер, В. К. (1985). Сэр Томас Ливингстон Митчелл и его мир 1792–1855: генеральный инспектор Нового Южного Уэльса 1828–1855.
• Гансон, Н. (1966). "Хассалл, Томас (1794–1868)".
• Judd, S .; Кабель, К. (2000). Сиднейские англикане: история епархии.
• Керр, Э. Дж. (1983). Наш великий викторианский архитектор Эдмунд Томас Блэкет (1817–1883).
• Керр, Э. Дж. (1980). Ранняя и высокая викторианская эпоха: архитектура готического возрождения Эдмунда Томаса Блэкета и Джона Хорбери Ханта.
• Керр, Э. Дж. (1977). Проектирование колониальной церкви: здание церкви в Новом Южном Уэльсе 1788–1888 гг..
• Morris, C .; Britton, G .; Национальный фонд штата Новый Южный Уэльс (для Совета по наследию штата Новый Южный Уэльс) (2000). Колониальные пейзажи равнины Камберленд и Камдена, Новый Южный Уэльс.
• Мортон, H (1977). Чернокожие: эпоха австралийской архитектуры.
• Общество семейной истории Непина (1984). Святой Томас Малгоа, Англиканская церковь Святых Невинных, Россмор, Англиканская церковь Святой Марии, Денхэм-Корт: надписи на кладбище (расшифровка произведений Дж. И Дж. Д. Максвелла).
• Сью Розен и партнеры (2012). Заявление о воздействии на наследие Россмор-авеню 33, Россмор.

Атрибуция

Эта статья в Википедии изначально была основана на Церковь Святых младенцев, Россмор, запись номер 2005 в Реестр государственного наследия Нового Южного Уэльса опубликовано Государством Новый Южный Уэльс и Управлением окружающей среды и наследия 2019 г. CC-BY 4.0 лицензия, доступ 4 ноября 2019 г.