WikiDer > Довбер Шнеури

Dovber Schneuri
Довбер Шнеури
ЗаголовокЛюбавичский Ребе
Личное
Родившийся
Довбер Шнеури

13 ноября 1773 г.
Лиозна
Умер16 ноября 1827 г.
Нежин
РелигияИудаизм
СупругSheine
ДетиМенахем-Нахум
Boruch
Сара
Бейла

Хая Мушка Шнеерсон (жена Менахем Мендель Шнеерсон)
Девора Лия (жена Яаков Исроэль Тверски из Черкассы)
Менуха Рахиль Слоним
Браха

Сара
Родители
Еврейский лидер
ПредшественникШнеур Залман из Ляди
ПреемникМенахем Мендель Шнеерсон
Началось15 декабря 1812 г.
Завершено16 ноября 1827 г. Операционные системы
Основная работаШаар ха-Йичуд, Шаарей Орах, Торас Хаим
ДинастияХабад Любавич

Довбер Шнеури (13 ноября 1773 - 16 ноября 1827 г. Операционные системы) был вторым Ребе (духовный лидер) Хабад Любавич Хасидский движение. Раввин Довбер был первым хабадским ребе, жившим в городе Любавичи (в настоящее время Беларусь), город, для которого это Хасидская династия назван. Он также известен как Миттелеровский Ребе («Средний Ребе» в идиш), будучи вторым из первых трех поколений лидеров Хабада.

биография

Раввин Шнеури родился в Лиозна, современный день Беларусь, 9 кислева 5534. Его отец, раввин Шнеур Залман из Ляди, был Ребе из местной общины и многих хасидов в Белой Руси и Литва, и другие части России. Его отец назвал его в честь своего учителя, раввина. Дов Бер из Межирича, ученик и преемник Баал Шем Тов, основатель хасидского движения. Имя на идиш דוב-בער Дов-Бер буквально означает «медведь-медведь», восходит к еврейскому слову голубь "медведь" и немецкое слово Бар "нести".[1]:138 Таким образом, это пример двуязычное тавтологическое имя.

Рабби Шнеури был отличным учеником и начал учиться Талмуд в возрасте семи лет. Его отец научил его Зохар, и передал ему учение Баал Шем Това. Раввин Шнеури принял фамилию «Шнеури» в честь своего отца, но последующие поколения изменили ее на «Шнеерсон» или «Шнеерсон».

В 1788 году он женился на Ребецин Шейне, дочери местного раввина. В 1790 г. раввин Довбер был назначен Машпиа (духовный наставник) хасидов, которые приедут навестить его отца. В 39 лет, во время учебы в г. Кременчуг, его отец умер.[2]Затем он переехал в небольшой приграничный город Любавичи, от которого движение и получило свое название.[2] Его вступление оспаривалось одним из лучших учеников его отца, раввином. Аарон ХаЛеви из СтрашельеОднако большинство последователей рабби Шнеура Залмана остались с рабби Шнеури и переехали в Любавичи.[2] Таким образом, Хабад теперь разделился на две ветви, каждая из которых получила название своего местоположения, чтобы отличаться друг от друга.[2]Он учредил Ешива в Любавиче, где собирались талантливые молодые ученые. Его зять, ставший впоследствии его преемником, раввин Менахем Мендель Любавичский, возглавил иешиву.

Как и его отец, раввин Шнеури считал своей священной задачей помогать евреям России, независимо от того, были они хасидами или нет, не только духовно, но и экономически. Положение евреев при царях никогда не было легким, но оно стало намного хуже, когда Царь Александр I сменил Царь Николай I в 1825 г. Ограничения в отношении евреев усилились и стали более строгими, и евреи по-прежнему оставались ограниченными Черта оседлости. У них не было права жить, работать или заниматься бизнесом за пределами черты оседлости, где условия стали очень тяжелыми в результате Франко-русская война.

Таким образом, раввин Шнеури начал кампанию (в 1822 или 1823 году), чтобы побудить евреев учиться торги и квалифицированная фабричная работа. Он призвал общины организовать профессиональные училища.[2] Он также поощрял изучение сельское хозяйство, молочное животноводство и тому подобное, напоминая им, что когда-то, когда еврейский народ жил на своей собственной земле, он был народом фермеров, садоводов и пастухов. Он призвал мальчиков, не обещавших стать знатоками Торы, после тринадцати лет посвящать часть своего времени обучению ремеслу или работе в поле, чтобы поддерживать семью.

В 1815 году с разрешения правительства и при спонсорской поддержке он основал Еврейские земледельческие колонии. Он отправился в путь, чтобы собрать средства для этой цели, и он лично посетил еврейских фермеров и поддержал их в их пионерской работе, также видя, что нельзя пренебрегать их духовными потребностями и образованием фермерских детей.

Он принимал активное участие в сборе и распределении финансовой помощи из России еврейскому населению в Святая Земля.[2]

Он намеревался поселиться в Хеврон он сам, считая, что это «врата небесные», и молился, чтобы они там были особенно действенными. Он поручил последователям Хабада, живущим на Святой Земле, переехать в город по этой причине.[2]

Как и его отец, о нем сообщили враги, обвиненные в том, что он представляет опасность для российского правительства. Его арестовали по обвинению в отправке 200-300 рублей султану и приказали явиться на суд в г. Витебск; однако, благодаря усилиям нескольких друзей-неевреев, он был позже освобожден до суда. День его освобождения, 10 кислева 5587 года, и по сей день радостно празднуется хасидами Хабада.[3] Он умер в Нежин год спустя, 9 кислева - его день рождения - 5588, в тот самый день, когда он родился 54 годами ранее.[2]

У него было два сына, Менахем Наум и Варух, и семь дочерей. Старшая из его дочерей, Ребецин Хая Мушка, была замужем за кузиной. Менахем Мендель Шнеерсон, еще один внук Шнеур Залман из Лиади. Менахем Мендель сменил своего тестя / дядю на посту Ребе.[2] Еще одна из его дочерей была Менуха Рахиль Слоним.

770 Восточный бульвар
Часть серии на
Хабад
Ребе
Места и достопримечательности
Обычаи и праздники
Организации
Школы
Философия Хабада
Тексты
Информационно-пропагандистская деятельность
Терминология
Ответвления Хабада

Работает

Рабби Шнеури написал много работ по Философия Хабада и Каббала. Он был блестящим мыслителем и плодовитым писателем. Его хасидские произведения обычно очень длинные и сложные. Говорят[кем?] что когда он закончил писать нижнюю строку на листе бумаги, чернила верхней строки еще не высохли. На данный момент опубликовано 19 его работ,[4] довольно много из них при его жизни.

Он написал комментарий к Зохар, "Би'урей ха-Зохар". Хасидская философия основана на каббале, но интерпретирует ее в свете хасидской мысли. Он стремится раскрыть внутреннюю «душу» Каббалы, связав ее с внутренним сознанием человека. Это может позволить постичь еврейский мистицизм изнутри. Мистическое возрождение и популяризация Хасидизм позволил еврейской мистической традиции выразиться за пределами языка каббалы, объединив и одухотворив другие измерения иудаизма. Тем не менее, более сложные хасидские тексты широко интерпретируют каббалистические идеи и связывают их с личной духовностью.

Различные школы хасидской мысли давали альтернативные формулировки хасидского мистицизма. Шнеур Залман из Лиади, основатель Хабада, отличался от общего хасидизма, рассматривая разум как путь к сердцу. Многие из исторических работ хасидской мысли, представленных в движении, содержат сборники учений и объяснений Тора, часто произносится устно и составляется учениками. Поскольку Хабад стремился выразить хасидизм в систематической философии, его сочинения обычно более структурированы, чем в других школах.

Раввин Шнеури значительно расширил разъяснения философии Хабада, чтобы его последователи могли понять и усвоить ее духовность. Путь Хабада требовал и ценил внутреннюю глубину и утонченность над внешним эмоциональным рвением. В преданности Хабада молитвенное служение стало центральным временем для самопреобразования благодаря уникальному Хабадскому подходу глубокой интеллектуальной медитации (Hisbonenus) на хасидской философии во время молитвы. В то время как бизнесмены могли регулярно выполнять свои молитвенные обязанности в будние дни, в ранних поколениях Хабада ожидалось, что суббота могла дать людям время для продолжения молитв в мистическом восторге. В преданиях Хабада рассказывается о легендарных хасидах, которые часами посвящали личную молитву посредством медитации под хасидскую мелодию (Нигган). В его "Kuntres HaHispaalus"(Трактат об экстазе), сейчас переведено на английский, Раввин Шнеури пишет замечательную[согласно кому?] документ в еврейской мысли. Хотя личные рассказы о мистической жизни в иудаизме редки, в этой работе рабби Довбер проводит преданного через многие интеллектуальные и эмоциональные уровни медитации Хабада. Он различает внешний эмоциональный пыл общего хасидизма от идеала Хабада о внутреннем экстазе в молитве. Это связано[кем?] что молитвы раввина Шнеура Залмана были настолько восторженными, что он не мог сдержать их внешнего эмоционального выражения и без самосознания катался по полу или оказывался в другом месте. Тем временем его сын рабби Шнеури часами молился в статическом экстазе, пока вся его одежда не пропиталась потом.

Одна из его самых известных работ под названием «Шаар ха-Йичуд"(Врата единства), теперь переведены на английский [2], описывает создание и весь облик мира согласно Каббале. Работа начинается с «Сущности Б-га» и прослеживает создание Вселенной вплоть до самого физического мира, используя сложные притчи для иллюстрации трудных моментов. В первых десяти главах книги также описывается правильный способ медитации на эти каббалистические идеи.

Список работ

Торас Хаим раввин Довбер. 1866 г. печать

Цитаты

  1. ^ Цукерманн, Гилад (2003), Языковой контакт и лексическое обогащение израильского иврита. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781403917232 / ISBN 9781403938695 [1]
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Энциклопедия хасидизма, запись: Шнеури, Довбер. Нафтали Ловенталь. Аронсон, Лондон, 1996 г. ISBN 1-56821-123-6
  3. ^ Расшифровка 10 кислева В архиве 27 сентября 2011 г. Wayback Machine
  4. ^ Мир хасидизма, Х. Рабинович, Хартмор Хаус 1970, стр.69,
  5. ^ Торас Хаим В архиве 11 октября 2008 г. Wayback Machine. ChabadLibrary.org
  6. ^ Имрей Бина. ChabadLibrary.org. Проверено 7 апреля 2014 г.

Книги

  • Общение с бесконечным: появление школы Хабад, Нафтали Левенталь, University Of Chicago Press, 1990. Академический обзор формирования Хабада в его первых двух поколениях, описывающий различные духовные интерпретации ДовБера Шнеури и Аарон ХаЛеви из Страшелье.
  • Хасидская молитва пользователя Louis Jacobs. Литтманская библиотека еврейской цивилизации. Новое издание 1993 г. (Мягкая обложка). Полный обзор и объяснение форм молитвы во всем хасидском движении. Дает подробное объяснение уникального подхода Хабада и его отличий от других способов.
  • Трактат об экстази Добха Бэра из Любавича. Переведен на английский и представлен Луи Джейкобсом. Валлентин Митчелл, Лондон, 1963 год.
  • Книга Шоккена еврейских мистических свидетельств. Составлено и с комментариями Луи Джейкобса. Случайный дом. Новое издание 1998 г. (Мягкая обложка). Помещает «Трактат об экстазе» в исторический контекст иудаизма.

внешняя ссылка

АхаронимРишонимГеонимСавораимАмораимТаннаимZugot
Религиозные титулы
Предшествует
Шнеур Залман из Ляди		 Ребе из Любавич
1812–1827		Преемник
Менахем Мендель Шнеерсон
Семейное древо Шнеерсона (частичное)
Раввин Шнеур Залман из Ляди
1745–1812[1]
Первый Хабад Ребе		Реббецин Стерна[2]
17??–18??[3]
Раввин Шалом Шахне
17??–18??		Реббецин Девора Лия
17??–17??		Раввин Довбер Шнеури
1773–1827[4]
Второй Хабад Ребе		Реббецин Шеина[5]
17??–18??[6]
Раввин Менахем М. Шнеерсон
1789–1866[7]
Третий Хабад Ребе		Реббецин Хая М. Шнеерсон
17??–1860[8]
Раввин Барух Шалом Шнеерсон
1806–1869		Раввин Иегуда Л. Шнеерсон
1808–1866
1-й Капустский Ребе		Раввин Хаим С. З. Шнеерсон
1814–1880
Первый Лиади Ребе		Раввин Шмуэль Шнеерсон
1834–1882
4-й Хабад Ребе
Раввин Леви Ицхак Шнеерсон
1834–1878		Раввин Шломо З. Шнеерсон
1830–1900
2-й Капустский Ребе		Раввин Шмарьягу Н. Шнеерсон
1842–1923
4-й Капуст Ребе		Раввин Ицхак Д. Шнеерсон
1842–1824
Второй Лиади Ребе		Раввин Шалом Д. Шнеерсон
1860–1920
Пятый Хабад Ребе
Раввин Барух Шнеур Шнеерсон
18??–1926		Раввин Йосеф Ю. Шнеерсон
1880–1950
Шестой Хабад Ребе
Раввин Леви Ицхак Шнеерсон
1878–1944		Реббецин Хана Шнеерсон
1880–1964
Раввин Менахем М. Шнеерсон
1902–1994
7-й Хабад Ребе		Реббецин Хая М. Шнеерсон
1901–1988
Примечания:
  1. ^ Хайом Йом, стр. A8, A9. "18 элула 5505 (1745 г.): Рождение Альтер Ребе, Р. Шнеура Залмана от Р. Баруха и его жены Ривки, дочери Авраама. [... A] едет в село Пиена Курской области, 12 тевет. 5583 (1812 г.). Там, по окончании Шаббата, в канун воскресенья, 24 тевета, он скончался. Он похоронен в Гадице Полтавской губернии ».
  2. ^ Хайом Йом, стр. А9. «Его [Альтер Ребе] женой была Ребецин Стерна, дочь магната Р. Иегуды Лейба Сегала и его жены Бейлы».
  3. ^ Хайом Йом, стр. А8. «В 5520 (1760) году он [Альтер Ребе] женился».
  4. ^ Хайом Йом, стр. A10. «5534 (1773 г.): Рождение Миттер-Ребе [Довбера Шнеури] 9 кислева. [...] В среду, 9 кислева 5588 г. (1827 г.) он скончался в Нижине Черниговской губернии, возвращаясь с могилы своего отца, и там похоронен ".
  5. ^ Хайом Йом, стр. A10. «Его [женой Миттелерского Ребе] была Ребецин Шейна».
  6. ^ Хайом Йом, стр. A10. «5548 (1788): Его [Миттелеровский Ребе] брак».
  7. ^ Хайом Йом, стр. A11, A12. «5549 (1789): Рождение Цемаха Цедека в Эрев Рош ха-Шана. [...] 5626 (1866): Проходит в среду вечером, в канун 13 Нисана, и похоронен в Любавиче».
  8. ^ Хайом Йом, стр. A12. «5621 (1861 [sic; 9 декабря 1860 г. по н.э. или 21 декабря 1860 г. по н.э.]): [Цемах Цедек] овдовел восьмого тевета».